Тумачење 1. Саборне посланице Апостола Јована Богослова

О првој католичкој посланици Светог апостола Јована Богослова 1. саборна посланица светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова ни у наслову ни у тексту нема имена писца; само у првим стиховима посланице писац се посредно обзнањује као сведок и очевидац догађаја из земаљског живота Господа Исуса Христа (1. Јн. 1, 1-3). Ипак, идеја да је порука потекла из пера апостола и јеванђелисте Јована Богослова представља чврсто уверење Цркве. Блажени Теофилакт за светим Атанасијем Великим („Синопсис“) каже: „Исти Јован који је написао Јеванђеље написао је и ову посланицу да би потврдио оне који су већ поверовали у Господа. И и у Јеванђељу и у овој посланици, пре свега, он теологизира о Речи, показује да је увек тако у Оцу, да је тако у Оцу, и да је Светлост одатле. то је био његов одраз.” Цела хришћанска старина једногласно је признала ову посланицу као спис апостола и јеванђелисте Јована: по Јевсевијеву, „из посланица Јованових, поред Јеванђеља, и савремени и стари хришћани признају, без икаквог спора, његову прву посланицу“ (Црква Ист. ИИИ, 24). Већ св. Поликарп Смирнски, апостол апостол, ученик апостола Јована („Послато Филипу“ гл. ВИИ) наводи једно место (1 Јн. 1,4:3) из првог писма св. Једнако древни човек, Папије Јеропољски, по Јевсевијевом сведочењу (Црква. Ист. ИИИ, 39), користио је прву Јованову посланицу, као и прву посланицу св. Петра. А Свети Иринеј Лионски, према сведочењу Јевсевија (Тс.И. В:8), у свом делу „Против јереси“ наводи многе доказе из првог писма Ап. Јован (у књизи ИИИ, 15, 5 он цитира 1. Јованова ИИ, 18–22, и у ИИИ, 15, 8–1; 1. Јованова 4: 1–3, 5: 1). Посебно је важно сведочанство ове тројице древних људи, који су временски непосредно уз апостолско доба, који потврђују првобитну веру Цркве у канонско достојанство посланице. Од 2. века несумњиво је позната порука Светог Јована – Светог Јустина Мученика („Разговор са Трифуном“, поглавље ЦКСКСИИИ, видети 1. Јованова 3:1), аутора „Посланице Диогнету“ (погл. ИИ, видети 1. Јованова 4:9–10). До краја 2. века или прве половине 3. века постоје важни и ауторитативни докази о општепризнатом канонском достојанству првог Јовановог писма – тзв. Мураторијски канон, сиријски превод новозаветних светих књига од Пешита и древни латински превод. Слични докази о аутентичности и каноничности поруке налазе се код Климента Александријског (Стром. ИИ, видети 1. Јованова 5:16), код Тертулијана (Адв. Прак. стр. 15 1 Јован И1), код Оригена (Еусев. Тс. И. ВИ24), Дионисија из Александрије2, Т. из И. ВИИ. очигледно је да су канонско достојанство и аутентичност прве Јованове посланице били општеприхваћени и нису били подложни никаквим сумњама или споровима. А сви унутрашњи знаци поруке, све карактеристичне црте њеног садржаја, тона и излагања убедљиво указују на то да порука припада истом великом апостолу љубави и узвишеног хришћанског созерцања, којим је написано четврто Јеванђеље. И у поруци, као и у Јеванђељу, он себе сврстава међу сведоке Речи, а цео садржај поруке прожет је живим сећањем на пример који је Спаситељ давао хришћанима током целог свог земаљског живота (1 Јн. 2, 6, 3, 3, 5, 7, 4, 17), о Његовој речи и заповестима (1 Јн. смрт на крсту (1. Јованова 5:6). Посланица одише истим духом љубави и, истовремено, пламеном ревношћу за славу Божију и чистотом богопоштовања, истом дубином и снагом осећања, истом сликом и карактером излагања и излагања као у Јеванђељу. Ова унутрашња блискост и сродност садржаја посланице и јеванђеља по Јовану били су добро уочени и цењени у смислу доказа аутентичности још у антици, на пример, Свети Дионисије Александријски у ИИИ веку. „Јеванђеље (Јован) и посланица“, каже он, слажу се једно са другим и почињу на исти начин; први каже: „у почетку беше Реч“, последњи: „од почетка“; у овоме се каже: „И Реч постаде тело, и усели се у нас, и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца“ (Јн. 1, 14), исто у овоме, само са малом променом: „као што чусмо, као што видесмо, као што видеше наше очи, као што видесмо и дотакнусмо се рукама нашим, јави се Реч жива:1-1а“ (1-2). Јован је веран себи и не одступа од свог циља; он све открива у истим периодима и истим речима. Хајде да укратко сумирамо неке од њих. Пажљиви читалац у свакој од поменутих књига често ће наићи на речи: живот, светлост, пролазак таме, стално ће видети: истина, милост, радост, тело и крв Господња, суд, опроштење грехова, љубав Божија према нама, заповест о нашој међусобној љубави и да морамо да држимо све заповести дедемона, заповеди света, антивилово обећање, Дух Свети, синовство Божије, вера потребна у нама у свему, Отац свуда и Син. Уопште, уз непрекидну пажњу на особености, нехотице се замишља иста слика Јеванђеља и поруке“ (код Јевсевија, Црквена историја ВИИ, 25). Ако су неки западни библичари савременог доба видели гностике 2. века у лажним учитељима разоткривеним првим писмом Јовановим и на основу тога порицали аутентичност поруке, њену припадност И веку и светом апостолу љубави, онда је, наравно, истина да је гностичко учење добило потпуну, али потпуно развијену Гностичку форму тек у потпуно развијеном и потпуно развијеном облику Г. века. грешке су настале у апостолско доба. „И као што је грешка коју писац посланице побија различита од гностичких и докетских јереси 2. века, тако је и метод полемике другачији: писац не усмерава посланицу против одређених учења и личности јеретика, као што је типично за каснију полемику; али против општих и основних одредби, против антихришћанства у настајању, он износи опште и темељне одредбе хришћанства“ (проф. Н. И. Сагарда). Што се тиче времена писања поруке, нема позитивних историјских доказа, као што ни у самој поруци нема директних назнака времена њеног настанка. Ипак, садржај поруке садржи индиректне доказе према којима настанак поруке треба приписати касном времену апостоловог живота или последњим годинама апостолског века. У својој поруци Ап. Јован предметом својих брига не чини темељ и почетну структуру хришћанских црквених заједница, већ само подсећање и потврду те вечне хришћанске истине, коју су дуго чули, познавали и имају као благодатно „помазање“ (1. Јованова 2:20, 27). По свему судећи, у време писања посланице, малоазијске хришћанске заједнице, којима је посланица била првенствено упућена, одавно су добиле црквену организацију, а у њима је, поред изумрлих припадника прве генерације, било и оних који су већ рођени и одрасли у хришћанству (1. Јн. 2, 13–14). У прилог касном пореклу посланице иде и унутрашњи раст Цркве који се огледа у њој, очигледно надилазећи делатност светог Павла. Јеврејски спорови који испуњавају читаву историју Дела Апостолских и свих посланица Светог Павла, нису се ни на који начин одразили у поруци: нема наговештаја било какве борбе између бранилаца закона и Јеванђеља, расправе о обрезивању итд. они су се пре сјединили у заједничком непријатељству према њему, формирајући непријатељски принцип „света” (κοσμος, простор). Али у дубинама саме хришћанске заједнице постоје нови непријатељи – лажни учитељи, који су изопачили главни догмат хришћанства – Оваплоћење – и сасвим јасно открили своју потпуну супротност учењу и животу истинске Цркве Христове, иако су потекли из њене дубине (1. Јн. 2, 19). Овако дубока промена у природи доктринарних предмета и спорова и уопште у стању Цркве захтева скоро читаве деценије делатности Св. Павла пре него што је написао своју посланицу. С обзиром на већ уочену блиску везу између посланице и Четвртог Јеванђеља, посланица се обично сматра или писмом препоруке Јеванђељу – својеврсним пролегоменама Јеванђеља, или другим, да тако кажем, практичним или полемичким делом Јеванђеља. У оба случаја очигледна је близина поруке Јеванђељу и времену писања. Црквено предање сасвим сложно приписује светом Апостолу писање оба Света писма до времена након његовог повратка из изгнанства са острва Патмоса, за време Домицијанове владавине. Тако се крај 1. хришћанског века, године 97–99, може сматрати хронолошким датумом настанка првог писма св. Ап. Јохн. А пошто је апостол Јован све своје последње године провео у Малој Азији, тачније у граду Ефесу, овај град се може сматрати местом где је писмо написано. Непосредна мотивација за писање писма упућеног малоазијским хришћанима, блиско познатим светом Апостолу љубави, по дугогодишњем боравку међу њима и њиховом вођству после смрти апостола Петра и Павла, била је жеља ап. Јована да упозори хришћане на лажне учитеље (видети, на пример, 1. Јн. 2:19–22, 4:1–3), који су искривили, као што се види из поруке, учење о Божанству и оваплоћењу Господа Исуса Христа, о блаженству јединства са Богом и Христом (1 Јн. 2:22, 4:2, 2:2, 2:6, 12–17 и др.). Дакле, општи карактер посланице је опомињући и оптужујући, иако не садржи директну полемику: уздижући се својом мишљу изнад привремених околности које су довеле до писања, Апостол овде, као и у Јеванђељу, највише од свега има вечне потребе чланова Цркве Христове, потврђујући у њима веру у Исуса Христа као истинитог Сина Божијег, и кроз овај живот истинитог Јована и кроз овај пут Јована и Господа. 5:13, 20 видети Јован 20:31); О првом слову св. Апостола и јеванђелисте Јована Богослова можете прочитати на руском: 1) Г. Ф. Јаковљева – Апостоли. Приказ живота и учења светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова у Јеванђељу, три посланице и Апокалипса. Вол. ИИ. Москва, 1860; 2) код прот. А. Полотебнова – Саборне посланице Апостола љубави И, ИИ, ИИИ. У славу. и руски, са предговором и објашњењима. Москва 1875; 3) у чланцима Г.И. Успенски: Питање боравка светог апостола Јована Богослова у Малој Азији Христа. читати 1879, И, 3, 279, и Делатност светог апостола Јована Богослова у Малој Азији, исто, ИИ, 245; 4) од преосвећеног. Епископ Михаило – „Умни апостол“ ИИ. Кијев 1905, стр. 305 цх. Постоје и две посебне монографије: а) проф. прот. Д.И. Богдашевски - „Лажни учитељи откривени у првом писму Ап. Јована.“ Кијев 1890, и б) проф. В.И. Сагарда – „1. Саборна посланица Светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова. Исагошко-егзегетска истраживања. Полтава. 1903. године. Можда ће вас занимати: