Interpretarea Epistolei Sinodului I a Apostolului Ioan Teologul

Despre prima epistolă catolică a Sfântului Apostol Ioan Teologul Epistola 1-a Sinod a Sf. Apostolul și evanghelistul Ioan Teologul nu are numele scriitorului nici în titlu, nici în text; numai în primele versete ale epistolei scriitorul se face cunoscut indirect ca martor și martor ocular al evenimentelor vieții pământești a Domnului Isus Hristos (1 Ioan 1:1-3). Cu toate acestea, ideea că mesajul provine din condeiul apostolului și evanghelistului Ioan Teologul constituie convingerea fermă a Bisericii. Fericitul Teofilact după Sfântul Atanasie cel Mare („Rezumat”) spune: „Același Ioan care a scris Evanghelia a scris și această epistolă pentru a-i întări pe cei care credeau deja în Domnul. Și atât în Evanghelie, cât și în această epistolă, în primul rând, el teologizează despre Cuvânt, arată că este întotdeauna în Dumnezeu, și de aici este lumină, așa că știm că din Cuvântul este, așa cum ne învață că este lumină, era o reflectare a Lui.” Toată antichitatea creștină a recunoscut în unanimitate această epistolă drept scrierea Apostolului și Evanghelistului Ioan: după Eusebiu, „din epistolele lui Ioan, pe lângă Evanghelie, atât creștinii moderni, cât și cei din vechime recunosc, fără nicio dispută, prima sa epistolă” (Biserica Ist. III, 24). Deja St. Policarp din Smirna, om apostolic, ucenic al Apostolului Ioan („Trimis la Filip” cap. VII) citează un loc (1 Ioan 1,4:3) din prima scrisoare a Sfântului Ioan. Un om la fel de vechi, Papias din Hieropolis, conform mărturiei lui Eusebiu (Biserica. Ist. III, 39), a folosit prima epistolă a lui Ioan, precum și prima epistolă a Sfântului Ioan. Petra. Iar Sfântul Irineu de Lyon, după mărturia lui Eusebiu (Ts.I. V:8), în lucrarea sa „Împotriva ereziilor”, citează multe dovezi din prima scrisoare a Ap. Ioan (în cartea III, 15, 5 el citează 1 Ioan II, 18–22 și în III, 15, 8–1; 1 Ioan 4:1–3, 5:1). Mărturia acestor trei bărbați din vechime, imediat adiacente în timp epocii apostolice, este deosebit de importantă, confirmând credința originară a Bisericii în demnitatea canonică a epistolei. Din secolul al II-lea există, fără îndoială, familiaritatea cu mesajul Sfântului Ioan - Sfântul Iustin Mucenic („Convorbirea cu Trifon”, capitolul CXXIII, vezi 1 Ioan 3:1), autor al „Epistolei către Diognet” (cap. II, vezi 1 Ioan 4:9–10). Până la sfârșitul secolului al II-lea sau prima jumătate a secolului al III-lea există dovezi importante și autorizate ale demnității canonice general recunoscute a primei scrisori a lui Ioan - așa-numita. Canonul muratorian, traducerea siriacă a cărților sacre din Noul Testament de către Peshito și traducerea veche în latină. Dovezi similare ale autenticității și canonicității mesajului se găsesc în Clement din Alexandria (Strom. II, vezi 1 Ioan 5:16), în Tertulian (Adv. Prax. p. 15 1 Ioan I1), în Origen (Eusev. Ts. I. VI24), Dionisie din Alexandria (în Euse. Ts. 5), etc. demnitatea canonică și autenticitatea prima epistolă a lui Ioan au fost în general acceptate și nu au fost supuse niciunei îndoieli sau dispute. Și toate semnele interne ale mesajului, toate trăsăturile caracteristice ale conținutului, tonului și prezentării sale indică în mod convingător că solia aparține aceluiași mare apostol al iubirii și al sublimei contemplații creștine, prin care a fost scrisă a patra Evanghelie. Și în mesaj, ca și în Evanghelie, el se plasează printre martorii Cuvântului, iar întregul conținut al mesajului este impregnat cu o amintire vie a exemplului pe care Mântuitorul l-a dat creștinilor de-a lungul vieții Sale pământești (1 Ioan 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), despre cuvântul și poruncile Sale (1 Ioan 1:2:1, despre botezul Său 43:2:1, despre evenimentul 43:2:1, 4:2, 5). și moartea pe cruce (1 Ioan 5:6). Epistola respiră același duh de iubire și, în același timp, râvnă de foc pentru slava lui Dumnezeu și curăția cinstirii lui Dumnezeu, aceeași profunzime și putere a simțirii, același chip și caracter de prezentare și prezentare ca în Evanghelie. Această apropiere interioară și înrudire a conținutului epistolei și Evangheliei Sfântului Ioan au fost bine remarcate și apreciate în sensul dovezii de autenticitate chiar și în antichitate, de exemplu, Sfântul Dionisie al Alexandriei în secolul al III-lea. „Evanghelia (Ioan) și epistola”, spune el, sunt de acord între ele și încep la fel; primul spune: „la început a fost Cuvântul”, ultimul: „de la început”; în aceasta se spune: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit în noi și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui” (Ioan 1:14), la fel și în aceasta, doar cu o mică schimbare: „cum am auzit, precum am văzut, precum au văzut ochii noștri, cum am văzut și am atins făpturile noastre cu mâinile noastre... 1:1-2). Ioan este sincer cu sine și nu se abate de la scopul său; el dezvăluie totul în aceleași perioade și în aceleași cuvinte. Să rezumam pe scurt câteva dintre ele. Cititorul atent în fiecare dintre cărțile menționate va întâlni adesea cuvintele: viață, lumină, trecerea întunericului, va vedea în mod constant: adevăr, har, bucurie, trupul și sângele Domnului, judecata, iertarea păcatelor, dragostea lui Dumnezeu pentru noi, porunca despre iubirea noastră reciprocă și că trebuie să ținem toate poruncile diavolului, făgăduința diavolului, făgăduința lumii, a diavolului, promisiunea lumii, Duh Sfânt, fiul lui Dumnezeu, credința cerută în noi în toate, Tatăl pretutindeni și Fiul. În general, cu o atenție continuă acordată trăsăturilor distinctive, cineva își imaginează involuntar aceeași imagine a Evangheliei și a soliei” (în Eusebiu, Istoria Bisericii VII, 25). Dacă unii bibliști occidentali ai timpurilor moderne i-au văzut pe gnosticii secolului al II-lea în învățătorii falși expuși prin prima scrisoare a lui Ioan și, pe această bază, au negat autenticitatea mesajului, apartenența sa la secolul I și la Sfântul apostol al iubirii, atunci, desigur, este adevărat că învățăturile gnostice au primit o formă completă și dezvoltată doar la începutul secolului. a erorilor gnostice au apărut în epoca apostolică. „Și așa cum eroarea pe care scriitorul epistolei o respinge este diferită de ereziile gnostice și docetice din secolul al II-lea, tot așa metoda polemică este diferită: scriitorul nu îndreaptă epistola împotriva învățăturilor și personalităților particulare ale ereticilor, așa cum este tipic pentru polemicile ulterioare; dar împotriva prevederilor generale și fundamentale, împotriva anticreștinismului în curs de dezvoltare, el pune în față prevederile generale și fundamentale ale creștinismului” (Prof. N. I. Sagarda). În ceea ce privește momentul scrierii mesajului, nu există dovezi istorice pozitive, la fel cum în mesajul în sine nu există indicii directe ale timpului originii sale. Totuși, conținutul mesajului conține dovezi indirecte conform cărora originea mesajului ar trebui să fie atribuită timpului târziu al vieții apostolului sau ultimilor ani ai secolului apostolic. În mesajul său Ap. Ioan face ca subiectul preocupărilor sale nu fundamentul și structura inițială a comunităților bisericești creștine, ci doar o reamintire și o confirmare a acelui adevăr creștin veșnic, pe care ei l-au auzit de mult timp, l-au cunoscut și îl au ca „ungere” plină de har (1 Ioan 2:20, 27). Aparent, la momentul scrierii epistolei, comunitățile creștine din Asia Mică, cărora li se adresa în primul rând epistola, primiseră de mult o organizație bisericească și în ele, alături de membrii dispăruți ai primei generații, mai existau și cei care se născuseră și crescuseră deja în creștinism (1 Ioan 2:13-14). Originea târzie a epistolei este susținută și de creșterea internă a Bisericii reflectată în ea, depășind aparent cu mult activitățile Sfântului Pavel. Disputele evreiești care umplu întreaga istorie a Faptele Apostolilor și a tuturor epistolelor Sfântului Pavel, nu s-au reflectat în niciun fel în mesaj: nu există nicio urmă de luptă între apărătorii Legii și Evangheliei, de dezbatere despre circumcizie etc. Iudaismul și păgânismul nu apar ca entități independente ostile creștinismului; s-au unit mai degrabă într-o ostilitate comună față de el, formând principiul ostil al „lumii” (κόσμος, spațiu). Dar în adâncul comunității creștine însăși există noi dușmani - falși profesori, care au pervertit principala dogmă a creștinismului - Întruparea - și și-au dezvăluit destul de clar opoziția completă față de învățătura și viața adevăratei Biserici a lui Hristos, deși au venit din adâncul ei (1 Ioan 2:19). O schimbare atât de profundă a naturii subiectelor și disputelor doctrinare și în general a stării Bisericii necesită aproape decenii întregi de activitate a Sf. pentru a o explica. Pavel înainte de a-și scrie epistola. Având în vedere relația strânsă deja remarcată dintre epistolă și Evanghelia a patra, epistola este de obicei considerată fie o scrisoare de recomandare către Evanghelie - un fel de prolegomen la Evanghelie, fie a doua, ca să spunem așa, parte practică sau polemică a Evangheliei. În ambele cazuri, apropierea mesajului de Evanghelie și de momentul scrierii este evidentă. Tradiția bisericească îi atribuie în mod destul de agreabil scrierea ambelor Sfinte Scripturi Sfântului Apostol la vremea după întoarcerea sa din exil din insula Patmos, în timpul domniei lui Domițian. Astfel, sfârșitul secolului I creștin, anii 97–99, poate fi considerată data cronologică a originii primei scrisori a Sf. Ap. Ioan. Și întrucât Apostolul Ioan și-a petrecut toți ultimii ani în Asia Mică, mai ales în orașul Efes, acest oraș poate fi considerat locul unde a fost scrisă scrisoarea. Motivația imediată a scrierii unei scrisori adresate creștinilor din Asia Mică, cunoscuți îndeaproape de Sfântul Apostol al Iubirii, după mulți ani de ședere printre ei și conducerea lor după moartea Apostolilor Petru și Pavel, a fost dorința Ap. Ioan pentru a-i avertiza pe creștini împotriva învățătorilor falși (vezi, de exemplu, 1 Ioan 2:19–22, 4:1–3), care au distorsionat, după cum se poate vedea din mesaj, învățătura despre divinitatea și întruparea Domnului Isus Hristos, despre binecuvântarea unității cu Dumnezeu și Hristos (1 Ioan 2:22, 3, 2, 2, 3, 2, 3, 3, 2: 2, 3, 2: 2, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4). 12–17 și etc.). Așadar, caracterul general al epistolei este îndemnător și acuzator, deși nu conține polemici directe: ridicându-se cu gândul său deasupra împrejurărilor temporare care au dat naștere scrisului, Apostolul aici, ca și în Evanghelie, are mai ales nevoile veșnice ale membrilor Bisericii lui Hristos, confirmând în ei credința în Isus Hristos ca fiind adevăratul Fiu al lui Dumnezeu și adevăratul om al vieții veșnice,1 Ioan 5:13, 20; vezi Ioan 20:31). Despre prima scrisoare a Sf. Puteți citi Apostolul și Evanghelistul Ioan Teologul în limba rusă: 1) de G. F. Yakovlev - Apostoli. O schiță a vieții și a învățăturii Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul în Evanghelie, trei epistole și Apocalipsă. Vol. II. Moscova, 1860; 2) la prot. A. Polotebnova – Epistole conciliare ale Apostolului Iubirii I, II, III. Spre glorie. și rusă, cu prefață și note explicative. Moscova 1875; 3) în articolele G.I. Uspensky: Întrebarea șederii Sfântului Apostol Ioan Teologul în Asia Mică, Hristos. citește 1879, I, 3, 279 și Activitățile Sfântului Apostol Ioan Teologul în Asia Mică, ibid., II, 245; 4) de la reverend. Episcopul Mihail – „Apostolul inteligent” II. Kiev 1905, p. 305 cap. Există și două monografii speciale: a) prof. prot. D.I. Bogdashevsky - „Profesorii falși expuși în prima scrisoare a Ap. Ioan”. Kiev 1890, și b) prof. V.I. Sagarda - „Epistola conciliului I a Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Cercetări isagogico-exegetice. Poltava. 1903. Ați putea fi interesat de: