Тълкуване на 2-ро съборно послание на св. апостол Йоан Богослов

ЗА ВТОРИ СБОРНИК ПОСЛАНИЕ НА СВЕТИ АПОСТОЛ И ЕВАНГЕЛИСТ ЙОАН БОГОСЛОВ 2-ро послание на Йоан Богослов, подобно на третото му послание, както и посланието на ап. Юда, в древната Църква до 4 век принадлежи към така наречените „спорни“ (αντιλεγόμενα) писания, както свидетелства Ориген (в Евсевий, C. Ist VI:25), блажен. Йероним („За известни мъже“, глава XIX) и Евсевий (C.I. III:25). Освен това от произведенията на Евсевий и блаж. Йероним знае, че второто и третото послание понякога се приписват от някои на определен презвитер Йоан от Ефес, споменат от Папий (в Евсевий, C.I. III:39): гробът на този презвитер Йоан също е показан в Ефес, където е имало и гробът на св. ап. Йоан Богослов (на същото място и в „О, славен мъж“ на блажени Йероним, глава IX). На тази основа много нови изследователи асимилират 2-ро и 3-то послание на Йоан към този презвитер Йоан, а понякога и ап. Марк, наречен Йоан в книгата Деяния на апостолите (Деяния 12:12, 25, 15:37). Причината за съмненията относно апостолския произход на посланието е отчасти краткостта на посланието и неговата неяснота, поради възлагането му на частно лице - „избрана жена и нейните деца“ (2 Йоан. 1:1), отчасти липсата на името на апостола в надписа на посланието (апостолът нарича себе си само старец). Но липсата на споменаване на посланието през първите три века и неуспехът му, например, в сирийския превод на Пешито от 2 век, все още не показва съмнението на древната Църква в апостолското писание и авторитета на посланието. Наред с колебанията на отделни църковни писатели има авторитетни свидетелства от други представители на Църквата в полза на принадлежността на посланието на апостол и евангелист Йоан. Канонът Мураториум споменава няколко послания от св. Йоан. Свети Ириней Лионски, който е ученик на Свети Поликарп Смирненски, ученик на самия Свети Апекс. Йоан, цитира думите от 2 Йоан. 1:7–8, 10–11 (за лъжеучителите и забраната за общуване с тях), като автентични думи на ученика на Господ (Adv. haer. III:16, 8). Климент Александрийски също пише свое тълкуване на това послание, като наистина апостолско произведение. Дионисий Александрийски (в Евсевий, C.I. VII:25) и Ориген (в Евсевий, C.I. VI:25) разпознават 2 Йоаново като писание на св. апостол Йоан. Самите Евсевий са склонни към това (Demonstr. Evang. III:5. Ts. Ist. II:23) и блаж. Йероним (epist. ad. Euagr. 80). И въпреки че в сирийския превод на Пешито няма това послание, св. Ефрем Сирин го цитира като истинско. Самият дух и характер на посланието и забележимата, въпреки неговата краткост, сходство на съдържание и език с първото послание също трябва да убедят читателя на посланието, че то принадлежи на великия апостол на любовта. Включването му в края на 4 век от Църквата в канона на свещените книги (на съборите: Лаодикийски 364 рег. 60 и Картагенски 397 рег. 47) премахва всякакви съмнения относно писането на посланието на св. апостол и евангелист Йоан Богослов. Коя е била εκλεκτή κυρία, „избраната дама“, на която първоначално е изпратено второто писмо на Йоан с нейните деца, няма надеждна информация за това. Ако някои (например св. Атанасий Велики) смятат името Кирия за собствено име на някого. малоазийска дякониса, други - гръцкото име на Марта, сестра на Лазар (сръбската Марта е равна по значение на гръцката Κυρία), трети (след Климент Александрийски) смятат εκλεκτή за такова собствено име и смятат това християнско вавилонско, уж идентично със споменатото в 1 Петрово 5:13, тогава всичко това е чисто спекулация. Следователно е необходимо да видим в Кирия общо име за християнка, обърната към св. Христос. Апостол Йоан и това, което той учи чрез това писмо. Не е възможно да се приеме мнението на Климент Апекс. и блажен Йероним, които разбират под „избраната Госпожа” Църквата – както при св. Петър (1 Петрово 5:13). Такъв алегоризъм в адреса на посланието едва ли е приемлив. Съборният характер на посланието не се унищожава от неговата конкретна цел: сходството на съдържанието и езика на второто послание с първото послание показва природата на съборността във второто послание, чийто характер се признава от цялата Църква. Според времето на писане второто писмо трябва да се отнесе, както и първото, към старческия период от живота на св. Йоан Богослов. Място на написване: град Ефес. Писане, възхвала на избраната дама и нейните деца и поздрави (1-3). Изразяване на радост и преподаване на заповедите за любов и благочестие (4–6). Предупреждения от фалшиви учители (7–11). Новини и поздрави (12–13). 2 Йоан 1:1. Старецът - на избраната дама и нейните деца, които обичам в истината, и не само аз, но и всички, които са познали истината, 2 Йоан 1:2. в името на истината, която пребъдва в нас и ще бъде с нас завинаги. 2 Йоан 1:3. Благодат, милост и мир да бъдат с вас от Бог Отец и от Господ Исус Христос, Сина на Отца, в истина и любов. Апостол и евангелист Йоан Богослов назовава собственото си име - Йоан - само в Апокалипсиса (Откр. 1:9, 22:8); в Евангелието и първото послание той изобщо не се нарича, а във второто и третото послание се нарича старец, o πρεσβύτερος - несъмнено, поради напредналата си възраст, старци в правилния смисъл (както по подобен начин апостол Павел в писмото си до Филимон, написано към края на живота си, нарича себе си „старец“ (Фил. 1:9), и а не презвитер в смисъла на йерархична позиция.Изразът „избрана дама" се разбира по-добре, както вече казахме в увода на посланието, в номинален смисъл - определена благочестива християнка, наречена избрана - в смисъла на висотата на християнското призвание на хората към Христовата Църква (вж. 1 Петр. 2:7-10; Рим. 8:33 и т.н.), ако името „избрана" съдържа концепция за християнска съпруга, украсена с добродетели, тогава името „любовница“ може да показва благородството на произхода и висотата на социалното положение на тази християнка, очевидно вдовица (съпругът й не се споменава, а само нейните деца). „Той пише на вярна жена и ни най-малко не се унижава, защото в Христос Исус няма разлика между мъж и жена” (Гал. 3:28). Втората половина на чл. 1 и стих 2 съдържа висока похвала за благочестието на „избраната дама“ и нейните деца: не само самият апостол, но и други истински християни, с чиста любов в Христос, любов към работата и истината (1 Йоан 3:18), обичат богобоязливото семейство на „избраната дама“, в името на истината, която вечно пребъдва в християните“ (ст. 2), тази истина, която пребъдва с учениците на Господа, според Неговото обещание за духовната истина (Йоан 14:16-17) учи на своите първи читатели благодат: благодат, милост и мир (καρις) - съвкупността от всички духовни дарове, дадени от Бога, необходими за успех в благочестивия живот (срв. Рим. 3:24; Еф. 2:4-10); (έλες) - Божията състрадателна любов към слабия човек (вж. Лука 10:30–37); мир (ειρήνη) - успокояване на духа чрез изкупителната жертва на Христос (вж. 1 Петрово 1:2) и апостолът нарича Господ Исус Христос Син на Отца. (τοΰ υιοΰ τοΰ Πατρός), „защото само Бог в правилния смисъл е Бащата на Сина. Затова Павел казва: „от когото е наречено цялото семейство на небето и на земята” (Еф. 3:15) (Блажени Теофил). Последните думи на чл. 3 „в истина и любов” εν αληθεία καί αγαπη) Апостолът изразява образа и целта на проявата на благодатта, милостта и мира у християните; тази цел е духът на истината и любовта, като постоянно начало на живота и дейността на християните. 2 Йоан 1:4. Много се зарадвах, че намерих вашите деца да ходят в истината, както получихме заповедта от Отца. 2 Йоан 1:5. И сега те моля, госпожо, не като нова заповед, която ти предписва, но тази, която имаме от началото, да се обичаме един друг. 2 Йоан 1:6. Любовта се състои в това да действаме според Неговите заповеди. Това е заповедта, която чухте отначало, да ходите в нея. След като поздрави и благослови четците, апостолът започва словото си с израз на висока пастирска радост от факта, че някои от децата на госпожата, може би неотдавна видени от апостола, ходят в истината, според заповедта на Небесния Отец: „Наистина, много радостно е да се намери човек, който върви без препъване в полето на вярата в Христа според Неговата заповед.“ „Ходене“ се казва с мисълта, че показва просперитет. Защото колкото повече някой постъпва в добродетел, толкова повече напредва, толкова повече придобива навик на доброта" (блажени Теофил). Самата заповед на Отца, провъзгласена от Неговия Син (Йоан 15:15), е изразена кратко и точно от апостола в първото му писмо (1 Йоан 3:23), а сега тя се повтаря и напомня от тях не като нова, а както е чута от читателите от самото начало на техния християнски живот (ст. 5-6, вижте 1 Йоан 2:7-11). 2 Йоан 1:7. Защото много измамници влязоха в света, които не изповядаха Исус Христос, който дойде в плът: такъв човек е измамник и антихрист. 2 Йоан 1:8. Гледайте себе си, за да не загубим това, за което сме работили, но да получим пълната награда. Особена причина за усиленото апостолско увещание към дамата и нейните чеда е появата в света и в Църквата на множество прелъстители и антихристи, за които пише апостолът в първото си послание (1 Йоан. 2:18, 19, 26, 4:1-3). Разликата явно е само в това, че нареченото на въпросното място чл. 8 лъжеучители не изповядаха не само Исус Христос, който дойде в плът, но и Христос, който трябваше да дойде, ερχόμενον, т.е. те не изповядаха нито първото, нито второто пришествие на Господа, те отричаха самата възможност за въплъщение на Божия Син, следователно те отричаха самата основа на християнството. От думите: „не изповядвайки идването на Исус Христос“, а не: дошъл (ελθόντα), „в плът“, става ясно, че е имало някои, които са отхвърлили второто идване на Христос. И самият Господ, когато казва, че мнозина ще дойдат в Мое име, говори не за първото Си идване, а за второто. Абсолютно вярно е обаче, че който отхвърля второто пришествие, не признава първото. Защото, ако Господ вече е дошъл в плът и е обещал да дойде отново, то очевидно този, който отхвърля второто идване, отхвърля и първото. "Който вярва, че Господ е дошъл, ще приеме с вяра обещанието на Този, Който е дошъл. А който отхвърли обещанието, нищо не му пречи да отрече първото пришествие. Ето защо, вярвам, възлюбеният се изрази: "идване", а не "идване", за да обхване с една дума онези, които отричат ​​и двете идвания на Господа" (Блажени Теофил). Следователно същата строгост на изобличението на апостол Йоан срещу лъжеучителите както в първото, така и във второто му послание е разбираема. В чл. 8 Апостолът също посочва целта, за която Той предлага такива настойчиви предупреждения срещу измама от страна на лъжеучителите; „за да не изгубим това, за което сме работили, но да получим пълна награда“ (вж. Гал. 4:11, 1 Сол. 3:5). С това Апостолът отстранява и възможните възражения от заблудените от лъжеучителите. "Някои от този тип хора може да кажат: ако не вярвам в идването на Христос в плът, но прекарвам живота си в добри дела, не мога ли наистина да стоя с благочестивите с тези дела? Не мога ли наистина да получа награди за тях? Апостолът напред унищожава такова възражение. Той казва: който отрича идването на Христос в плът, не трябва да мисли за получаване на пълната награда за своите дела, която ще предложи на истински вярващите, нито за това да се причисли към напълно благочестивите. Напротив, всеки, който престъпи Неговата заповед, тоест Христос, който дойде в плът, и не остане в Неговото учение, няма Бог. Защото, ако на Този, Който дойде да научи хората на съвършеното познание за Бога, се гледа с пренебрежение, тогава как може някой все още да бъде благочестив, когато презира самия Учител на божествените теми? Не, такъв човек е атеист” (блажени Теофил). 2 Йоан 1:9. Всеки, който престъпва Христовото учение и не пребъдва в него, няма Бог; Който пребъдва в Христовото учение, има и Отца, и Сина. 2 Йоан 1:10. Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте в дома си и не го посрещайте. 2 Йоан 1:11. Защото този, който го поздравява, участва в неговите зли дела. Апостолът доказва необходимостта от вярност към цялото Христово учение, ст. 9, и отрицателно, като казва, че „който престъпва Христовото учение и не пребъдва в него, няма Бога” (срв. 1 Йоан 2:23), - и положително, като твърди, че който пребъдва в Христовото учение има и Отца, и Сина (срв. 1 Йоан 4:14-16). „Пребъдва в Христовото учение, т. е. в Евангелието, този, който философства според него, учи, действа и се съобразява с него през целия си живот, вътрешен и външен“ (Блажени Теофил). Сега чл. 10-11, с оглед на пагубността на лъжеучението, което отрича въплъщението на Божия Син в Исус Христос, апостолът, настойчиво предупреждавайки християните да не бъдат измамени от лъжеучителите, изисква неговите духовни чеда да избягват всякакво общуване с лъжеучители - разбира се, преди всичко да се пазят от тях като учители и да избягват пагубното им лъжеучение и след това да се оттеглят от общуването с тях в ежедневието дела. Апостол Павел съветва християните да проявяват подобна предпазливост срещу лъжеучителите и злите хора (2 Солунци 3:6; Римляни 16:17). 2 Йоан 1:12. Имам много да ви пиша, но не искам да го пиша на хартия с мастило, но се надявам да дойда при вас и да говоря уста на уста, за да бъде радостта ви пълна. 2 Йоан 1:13. Децата на избраната от вас сестра ви поздравяват. амин Апостолът изтъква причината за краткостта (на второто, както и на третото) послание в желанието си за лична среща с читателите - разбира се, вероятно едно от обичайните апостолски пътувания за разглеждане на църкви. От поздрава на децата на сестрата на избраната дама можем да заключим, че те са били най-близките ученици на апостола и са били с него, както с апостол Павел негови ученици и сподвижници. Може да се интересувате от: