Толкување на Посланието на 1. Собор на апостол Јован Богослов

За првото католичко послание на светиот апостол Јован Богослов 1. Соборно послание на св. Апостолот и евангелист Јован Богослов го нема името на писателот ниту во насловот ниту во текстот; само во првите стихови од посланието писателот индиректно се објавува како сведок и очевидец на настаните од земниот живот на Господ Исус Христос (1. Јованово 1,1-3). Сепак, идејата дека пораката потекнува од перото на апостолот и евангелист Јован Богослов го сочинува цврстото убедување на Црквата. Блажениот Теофилакт по свети Атанасиј Велики („Синопсис“) вели: „Истиот Јован кој го напишал Евангелието го напишал и ова послание за да ги потврди оние што веќе поверувале во Господа. како да е, одраз на Него“. Целата христијанска антика едногласно го признала ова послание како пишување на апостолот и евангелист Јован: според Евзевиј „од посланијата на Јован, покрај Евангелието, и современите и старите христијани го препознаваат, без никаков спор, неговото прво послание“ (Црква Ист. III, 24). Веќе св. Поликарп Смирнски, апостолски човек, ученик на апостол Јован („Испратен на Филип“ поглавје VII) наведува едно место (1. Јованово 1,4:3) од првото писмо на св. Јован. Подеднакво антички човек, Папија од Јерополис, според сведоштвото на Евсевиј (Црква. Ист. III, 39), го користел првото послание на Јован, како и првото послание на св. Петра. А свети Иринеј Лионски, според сведочењето на Евсевиј (Ц.И. V:8), во своето дело „Против ересите“ наведува многу докази од првото писмо на Ап. Јован (во книгата III, 15, 5 тој ги цитира 1. Јован II, 18–22 и во III, 15, 8–1; 1 Јован 4: 1–3, 5:1). Посебно е важно сведочењето на овие тројца антички луѓе, непосредно блиски во времето на апостолската ера, што ја потврдува првобитната вера на Црквата во канонското достоинство на посланието. Од 2 век несомнено постои блискост со пораката на свети Јован - свети маченик Јустин („Разговор со Трифун“, поглавје CXXIII, види 1. Јованово 3:1), автор на „Послание до Диогнет“ (поглавје II, види 1. Јованово 4:9–10). До крајот на 2 век или првата половина на 3 век постојат важни и авторитативни докази за општо признаеното канонско достоинство на првото писмо на Јован - т.н. Мураторијанскиот канон, сирискиот превод на новозаветните свети книги од Пешито и античкиот латински превод. Слични докази за автентичноста и каноничноста на пораката има и кај Климент Александриски (Стром. II, види 1. Јован 5:16), во Тертулијан (Adv. Prax. стр. 15 1 Јован I1), во Ориген (Eusev. Ts. I. VI24), Дионисиј Александриски (во I. VII, во Euse. т.н.) докази. очигледно е дека канонското достоинство и автентичноста на првото послание на Јован биле општо прифатени и не биле предмет на никакви сомнежи или спорови. А сите внатрешни знаци на пораката, сите карактеристични црти на нејзината содржина, тон и излагање убедливо укажуваат дека пораката му припаѓа на истиот голем апостол на љубовта и возвишеното христијанско размислување, од кого е напишано четвртото Евангелие. И во пораката, како и во Евангелието, тој се рангира меѓу сведоците на Словото, а целата содржина на пораката е проткаена со живо сеќавање на примерот што Спасителот им го дал на христијаните во текот на Неговиот земен живот (1. Јованово 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), за Неговото слово и заповеди (1. Јованово 1:23,4 за Неговите настани, 2:5, 4). на крстот (1. Јованово 5:6). Посланието го дише истиот дух на љубов и, во исто време, огнена ревност за славата Божја и чистотата на Божјото почитување, истата длабочина и сила на чувството, истата слика и карактер на прикажување и прикажување како во Евангелието. Оваа внатрешна блискост и сродство на содржината на посланието и евангелието по Јован биле добро забележани и ценети во смисла на доказ за автентичноста уште во антиката, на пример, свети Дионисиј Александриски во 3 век. „Евангелието (Јован) и посланието“, вели тој, се согласуваат едни со други и почнуваат на ист начин; првиот вели: „во почетокот беше Словото“, последниот: „од почетокот“; во ова се вели: „И Словото стана тело и се всели во нас, и ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот“ (Јован 1:14), истото во ова, само со мала промена: „како што слушнавме, како што видовме, како што видовме нашите очи, како што видовме и допревме со нашите раце на живиот збор“ (1: 1 Словото беше откриено со нашите раце“. Јован е верен на себе и не отстапува од својата цел; тој открива сè во истите периоди и со истите зборови. Дозволете ни накратко да резимираме некои од нив. Внимателниот читател во секоја од споменатите книги често ќе се сретне со зборовите: живот, светлина, минување на темнината, постојано ќе ги гледа: вистината, благодатта, радоста, телото и крвта Господови, суд, простување на гревовите, Божјата љубов кон нас, заповедта за нашата взаемна љубов и дека мораме да ги држиме сите заповеди, исто така, заповедите на светот, антихристот Духот, синството Божјо, верата што се бара од нас во сè, Отецот насекаде и Синот. Општо земено, со постојано внимание на карактеристичните карактеристики, неволно се замислува истата слика на Евангелието и на пораката“ (во Евзебиј, Црковна историја VII, 25). Ако некои западни библиски научници од модерното време ги виделе гностиците од II век во лажните учители изложени со првото писмо на Јован и врз основа на тоа ја негирале автентичноста на пораката, нејзината припадност на 1 век и свети апостол на љубовта, тогаш, се разбира, точно е дека гностичките учења добиле целосна и целосно развиена форма на Гностичката 2. настанал во апостолската ера. „И како што грешката што писателот на посланието ја побива е различна од гностичките и докетските ереси од II век, така и методот на полемиката е различен: писателот не го насочува посланието против одредените учења и личности на еретиците, како што е типично за подоцнежните полемики; но против општите и фундаменталните одредби, против појавното антихристијанство, тој ги поставува општите и основните одредби на христијанството“ (проф. Н. И. Сагарда). Што се однесува до времето на пишување на пораката, нема позитивни историски докази, исто како што во самата порака нема директни индикации за времето на нејзиното потекло. Сепак, содржината на пораката содржи индиректни докази според кои потеклото на пораката треба да се припише на доцното време од животот на апостолот или на последните години од апостолскиот век. Во својата порака Ап. Предмет на неговите грижи Јован не е основата и почетната структура на христијанските црковни заедници, туку само потсетник и потврда на таа вечна христијанска вистина, која тие долго време ја слушале, ја познаваат и ја имаат како „помазание“ исполнето со благодат (1. Јованово 2:20, 27). Очигледно, до времето на пишувањето на посланието, христијанските заедници во Мала Азија, на кои првенствено им беше упатено посланието, одамна добија црковна организација, а во нив, заедно со исчезнатите членови на првата генерација, имаше и такви кои веќе беа родени и израснати во христијанството (1. Јованово 2:13–14). Доцното потекло на посланието е поддржано и од внатрешниот раст на Црквата што се рефлектира во него, очигледно оди подалеку од активностите на свети Павел. Еврејските спорови кои ја исполнуваат целата историја на Делата на апостолите и сите посланија на свети Павле, не беа рефлектирани на кој било начин во пораката: нема навестување за каква било борба меѓу бранителите на Законот и Евангелието, за дебата за обрежувањето итн. Јудаизмот и паганизмот не се појавуваат како независни ентитети непријателски настроени кон христијанството; тие попрво се обединија во заедничко непријателство кон него, формирајќи го непријателскиот принцип на „светот“ (κόσμος, простор). Но, во длабочините на самата христијанска заедница има нови непријатели - лажни учители, кои ја изопачиле главната догма на христијанството - Воплотувањето - и сосема јасно го откриле своето целосно противење на учењето и животот на вистинската Христова Црква, иако дошле од нејзините длабочини (1. Јованово 2:19). Ваквата длабока промена во природата на доктринските теми и спорови и воопшто во состојбата на Црквата бара речиси цели децении делување на св. Павле пред да го напише своето послание. Со оглед на веќе забележаната блиска врска меѓу посланието и четвртото евангелие, посланието обично се смета или за препорака до Евангелието - еден вид пролегомена на Евангелието, или за вториот, така да се каже, практичен или полемички дел од Евангелието. И во двата случаи, очигледна е близината на пораката до Евангелието и времето на пишување. Црковната традиција сосема прифатливо го припишува пишувањето на двете Свето Писма на свети апостол до времето по неговото враќање од егзил од островот Патмос, за време на владеењето на Домицијан. Така, крајот на 1. христијански век, години 97–99, може да се смета за хронолошки датум на потеклото на првото писмо на св. Џон. И бидејќи апостол Јован ги поминал сите свои последни години во Мала Азија, поконкретно во градот Ефес, овој град може да се смета за местото каде што е напишано писмото. Непосредна мотивација за пишување писмо упатено до христијаните од Мала Азија, блиску познат на свети апостол на љубовта, според неговиот повеќегодишен престој меѓу нив и нивното раководство по смртта на апостолите Петар и Павле, била желбата на Ап. John to warn Christians against false teachers (see, for example, 1 John 2:19–22, 4:1–3), who distorted, as can be seen from the message, the teaching about the Divinity and incarnation of the Lord Jesus Christ, about the blessedness of unity with God and Christ (1 John 2:22, 4:2, 3, 1:6–7, 2:2, 3, 12-17 и сл.). Затоа, општиот карактер на посланието е поттикнувачки и обвинувачки, иако не содржи директна полемика: издигнувајќи се со својата мисла над привремените околности што го довеле до пишување, апостолот овде, како и во Евангелието, најмногу ги има вечните потреби на членовите на Црквата Христова, потврдувајќи ја во нив верата во Исус Христос како вистинскиот Син Божји, отварајќи го патот на вистинскиот Јован кон секого. 5:13, 20 види Јован 20:31). За првото писмо на св. Можете да прочитате на руски апостол и евангелист Јован Богослов: 1) од Г. Ф. Јаковлев - Апостоли. Преглед на животот и учењето на светиот апостол и евангелист Јован Богослов во Евангелието, трите посланија и Апокалипсата. Vol. II. Москва, 1860 година; 2) на прот. А. Полотебнова – Соборни посланија на апостолот на љубовта I, II, III. На слава. и руски, со предговор и објаснувачки белешки. Москва 1875 година; 3) во членовите на Г.И. Успенски: Прашањето за престојот на свети апостол Јован Богослов во Мала Азија, Христос. прочитај 1879, I, 3, 279 и Дејностите на свети апостол Јован Богослов во Мала Азија, исто, II, 245; 4) од пречесниот. Епископ Михаил – „Интелигентниот апостол“ II. Киев 1905 година, стр. 305 гл. Има и две посебни монографии: а) проф. прот. Д.И. Богдашевски - „Лажните учители изложени во првото писмо на Ап. Јован“. Киев 1890 година, и б) проф. В.И. Сагарда - „Прво Соборно послание на Светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Исагогиско-егзегетичко истражување. Полтава. 1903 г. Можеби ќе ве интересира: