Výklad 1. koncilového listu apoštola Jána Teológa

O prvom katolíckom liste svätého apoštola Jána Teológa 1. koncilový list sv. Apoštol a evanjelista Ján Teológ nemá v názve ani v texte meno pisateľa; len v prvých veršoch listu sa pisateľ nepriamo dáva poznať ako svedok a očitý svedok udalostí pozemského života Pána Ježiša Krista (1Jn 1,1-3). Avšak myšlienka, že posolstvo pochádza z pera apoštola a evanjelistu Jána Teológa, predstavuje pevné presvedčenie Cirkvi. Blahoslavený Teofylakt po sv. Atanázovi Veľkom („Synopsa“) hovorí: „Ten istý Ján, ktorý napísal evanjelium, napísal aj tento list, aby potvrdil tých, ktorí už uverili v Pána. A v evanjeliu aj v tomto liste predovšetkým teologizuje Slovo, ukazuje, že je vždy v Bohu, a učí, že Otec je svetlom Slova, a tak učí, že Otec je tu svetlom Slova. On." Celá kresťanská antika jednomyseľne uznala túto epištolu ako písanie apoštola a evanjelistu Jána: podľa Eusebia „z Jánových listov okrem evanjelia poznajú súčasní aj starí kresťania bez akýchkoľvek sporov jeho prvý list“ (Ist. III, 24). Už sv. Polykarp zo Smyrny, apoštol, učeník apoštola Jána („Poslaný k Filipovi“, kap. VII) uvádza jedno miesto (1. Jána 1,4:3) z prvého listu sv. Jána. Rovnako starý muž, Papias z Hieropolisu, podľa svedectva Eusebia (Cirkev. Ist. III, 39), použil prvý list Jánov, ako aj prvý list sv. Petra. A sv. Irenej z Lyonu, podľa svedectva Eusebia (Ts.I. V:8), vo svojom diele „Proti herézam“, cituje mnohé dôkazy z prvého listu Ap. Jána (v knihe III, 15, 5 cituje 1. Jána II., 18–22 a v III. 15., 8–1; 1. Jána 4: 1–3, 5: 1). Zvlášť dôležité je svedectvo týchto troch starovekých mužov, časovo bezprostredne susediacich s apoštolským vekom, ktoré potvrdzuje pôvodnú vieru Cirkvi v kánonickú dôstojnosť epištoly. Od 2. storočia je nepochybne oboznámený s posolstvom svätého Jána – svätého Justína mučeníka („Rozhovor s Tryfonom“, kapitola CXXIII, pozri 1. Jána 3:1), autora „Epistoly Diognetovi“ (kap. II, pozri 1. Jána 4:9–10). Do konca 2. storočia alebo do prvej polovice 3. storočia existujú dôležité a smerodajné dôkazy o všeobecne uznávanej kánonickej dôstojnosti prvého Jánovho listu – tzv. Muratorovský kánon, sýrsky preklad novozákonných posvätných kníh od Pešita a staroveký latinský preklad. Podobné dôkazy o pravosti a kánonickosti posolstva sa nachádzajú u Klementa Alexandrijského (Strom. II, pozri 1. Jána 5:16), u Tertulliana (Adv. Prax. s. 15 1 Ján I1), u Origena (Eusev. Ts. I. VI24), Dionýzia Alexandrijského (v Euse. Ts. I. vyššie5) je zrejmé, že z kán2 VII. dôstojnosť a pravosť prvého Jánovho listu boli všeobecne akceptované a nepodliehali žiadnym pochybnostiam ani sporom. A všetky vnútorné znaky posolstva, všetky charakteristické črty jeho obsahu, tónu a podania presvedčivo naznačujú, že posolstvo patrí tomu istému veľkému apoštolovi lásky a vznešenej kresťanskej kontemplácie, ktorým bolo napísané štvrté evanjelium. A v posolstve, podobne ako v evanjeliu, sa zaraďuje medzi svedkov Slova a celý obsah posolstva je preniknutý živou spomienkou na príklad, ktorý Spasiteľ dával kresťanom počas svojho pozemského života (1 Ján 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), o Jeho slove a prikázaniach (1. Jána 1:235, 4:17 o udalostiach z 2. sv. kríž (1. Jána 5:6). List dýcha tým istým duchom lásky a zároveň ohnivým zápalom pre Božiu slávu a čistotou Božej úcty, rovnakou hĺbkou a silou citu, rovnakým obrazom a charakterom prezentácie a prezentácie ako v evanjeliu. Túto vnútornú blízkosť a príbuznosť obsahu epištoly a Evanjelia svätého Jána si v zmysle dôkazu pravosti dobre všimli a ocenili už v staroveku napríklad svätý Dionýz Alexandrijský v 3. storočí. „Evanjelium (Ján) a list,“ hovorí, súhlasia a začínajú rovnakým spôsobom; prvá hovorí: „na počiatku bolo Slovo“, posledná: „od počiatku“; v tom sa hovorí: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca“ (Ján 1:14), v tom to isté, len s malou zmenou: „ako sme počuli, ako sme videli, ako naše oči videli, ako sme videli a dotkli sa ho rukami, Slovo bolo zjavené živým tvorom (1 Ján:1)... Ján je verný sám sebe a neodkláňa sa od svojho cieľa; všetko odhaľuje v rovnakých obdobiach a rovnakými slovami. Stručne zhrnieme niektoré z nich. Pozorný čitateľ sa v každej zo spomínaných kníh často stretne so slovami: život, svetlo, prechod tmy, neustále bude vidieť: pravdu, milosť, radosť, telo a krv Pána, súd, odpustenie hriechov, Božiu lásku k nám, prikázanie o vzájomnej láske a o tom, že všetky prikázania musíme dodržiavať, aj odsúdenie sveta, diabla, zasľúbenie v Boha, zasľúbenie v Boha v nás, Syna Svätého, Ducha Svätého, Ducha Svätého. Otec všade a Syn. Vo všeobecnosti, s neustálou pozornosťou na charakteristické črty, si človek mimovoľne predstavuje ten istý obraz evanjelia a posolstva“ (Eusébius, Cirkevné dejiny VII, 25). Ak niektorí západní biblisti modernej doby videli gnostikov 2. storočia vo falošných učiteľoch odhalených prvým Jánovým listom a na tomto základe popreli pravosť posolstva, jeho príslušnosť k 1. storočiu a svätému apoštolovi lásky, potom je, samozrejme, pravda, že gnostické učenie dostalo úplnú a plne rozvinutú podobu až v 2. storočí a počiatkoch gnostických omylov veku. „A tak ako omyl, ktorý pisateľ listu vyvracia, je odlišný od gnostických a doketických heréz 2. storočia, aj metóda polemiky je odlišná: pisateľ nenasmeruje list proti partikulárnym učeniu a osobnostiam heretikov, ako je to typické pre neskoršie polemiky; ale proti všeobecným a základným ustanoveniam, proti vznikajúcemu antikresťanstvu predkladá všeobecné a základné ustanovenia kresťanstva“ (prof. N. I. Sagarda). Pokiaľ ide o čas napísania správy, neexistujú žiadne pozitívne historické dôkazy, rovnako ako v samotnej správe nie sú žiadne priame údaje o dobe jej vzniku. Obsah posolstva však obsahuje nepriame dôkazy, podľa ktorých by mal byť pôvod posolstva pripísaný neskorej dobe apoštolovho života alebo posledným rokom apoštolského storočia. Vo svojej správe Ap. Ján nerobí predmetom svojich starostí základ a počiatočnú štruktúru kresťanských cirkevných spoločenstiev, ale iba pripomienku a potvrdenie tej večnej kresťanskej pravdy, ktorú už dávno počuli, poznali a ktorú majú ako milosťou naplnené „pomazanie“ (1 Ján 2:20, 27). V čase, keď bol list napísaný, mali kresťanské spoločenstvá v Malej Ázii, ktorým bol list primárne určený, zrejme už dávno cirkevnú organizáciu a v nich spolu s vymretými členmi prvej generácie boli aj takí, ktorí sa už narodili a vyrastali v kresťanstve (1 Ján 2:13–14). Neskorý vznik epištoly podporuje aj vnútorný rast Cirkvi, ktorý sa v nej odráža, zjavne ďaleko presahujúci pôsobenie sv. Pavla. Židovské spory, ktoré vypĺňajú celú históriu Skutkov apoštolov a všetkých listov sv. Pavla, sa v posolstve nijako nepremietli: nie je tu ani náznak boja medzi ochrancami Zákona a Evanjelia, diskusia o obriezke atď. Judaizmus a pohanstvo sa nejavia ako nezávislé entity nepriateľské kresťanstvu; skôr sa zjednotili v spoločnom nepriateľstve voči nemu, tvoriac nepriateľský princíp „sveta“ (κόσμος, priestor). No v hĺbke samotnej kresťanskej komunity sú noví nepriatelia – falošní učitelia, ktorí prekrútili hlavnú dogmu kresťanstva – Vtelenie – a celkom jasne odhalili svoj úplný odpor voči učeniu a životu pravej Kristovej Cirkvi, hoci prišli z jej hlbín (1. Jána 2:19). Takáto hlboká zmena v povahe doktrinálnych predmetov a sporov a vôbec v stave Cirkvi si vyžaduje takmer celé desaťročia pôsobenia sv. Pavla pred napísaním svojho listu. Vzhľadom na už zaznamenaný úzky vzťah medzi epištolou a štvrtým evanjeliom sa list zvyčajne považuje buď za odporúčací list k evanjeliu – akýsi druh prolegomény k evanjeliu, alebo za druhú, takpovediac praktickú či polemickú časť evanjelia. V oboch prípadoch je zjavná blízkosť posolstva k evanjeliu a čas písania. Cirkevná tradícia celkom súhlasne pripisuje napísanie oboch Svätých písiem svätému apoštolovi v čase po jeho návrate z vyhnanstva z ostrova Patmos, za vlády Domiciána. Za chronologický dátum vzniku prvého listu sv. Ap. možno považovať koniec 1. kresťanského storočia, roky 97–99. John. A keďže apoštol Ján strávil všetky svoje posledné roky v Malej Ázii, konkrétnejšie v meste Efez, toto mesto možno považovať za miesto, kde bol list napísaný. Bezprostrednou motiváciou pre napísanie listu adresovaného maloázijským kresťanom, blízkym známym svätému Apoštolovi lásky, podľa jeho dlhoročného pobytu medzi nimi a ich vedenia po smrti apoštolov Petra a Pavla, bola túžba Ap. Jána, aby varoval kresťanov pred falošnými učiteľmi (pozri napríklad 1. Jána 2:19–22, 4:1–3), ktorí prekrútili, ako vidno z posolstva, učenie o Božstve a inkarnácii Pána Ježiša Krista, o blaženosti jednoty s Bohom a Kristom (1. Jána 2:22, 4:2, 12, 37. atď.). Preto je všeobecný charakter listu nabádajúci a obviňujúci, hoci neobsahuje priamu polemiku: povznášajúc sa myšlienkou nad dočasné okolnosti, ktoré viedli k napísaniu, apoštol tu, podobne ako v evanjeliu, má predovšetkým večné potreby členov Cirkvi Kristovej, utvrdzujúc v nich vieru v Ježiša Krista ako pravého Božieho Syna, pravého Boha a pravého človeka, otvárajúc sa každému večnému životu, a cez túto cestu 20. pozri Ján 20:31). O prvom liste sv. Apoštola a evanjelistu Jána Teológa si môžete prečítať v ruštine: 1) od G. F. Jakovleva - Apoštolov. Náčrt života a učenia svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa v evanjeliu, troch listoch a Apokalypse. Vol. II. Moskva, 1860; 2) pri prot. A. Polotebnová – Koncilové listy Apoštola lásky I, II, III. Na slávu. a ruský, s predslovom a vysvetlivkami. Moskva 1875; 3) v článkoch G.I. Uspenskij: Otázka pobytu svätého apoštola Jána Teológa v Malej Ázii, Kristus. čítané 1879, I, 3, 279, a Aktivity sv. apoštola Jána Teológa v Malej Ázii, tamže, II, 245; 4) od reverenda. Biskup Michael – „Inteligentný apoštol“ II. Kyjev 1905, s. 305 ch. Existujú aj dve špeciálne monografie: a) prof. prot. D.I. Bogdashevsky - "Falošní učitelia odhalení v prvom liste Ap. John." Kyjev 1890, a b) prof. V.I. Sagarda - "1. koncilový list svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Isagogicko-exegetický výskum. Poltava. 1903. Mohlo by vás zaujímať: