Тлумачення на 1-е Соборне послання Апостола Іоанна Богослова

Про Перше Соборне Послання Святого Апостола Іоанна Богослова 1-е Соборне послання св. Апостола і євангеліста Іоанна Богослова не має імені письменника ні в назві, ні в тексті, лише в перших віршах послання письменник непрямо дає про себе знати як свідок і очевидець подій земного життя Господа Ісуса Христа ( 1Ін.1:1–3 ). Тим не менш, думка про походження послання від пера Апостола та євангеліста Іоанна Богослова є твердим переконанням Церкви. Блаженний Феофілакт за св. Опанасом Великим («Синопсис») каже: «Той самий Іван, який написав Євангеліє, писав і це послання з метою затвердити тих, які вже увірували в Господа. І як в Євангелії, так і в цьому посланні насамперед богословить про Слово, показує, що воно завжди в Богу, і вчить, що Отець є світло, щоб ми і звідси пізнали, що Слово є ніби відблиск Його». Вся християнська давнина згідно з визнавала це послання писанням Апостола і євангеліста Іоанна: за свідченням Євсевія, «з послань Іоанна, крім Євангелія, як нинішні, так і давні християни визнають, без будь-яких суперечок, і перше його послання» (Церк. Іст. III,2). Вже св. Полікарп Смирнський, чоловік апостольський, учень Апостола Іоанна («Посланий, до Флп» гл. VII) наводить одне місце (1Ін.1.4:3) з першого послання св. Іоанна. Так само древній чоловік, Папій Ієропольський, за свідченням Євсевія (Церк. Іст. III,39), користувався і першим посланням Івановим, як і першим посланням Ап. Петра. І св. Іриней Ліонський, за свідченням Євсевія ж (Ц. І. V:8), у своєму творі «Проти єресей» наводить багато свідчень з першого послання Ап. Іоанна (саме в кн. III,15, 5 він наводить 1Ін II,18-22, а в III,15, 8-1; 1Ін 4:1-3, 5:1). Свідчення цих трьох стародавніх чоловіків, які примикають за часом прямо до апостольського віку, особливо важливе, підтверджуючи споконвічність віри Церкви в гідність послання. З ІІ століття безперечно знайомство з посланням Ап. Іоанна – св. Іустина Мученика («Розмова з Трифоном», гл. CXXIII, див. 1Ін 3:1), автора «Послання до Діогнета» (гл. II, див. 1Ін 4:9–10). До кінця II-го століття або до першої половини III століття належать важливі та авторитетні свідчення загальновизнаної канонічної гідності першого послання Іоанна – т.з. Мураторієва канону, Сирського перекладу новозавітних священних книг Пешито та давньо-латинського перекладу. Подібні ж свідоцтва про справжність і канонічність послання зустрічаються у Климента Олександрійського (Стор. II, див. 1Ін 5:16), у Тертуліана (Adv. Рrax. с. 15 1Ін I1), у Орігена (Євсев. Ц. І. VI24) Іоніс. Взагалі з наведених свідчень очевидно, що канонічна гідність і справжність першого послання Іоанна були загальновизнані і жодних сумнівів і заперечень не зазнавали. І всі внутрішні ознаки послання, всі характерні риси його змісту, тону та викладу переконливо свідчать про належність послання тому ж великому апостолу любові та піднесеного християнського споглядання, яким написано і четверте Євангеліє. І в посланні, як у Євангелії, зараховує себе до самовидців Слова, і весь зміст послання пройнято живим спогадом про цей Спаситель приклад християнам усім життям Своїм земним ( 1Ін 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17 ), про Його слово і заповіді: 3: 5: 3: ), про події при Його хрещенні та хресній смерті (1Ін.5: 6). У посланні віє той самий дух любові і разом вогненної ревнощів за славою Божою і чистотою Богошанування, та ж глибина і сила почуття, той самий образ і характер уявлення та викладу, що і в Євангелії. Ця внутрішня близькість і спорідненість змісту послання та Євангелія св. Іоанна добре були помічені та оцінені в сенсі доказу справжності ще в давнину, напр., св. Діонісієм Олександрійським у III ст. «Євангеліє (Іоанна) та послання, каже він, згодні між собою і однаково починаються; перше говорить: «спочатку було Слово», останнє: «що було спочатку»; в тому сказано: » і Слово тіло бути, і посіли в нас, і видихом славу Його, славу як єдинорідного від Отця» (Ів.1:14), те ж і в цьому, з невеликою лише зміною: «що чутком, що видихом очима нашими, і бачиш явись» … (1Ів.1:1–2). Іван вірний собі і не відступає від своєї мети; він розкриває все у однакових періодах і тими самими словами. Наведемо коротко деякі з них. Уважний читач у кожній із згаданих книг часто зустріне слова: життя, світло, переходження темряви, невпинно буде бачити: істина, благодать, радість, плоть і кров Господа, суд, залишення гріхів, любов Божа до нас, заповідь про взаємну нашу любов і про те, що має дотримуватися всіх заповідей, також Святого Духа, синоположне Боже, у всьому потрібну нам віру, скрізь Отця і Сина. Взагалі, при безперервній увазі до особливостей, мимоволі представляється однаковий образ Євангелія і послання »(у Євсевія, Церк. Істор. VII,25). Якщо ж деякі західні бібліїсти нового часу в викриваних першим посланням Іоанна лжевчителі бачили гностиків II століття і на цій підставі заперечували справжність послання, належність його I віці і св. апостолу любові, то, звичайно, вірно, що закінченою і цілком розвиненою вид гностичні вчення отримали лише у II столітті, але зерна і початки гностичних помилок виникли ще в століття апостольський. «І як помилка, яку спростовує письменник послання, по-різному від гностистичної і докетичної єресі II століття, так відмінний і спосіб полеміки: не проти частковості вчення і особистостей єретиків, як це характерно для пізнішої полеміки, спрямовує послання письменник його; але проти загальних і важливих положень, проти антихристиянства, що зароджується, він виставляє загальні і принципові положення християнства» (проф. Н. І. Сагарда). Що ж до часу написання послання, то позитивних історичних свідчень немає, як у самому посланні немає прямих вказівок час його походження. Все-таки у змісті послання є непрямі дані, якими походження послання слід зарахувати до пізнього часу життя Апостола чи останніх років століття апостольського. У своєму посланні Ап. Іван робить предметом своїх турбот не заснування і первісне влаштування церковних християнських громад, а лише нагадування і утвердження в тій вічній істині християнській, яку вони давно почули, пізнали і мають, як благодатне «помазання» (1Ів.2:20, 27). Очевидно, до часу написання послання християнські громади Малої Азії, до яких перш за все було спрямоване послання, давно вже отримали церковну організацію і в них поруч із членами першого покоління, що вимирали, були й такі, які вже народилися і виросли в християнстві ( 1Ів.2:13–14 ). На користь пізнього походження послання говорить і внутрішній ріст Церкви, що відображається в ньому, мабуть, що виходить далеко за межі діяльності Ап. Павло. Іудейські суперечки, що наповнюють усю історію Дій Апостольських та всі послання Ап. Павла, не знайшли жодного відображення в посланні: тут немає і натяку на будь-яку боротьбу захисників Закону та Євангелія, на дебати про обрізання тощо. Іудійство та язичництво не виступають як самостійні, ворожі християнству, величини; вони скоріше об'єдналися у спільній ворожнечі до нього, утворивши богорожевий початок «світу» ( κόσμος , космосу). Натомість у надрах самої християнської громади нові вороги-лжевчителі, які перекручували основний догмат християнства – Боговтілення – і цілком ясно виявили повну свою протилежність вченню і життя істинної Церкви Христової, хоча вони й вийшли з надр її (1Ів.2:19). Така глибока зміна в характері віровчальних предметів і суперечок і взагалі в стані Церкви вимагає для свого пояснення майже цілих десятиліть від діяльності Ап. Павла до написання листа. Зважаючи на зазначену вже близьку спорідненість послання і Четверту Євангелію зазвичай вважають послання або як би рекомендаційним листом до Євангелія – свого роду prolegomena до Євангелія, або ж другою, так би мовити, практичною чи полемічною частиною Євангелія. У тому й іншому випадку очевидна близькість послання до Євангелія та за часом написання. Традиція церковна досить згідно відносить написання обох Писань св. Апостола до часу після повернення його з посилання з острова Патмоса, за царювання Доміціана. Таким чином, кінець I століття християнського, роки 97-99-й, можуть вважатися хронологічною датою походження першого послання св. Ап. Іоанна. І оскільки всі останні роки апостол Іоанн провів у Малій Азії, найчастіше – у місті Ефесі, то саме це місто може вважатися місцем написання послання. Найближчим спонуканням написання послання, адресованого до малоазійських християн, близько відомим св. Апостолу любові за його багаторічне перебування серед них і керівництву їх після смерті Апостолів Петра і Павла, було бажання Ап. Іоанна застерегти християн від лжевчителів (див., напр., 1Ін 2:19–22, 4:1–3 ), які, як видно з послання, спотворювали вчення про Божество і втілення Господа Ісуса Христа, про блаженство єднання з Богом і Христом (1, 2:4 2:2, 3, 12–17 та ін.). Тому загальний характер послання – сповіщальний і викривальний, хоча прямої полеміки в ньому не полягає: підносячись своєю думкою над тимчасовими обставинами, що дали привід до написання, Апостол тут, як і в Євангелії, найбільше має вічні потреби членів Церкви Христової, стверджуючи в них віру в Ісуса Христа як і істин, відкриваючи всім шлях вічного життя (1Ів 5:13, 20; див. Ін.20:31). Про перше послання св. Апостола та євангеліста Іоанна Богослова російською мовою можна читати: 1) у Г. Ф. Яковлєва – Апостоли. Нарис життя і вчення святого Апостола та євангеліста Іоанна Богослова в Євангелії, трьох посланнях та Апокаліпсисі. Вип. ІІ. Москва, 1860; 2) у прот. А. Полотебнова - Соборні послання Апостола кохання I, II, III. На славу. і русск., з передмовою та пояснювальними примітками. Москва 1875; 3) у статтях Г. І. Успенського: Питання про перебування св. Апостола Іоанна Богослова у Малій Азії, Христос. читання. 1879, I, 3, 279, та Діяльність св. Апостола Іоанна Богослова в Малій Азії, там же, ІІ, 245; 4) у Преосвящ. єпископа Михайла - "Тлумачний Апостол" II. Київ 1905 р., с. 305 гол. Є дві спеціальні монографії а) проф. прот. Д. І. Богдашевського - «Лжевчителі, які викриваються в першому посланні Ап. Іоанна». Київ 1890, та б) проф. В. І. Сагарди - «1-е Соборне послання святого Апостола та євангеліста Іоанна Богослова. Ісагогіко-екзегетичне дослідження. Вінниця. 1903. Вам може бути цікаво: