Interpretacja Listu I Soboru Apostoła Jana Teologa

O pierwszym katolickim liście Świętego Apostoła Jana Teologa I List Soborowy św. Apostoł i ewangelista Jan Teolog nie ma nazwiska autora ani w tytule, ani w tekście; dopiero w pierwszych wersetach listu pisarz daje się pośrednio poznać jako świadek i naoczny świadek wydarzeń z ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa (1 Jana 1:1-3). Niemniej jednak pogląd, że przesłanie to wyszło spod pióra Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa, stanowi niezachwiane przekonanie Kościoła. Błogosławiony Teofilakt za św. Atanazym Wielkim („Streszczenie”) pisze: „Ten sam Jan, który napisał Ewangelię, napisał także ten list, aby utwierdzić tych, którzy już uwierzyli w Pana. I zarówno w Ewangelii, jak i w tym liście przede wszystkim teologizuje o Słowie, pokazuje, że jest ono zawsze w Bogu i uczy, że Ojciec jest światłością, abyśmy stąd wiedzieli, że Słowo jest jakby Jego odbiciem”. Cała starożytność chrześcijańska jednomyślnie uznała ten list za pismo apostoła i ewangelisty Jana: według Euzebiusza „z listów Jana, oprócz Ewangelii, zarówno współcześni, jak i starożytni chrześcijanie uznają bez wątpienia jego pierwszy list” (Kościół Ist. III, 24). Już św. Polikarp ze Smyrny, człowiek apostolski, uczeń apostoła Jana („Posłani do Filipa”, rozdz. VII) cytuje jedno miejsce (1 Jana 1,4,3) z pierwszego listu św. Jana. Równie starożytny człowiek, Papiasz z Hieropolis, według świadectwa Euzebiusza (Kościół Ist. III, 39), posługiwał się zarówno pierwszym listem Jana, jak i pierwszym listem św. Jana. Petra. A św. Ireneusz z Lyonu, zgodnie ze świadectwem Euzebiusza (Ts.I. V:8), w swoim dziele „Przeciwko herezjom” przytacza wiele dowodów z pierwszego listu Ap. Jana (w księdze III, 15, 5 cytuje 1 Jana II, 18–22 oraz w III, 15, 8–1; 1 Jana 4: 1–3, 5: 1). Świadectwo tych trzech starożytnych mężów, bezpośrednio sąsiadujących w czasie z epoką apostolską, jest szczególnie ważne, potwierdzając pierwotną wiarę Kościoła w kanoniczną godność listu. Z II w. niewątpliwie znane jest przesłanie św. Jana – św. Justyna Męczennika („Rozmowa z Tryfonem”, rozdz. CXXIII, zob. 1 J 3,1), autora „Listu do Diogneta” (rozdz. II, zob. 1 J 4,9–10). Już pod koniec II lub w pierwszej połowie III wieku istnieją ważne i wiarygodne dowody na powszechnie uznawaną dostojność kanoniczną pierwszej litery Jana – tzw. Kanon Muratoriego, syryjskie tłumaczenie świętych ksiąg Nowego Testamentu autorstwa Peshito i starożytne tłumaczenie łacińskie. Podobne dowody autentyczności i kanoniczności przesłania znajdują się u Klemensa Aleksandryjskiego (Strom. II, zob. 1 Jana 5:16), Tertuliana (Adv. Prax. s. 15 1 Jana I1), Orygenesa (Eusev. Ts. I. VI24), Dionizjusza z Aleksandrii (w Euse. Ts. I. VII25) itd. Ogólnie rzecz biorąc, z powyższych dowodów wynika, że godność kanoniczna i autentyczność pierwszego listu Jana zostały powszechnie przyjęte i nie budziły żadnych wątpliwości ani sporów. A wszystkie wewnętrzne znaki orędzia, wszystkie charakterystyczne cechy jego treści, tonu i sposobu przedstawienia przekonująco wskazują, że orędzie należy do tego samego wielkiego apostoła miłości i wzniosłej kontemplacji chrześcijańskiej, przez którego została napisana czwarta Ewangelia. A w przesłaniu, podobnie jak w Ewangelii, zalicza się on do świadków Słowa, a cała treść przesłania przesiąknięta jest żywą pamięcią przykładu, jaki Zbawiciel dał chrześcijanom przez całe swoje ziemskie życie (1 Jana 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), Jego słowa i przykazań (1 Jana 1:5, 3:23, 4:21), wydarzeń Jego chrztu i śmierci na krzyżu (1 Jana 5:6). List tchnie tym samym duchem miłości, a jednocześnie żarliwą gorliwością o chwałę Bożą i czystość czci Bożej, tą samą głębią i siłą uczuć, tym samym obrazem i charakterem przedstawienia i przedstawienia jak w Ewangelii. Ta wewnętrzna bliskość i pokrewieństwo treści listu z Ewangelią św. Jana została dobrze dostrzeżona i doceniona w sensie dowodu autentyczności już w starożytności, np. u św. Dionizego z Aleksandrii w III wieku. „Ewangelia (Jan) i List” – mówi – zgadzają się ze sobą i zaczynają w ten sam sposób; pierwsza mówi: „na początku było Słowo”, ostatnia: „od początku”; w tym jest powiedziane: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas, i ujrzeliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca” (Jan 1,14), to samo w tym przypadku, tylko z niewielką zmianą: „Jak słyszeliśmy, jak widzieliśmy, jak widziały nasze oczy, jak widzieliśmy i czego dotknęły nasze ręce, Słowo zostało objawione żyjącym istotom”… (1 Jana 1:1-2). Jan jest wierny sobie i nie odbiega od swojego celu; objawia wszystko w tych samych okresach i tymi samymi słowami. Podsumujmy pokrótce niektóre z nich. Uważny czytelnik w każdej z wymienionych ksiąg często spotka się ze słowami: życie, światło, przemijanie ciemności, nieustannie będzie widział: prawdę, łaskę, radość, ciało i krew Pana, sąd, odpuszczenie grzechów, miłość Boga do nas, przykazanie o wzajemnej miłości i przestrzeganiu wszystkich przykazań, także potępienie świata, diabeł, Antychryst, obietnicę Ducha Świętego, synostwo Boże, wymaganą we wszystkim wiarę, Ojca wszędzie i Syna. Ogólnie rzecz biorąc, przy ciągłym zwracaniu uwagi na cechy charakterystyczne, mimowolnie wyobraża się sobie ten sam obraz Ewangelii i przesłania” (w: Euzebiusz, Church History VII, 25). Jeśli niektórzy zachodni bibliści czasów nowożytnych dopatrywali się gnostyków II wieku w fałszywych nauczycielach zdemaskowanych w pierwszym liście Jana i na tej podstawie zaprzeczali autentyczności przesłania, jego przynależności do I wieku i św. Apostoła miłości, to oczywiście prawdą jest, że nauki gnostyckie otrzymały pełną i w pełni rozwiniętą formę dopiero w II wieku, ale zalążki i początki błędów gnostyckich powstały w epoce apostolskiej. „I tak jak błąd, który autor listu obala, różni się od herezji gnostyckich i docetycznych z II wieku, tak też i metoda polemiki jest inna: autor nie kieruje listu przeciwko konkretnym naukom i osobowościom heretyków, jak to jest typowe dla późniejszych polemik; lecz wbrew przepisom ogólnym i zasadniczym, przeciw rodzącemu się antychrześcijaństwu wysuwa ogólne i zasadnicze postanowienia chrześcijaństwa” (prof. N. I. Sagarda). Jeśli chodzi o czas napisania przekazu, nie ma pozytywnych dowodów historycznych, podobnie jak w samym przekazie nie ma bezpośrednich wskazówek co do czasu jego powstania. Treść przekazu zawiera jednak pośredni dowód, zgodnie z którym pochodzenie przekazu należy przypisywać późnemu okresowi życia Apostoła lub ostatnim latom stulecia apostolskiego. W swoim przesłaniu Ap. Jan czyni przedmiotem swoich trosk nie fundamenty i pierwotną strukturę chrześcijańskich wspólnot kościelnych, ale jedynie przypomnienie i potwierdzenie tej odwiecznej prawdy chrześcijańskiej, którą od dawna słyszeli, znali i którą mają jako pełne łaski „namaszczenie” (1 Jana 2:20, 27). Najwyraźniej do czasu napisania listu wspólnoty chrześcijańskie Azji Mniejszej, do których był on przede wszystkim adresowany, już dawno otrzymały organizację kościelną, a wśród nich, obok wymarłych członków pierwszego pokolenia, znajdowali się także ci, którzy już urodzili się i wychowali w chrześcijaństwie (1 Jana 2:13–14). Za późnym pochodzeniem listu przemawia także odzwierciedlony w nim wewnętrzny rozwój Kościoła, najwyraźniej wykraczający daleko poza działalność św. Pawła. Spory żydowskie, które wypełniają całą historię Dziejów Apostolskich i wszystkie listy św. Pawła, nie znalazły w przesłaniu żadnego odzwierciedlenia: nie ma w nich śladu walki pomiędzy obrońcami Prawa i Ewangelii, dyskusji na temat obrzezania itp. Judaizm i pogaństwo nie jawi się jako niezależne byty wrogie chrześcijaństwu; łączyła ich raczej wspólna wrogość wobec niego, tworząc wrogą zasadę „świata” (κόσμος, przestrzeń). Jednak w głębi samej wspólnoty chrześcijańskiej pojawiają się nowi wrogowie – fałszywi nauczyciele, którzy wypaczyli główny dogmat chrześcijaństwa – Wcielenie – i dość wyraźnie ujawnili swój całkowity sprzeciw wobec nauczania i życia prawdziwego Kościoła Chrystusowego, choć wyszli z jego głębin (1 Jana 2:19). Tak głęboka zmiana charakteru przedmiotów i sporów doktrynalnych oraz w ogóle stanu Kościoła wymaga wyjaśnienia niemal całych dziesięcioleci działalności św. Pawła przed napisaniem swego listu. Ze względu na już zauważony ścisły związek listu z czwartą Ewangelią, list ten zwykle uważa się albo za list polecający do Ewangelii – swego rodzaju prolegomena do Ewangelii, albo za drugą, że tak powiem, praktyczną lub polemiczną część Ewangelii. W obu przypadkach oczywista jest bliskość przesłania z Ewangelią i czas jej powstania. Tradycja kościelna całkiem słusznie przypisuje św. Apostołowi napisanie obu Pism Świętych do czasu jego powrotu z wygnania z wyspy Patmos, za panowania Domicjana. Za chronologiczną datę powstania pierwszego listu św. Ap. można zatem uznać koniec I wieku chrześcijańskiego, lata 97–99. Jan. A ponieważ apostoł Jan spędził wszystkie swoje ostatnie lata w Azji Mniejszej, a dokładniej w mieście Efez, to miasto to można uznać za miejsce, w którym został napisany list. Bezpośrednią motywacją do napisania listu skierowanego do chrześcijan Azji Mniejszej, ściśle znanego św. Apostołowi Miłości, ze względu na jego wieloletnie przebywanie wśród nich i ich przywództwo po śmierci Apostołów Piotra i Pawła, było pragnienie Ap. Jana, aby ostrzegał chrześcijan przed fałszywymi nauczycielami (por. np. 1 J 2,19–22, 4,1–3), którzy wypaczali, jak wynika z przesłania, naukę o Bóstwie i wcieleniu Pana Jezusa Chrystusa, o błogosławieństwie jedności z Bogiem i Chrystusem (1 J 2,22, 4,2, 3, 1,6–7, 2,2, 3, 12–17 itd.). Dlatego też ogólny charakter listu jest napominający i oskarżycielski, choć nie zawiera w sobie bezpośrednich polemik: wznosząc się swą myślą ponad przejściowe okoliczności, które dały początek pisaniu, Apostoł tutaj, podobnie jak w Ewangelii, ma przede wszystkim na uwadze odwieczne potrzeby członków Kościoła Chrystusowego, utwierdzając w nich wiarę w Jezusa Chrystusa jako prawdziwego Syna Bożego, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka, a przez to otwierając każdemu drogę życia wiecznego (1 J 5,13, 20; zob. 20:31). O pierwszym liście św. Apostoła i ewangelisty Jana Teologa można przeczytać po rosyjsku: 1) G. F. Jakowlewa - Apostołowie. Zarys życia i nauczania świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa w Ewangelii, trzech listach i Apokalipsie. Tom. II. Moskwa, 1860; 2) w prot. A. Polotebnova – Listy soborowe Apostoła Miłości I, II, III. Ku chwale. i rosyjskim, z przedmową i objaśnieniami. Moskwa 1875; 3) w artykułach G.I. Uspienski: Kwestia pobytu św. Apostoła Jana Teologa w Azji Mniejszej, Chrystusa. czytaj 1879, I, 3, 279 i Działalność św. Apostoła Jana Teologa w Azji Mniejszej, tamże, II, 245; 4) od księdza. Biskup Michał – „Inteligentny Apostoł” II. Kijów 1905, s. 25. 305 rozdz. Istnieją także dwie monografie specjalne: a) prof. ochrona DI Bogdashevsky – „Fałszywi nauczyciele zdemaskowani w pierwszym liście Ap. Jana”. Kijów 1890, oraz b) prof. VI.I. Sagarda - „List I Soboru Świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Badania izagogiczno-egzegetyczne. Połtawa. 1903. Może zainteresuje Cię: