იოანე ღვთისმეტყველის პირველი საკრებულოს ეპისტოლეს განმარტება

წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის პირველი კათოლიკე ეპისტოლეს შესახებ წმ. მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის I საკრებულოს ეპისტოლე არ არის მწერლის სახელი არც სათაურში და არც ტექსტში; მხოლოდ ეპისტოლეს პირველ სტროფებშია მწერალი ირიბად ცნობს, როგორც მოწმე და თვითმხილველი უფალ იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენების (1 იოანე 1:1-3). მიუხედავად ამისა, იდეა, რომ ცნობა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის კალმიდან მომდინარეობს, წარმოადგენს ეკლესიის მტკიცე რწმენას. ნეტარი თეოფილაქტე წმიდა ათანასე დიდის მიმდევარი („სინოფსისი“) ამბობს: „იგივე იოანემ, რომელმაც დაწერა სახარება, დაწერა ეს ეპისტოლეც, რათა დაემტკიცებინა მათ, ვისაც უკვე სწამდა უფალი. თითქოს მისი ანარეკლი“. მთელმა ქრისტიანულმა ანტიკურმა ეს ეპისტოლე ერთხმად აღიარა მოციქულისა და მახარებლის იოანეს ნაწერად: ევსევის თქმით, „იოანეს ეპისტოლეებიდან, სახარების გარდა, თანამედროვე და ძველი ქრისტიანები ყოველგვარი კამათის გარეშე აღიარებენ მის პირველ ეპისტოლეს“ (ეკლესია ისტ. III, 24). უკვე წმ. პოლიკარპე სმირნელი, მოციქული კაცი, იოანე მოციქულის მოწაფე („გაგზავნილი ფილიპეს“ თავ. VII) მოჰყავს ერთი ადგილი (1 იოანე 1.4:3) წმინდა იოანეს პირველი წერილიდან. ერთნაირად ძველმა ადამიანმა, პაპიას იეროპოლისელმა, ევსევის (ეკლესია ისტ. III, 39) მოწმობით გამოიყენა როგორც იოანეს პირველი ეპისტოლე, ასევე წმ. პეტრა. ხოლო წმიდა ირინე ლიონელი, ევსევის (ც.I. V:8) მოწმობით, თავის ნაშრომში „ერესიების წინააღმდეგ“ მოჰყავს მრავალი მტკიცებულება აპის პირველი წერილიდან. იოანე (I წიგნში III, 15, 5 მოჰყავს 1 იოანე II, 18–22 და III, 15, 8–1; 1 იოანე 4: 1–3, 5: 1). განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამ სამი უძველესი კაცის ჩვენება, რომლებიც უშუალოდ უახლოვდებიან მოციქულთა ხანას, რაც ადასტურებს ეკლესიის თავდაპირველ რწმენას ეპისტოლეს კანონიკური ღირსების მიმართ. II საუკუნიდან უდავოდ იცნობს წმინდა იოანეს ცნობას - წმინდა იუსტინე მოწამის („საუბარი ტრიფონთან“, თავი CXXIII, იხ. 1 იოანე 3:1), ავტორი „დიოგნეტოსადმი ეპისტოლე“ (თ. II, იხ. 1 იოანე 4:9–10). II საუკუნის მიწურულს ან III საუკუნის I ნახევრისთვის არსებობს მნიშვნელოვანი და ავტორიტეტული მტკიცებულებები იოანეს პირველი წერილის საყოველთაოდ აღიარებული კანონიკური ღირსების - ე.წ. მურატორის კანონი, პეშიტოს ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების სირიული თარგმანი და ძველი ლათინური თარგმანი. გზავნილის ავთენტურობისა და კანონიკურობის მსგავსი მტკიცებულება გვხვდება კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. II, იხ. 1 იოანე 5:16), ტერტულიანეში (Adv. Prax. გვ. 15 1 იოანე I1), ორიგენეში (Eusev. Ts. I. VI24), Dionysius Alexandria. is the general it2, etc. ცხადია, რომ იოანეს პირველი ეპისტოლეს კანონიკური ღირსება და ნამდვილობა საყოველთაოდ იყო მიღებული და არ ექვემდებარებოდა რაიმე ეჭვს ან კამათს. გზავნილის ყველა შინაგანი ნიშანი, მისი შინაარსის, ტონისა და წარმოდგენის ყველა დამახასიათებელი ნიშანი დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ გზავნილი ეკუთვნის სიყვარულისა და ამაღლებული ქრისტიანული ჭვრეტის იმავე დიდ მოციქულს, რომლის მიერაც დაიწერა მეოთხე სახარება. და გზავნილში, ისევე როგორც სახარებაში, ის თავს ასახელებს სიტყვის მოწმეებს შორის და გზავნილის მთელი შინაარსი გამსჭვალულია ცოცხალი მეხსიერებით იმ მაგალითის შესახებ, რომელიც მაცხოვარმა მისცა ქრისტიანებს მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში (1 იოანე 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), მისი სიტყვისა და მცნებების შესახებ (1 იოანე 1:23, 3), მისი სიკვდილის შესახებ (1 იოანე 1:5, 3). ჯვარზე (1 იოანე 5:6). ეპისტოლე სუნთქავს იგივე სიყვარულის სულს და, ამავე დროს, ცეცხლოვან გულმოდგინებას ღვთის დიდებისადმი და ღვთის პატივისცემის სიწმინდისადმი, იგივე სიღრმე და გრძნობის ძალა, წარმოჩენისა და წარმოდგენის იგივე გამოსახულება და ხასიათი, როგორც სახარებაში. ეპისტოლესა და წმინდა იოანეს სახარების შინაარსის ეს შინაგანი სიახლოვე და ნათესაობა კარგად იყო შესამჩნევი და დაფასებული ავთენტურობის დადასტურების მნიშვნელობით ანტიკურ ხანაშიც, მაგალითად, წმინდა დიონისე ალექსანდრიელი III საუკუნეში. „სახარება (იოანე) და ეპისტოლე, - ამბობს ის, ერთმანეთს ეთანხმებიან და ასე იწყება; პირველი ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა“, უკანასკნელი: „დასაწყისიდან“; ამაში ნათქვამია: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი“ (იოანე 1:14), იგივე ამაში, მცირედი ცვლილებით: „როგორც გავიგეთ, როგორც ვნახეთ, როგორც ჩვენმა იხილა, როგორც ვნახეთ და შევეხეთ ცოცხალს“ (2:1). იოანე ერთგულია საკუთარი თავის მიმართ და არ შორდება მიზანს; ყველაფერს ერთსა და იმავე პერიოდებში და ერთსა და იმავე სიტყვებში ამჟღავნებს. მოკლედ შევაჯამოთ ზოგიერთი მათგანი. ყურადღებიანი მკითხველი თითოეულ ხსენებულ წიგნში ხშირად შეხვდება სიტყვებს: სიცოცხლე, სინათლე, სიბნელის გასვლა, გამუდმებით დაინახავს: ჭეშმარიტება, მადლი, სიხარული, უფლის ხორცი და სისხლი, განკითხვა, ცოდვათა მიტევება, ღვთის სიყვარული ჩვენს მიმართ, მცნება ჩვენი ურთიერთსიყვარულის შესახებ და ყველა მცნება უნდა დავიცვათ სული, ღვთის ძეობა, რწმენა ყველაფერში მოთხოვნილი ჩვენგან, ყველგან მამა და ძე. ზოგადად, განმასხვავებელ ნიშან-თვისებებზე მუდმივი ყურადღებით, უნებურად წარმოიდგინეთ სახარებისა და გზავნილის ერთი და იგივე გამოსახულება“ (ევსები, ეკლესიის ისტორია VII, 25). თუ თანამედროვე დროის ზოგიერთმა დასავლელმა ბიბლიურმა მკვლევარმა დაინახა II საუკუნის გნოსტიკოსები ცრუ მასწავლებლებში, რომლებიც ამხილეს იოანეს პირველი წერილით და ამის საფუძველზე უარყვეს გზავნილის ავთენტურობა, მისი კუთვნილება I საუკუნეში და სიყვარულის წმინდა მოციქულს, მაშინ, რა თქმა უნდა, მართალია, გნოსტიკურმა სწავლებებმა მიიღო სრული და სრულად განვითარებული სწავლება და დაიწყო მხოლოდ მეორე საუკუნის სწავლება. წარმოიშვა სამოციქულო ხანაში. „როგორც შეცდომა, რომელსაც ეპისტოლის დამწერი უარყოფს, განსხვავდება II საუკუნის გნოსტიკურ და დოკეტურ ერესებისაგან, ასევე განსხვავებულია პოლემიკის მეთოდიც: მწერალი ეპისტოლეს არ მიმართავს ერეტიკოსთა ცალკეულ სწავლებებსა და პიროვნებებს, როგორც ეს დამახასიათებელია შემდგომი პოლემიკებისთვის; მაგრამ ზოგადი და ფუნდამენტური დებულებების საწინააღმდეგოდ, წარმოშობილი ანტიქრისტიანობის წინააღმდეგ, ის წამოაყენებს ქრისტიანობის ზოგად და ფუნდამენტურ დებულებებს“ (პროფ. ნ. ი. საგარდა). რაც შეეხება შეტყობინების დაწერის დროს, არ არსებობს რაიმე დადებითი ისტორიული მტკიცებულება, ისევე როგორც თავად შეტყობინებაში არ არის პირდაპირი მითითებები მისი წარმოშობის დროის შესახებ. მიუხედავად ამისა, გზავნილის შინაარსი შეიცავს არაპირდაპირ მტკიცებულებებს, რომ გზავნილის წარმოშობა უნდა მივაწეროთ მოციქულის სიცოცხლის გვიან ხანას ან სამოციქულო საუკუნის ბოლო წლებს. თავის შეტყობინებაში აპ. იოანე თავის შეშფოთებას ასახელებს არა ქრისტიანული საეკლესიო თემების საფუძველსა და თავდაპირველ სტრუქტურას, არამედ მხოლოდ იმ მარადიული ქრისტიანული ჭეშმარიტების შეხსენებას და დადასტურებას, რომელიც მათ დიდი ხანია მოისმინეს, იცოდნენ და აქვთ მადლით აღსავსე „ცხება“ (1 იოანე 2:20, 27). როგორც ჩანს, ეპისტოლის დაწერის დროისთვის მცირე აზიის ქრისტიანულმა თემებმა, რომლებსაც ეპისტოლე ძირითადად მიმართა, დიდი ხანია მიიღეს საეკლესიო ორგანიზაცია და მათში, პირველი თაობის გადაშენებულ წევრებთან ერთად, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც უკვე დაბადებულნი და აღზრდილნი იყვნენ ქრისტიანობაში (1 იოანე 2:13–14). ეპისტოლის გვიან წარმოშობას ასევე მხარს უჭერს მასში ასახული ეკლესიის შინაგანი ზრდა, რომელიც აშკარად სცილდება წმინდა პაველის საქმიანობას. ებრაული კამათი, რომელიც ავსებს მოციქულთა საქმეებისა და წმინდა პავლეს ყველა ეპისტოლეების მთელ ისტორიას, არანაირად არ იყო ასახული გზავნილში: არ არის მინიშნება რაიმე ბრძოლის შესახებ კანონისა და სახარების დამცველებს შორის, დებატებზე წინადაცვეთაზე და ა.შ. ისინი უფრო მეტად გაერთიანდნენ მის მიმართ საერთო მტრობაში, ჩამოაყალიბეს „სამყაროს“ მტრული პრინციპი (κόσμος, სივრცე). მაგრამ თავად ქრისტიანული საზოგადოების სიღრმეში ჩნდებიან ახალი მტრები - ცრუ მასწავლებლები, რომლებმაც ამახინჯეს ქრისტიანობის მთავარი დოგმატი - განსახიერება - და საკმაოდ ნათლად გამოავლინეს თავიანთი სრული წინააღმდეგობა ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის სწავლებასა და ცხოვრებასთან, თუმცა ისინი მოდიოდნენ მისი სიღრმიდან (1 იოანე 2:19). დოქტრინალური საგნების და დავების ბუნების და ზოგადად ეკლესიის მდგომარეობის ასეთი ღრმა ცვლილება მის ასახსნელად მოითხოვს წმ. პავლე ეპისტოლეს დაწერამდე. ეპისტოლესა და მეოთხე სახარებას შორის უკვე გამოვლენილი მჭიდრო ურთიერთობის გათვალისწინებით, ეპისტოლე ჩვეულებრივ განიხილება ან სარეკომენდაციო წერილად სახარებისადმი - ერთგვარი პროლეგომენა სახარებისადმი, ან მეორე, ასე ვთქვათ, სახარების პრაქტიკული ან პოლემიკური ნაწილი. ორივე შემთხვევაში აშკარაა გზავნილის სიახლოვე სახარებასთან და დაწერის დროს. საეკლესიო ტრადიცია საკმაოდ სასიამოვნოდ მიაწერს ორივე წმინდა წერილის დაწერას წმინდა მოციქულს კუნძულ პატმოსიდან გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, დომიციანეს მეფობის დროს. ამრიგად, I ქრისტიანული საუკუნის დასასრული, 97–99 წლები, შეიძლება მივიჩნიოთ წმ. აპის პირველი წერილის წარმოშობის ქრონოლოგიურ თარიღად. იოანე. და რადგან იოანე მოციქულმა მთელი თავისი ბოლო წლები გაატარა მცირე აზიაში, უფრო კონკრეტულად კი ქალაქ ეფესოში, ეს ქალაქი შეიძლება ჩაითვალოს ადგილად, სადაც წერილი დაიწერა. წმიდა სიყვარულის მოციქულთან ახლოს მყოფი მცირე აზიელი ქრისტიანებისადმი მიწერილი წერილის დაწერის უშუალო მოტივაცია მათ შორის მრავალწლიანი ყოფნისა და მოციქულთა პეტრესა და პავლეს გარდაცვალების შემდეგ მათი წინამძღოლობით, იყო აპ. John to warn Christians against false teachers (see, for example, 1 John 2:19–22, 4:1–3), who distorted, as can be seen from the message, the teaching about the Divinity and incarnation of the Lord Jesus Christ, about the blessedness of unity with God and Christ (1 John 2:22, 4:2, 3, 1:6–7, 2:2, 3, 12–17 და სხვ.). მაშასადამე, ეპისტოლეს ზოგადი ხასიათი შემსწავლელი და ბრალმდებელია, თუმცა ის არ შეიცავს პირდაპირ პოლემიკას: თავისი აზროვნებით მაღლა დგას დროებით გარემოებებზე, რამაც საფუძველი მისცა წერას, მოციქულს აქ, როგორც სახარებაში, ყველაზე მეტად აქვს ქრისტეს ეკლესიის წევრების მარადიული მოთხოვნილებები, რაც მათში ადასტურებს რწმენას იესო ქრისტეში, როგორც ჭეშმარიტი ძე ღვთისა, ჭეშმარიტი ღმერთის მეშვეობით. 5:13, 20 იხილეთ იოანე 20:31). წმიდას პირველი წერილის შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი რუსულად: 1) გ.ფ.იაკოვლევის - მოციქულთა. წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ცხოვრებისა და სწავლების მონახაზი სახარებაში, სამ ეპისტოლესა და აპოკალიფსში. ტ. II. მოსკოვი, 1860; 2) პროტ. ა.პოლოტებნოვა – სიყვარულის მოციქულის საკონსულო ეპისტოლეები I, II, III. დიდებამდე. და რუსული, წინასიტყვაობით და ახსნა-განმარტებით. მოსკოვი 1875; 3) მუხლებში გ.ი. უსპენსკი: წმიდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის მცირე აზიაში ყოფნის საკითხი, ქრისტე. წაიკითხე 1879, I, 3, 279 და წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის მოღვაწეობა მცირე აზიაში, იქვე, II, 245; 4) მეუფისგან. ეპისკოპოსი მიქაელი – „გონიერი მოციქული“ II. კიევი 1905, გვ. 305 წ. ასევე არის ორი სპეციალური მონოგრაფია: ა) პროფ. პროტ. დ.ი. ბოგდაშევსკი - „ცრუ მასწავლებლები ამხილეს აპ.იოანეს პირველ წერილში“. კიევი 1890 და ბ) პროფ. ვ.ი. საგარდა - „წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის I საკრებულოს ეპისტოლე.ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური კვლევა.პოლტავა.1903წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: