Interprétation de la 1ère épître conciliaire de l'apôtre Jean le Théologien

À propos de la première épître catholique du saint apôtre Jean le théologien 1ère Épître conciliaire de St. L'apôtre et évangéliste Jean le Théologien n'a le nom de l'écrivain ni dans le titre ni dans le texte ; ce n'est que dans les premiers versets de l'épître que l'écrivain se fait indirectement connaître comme témoin et témoin oculaire des événements de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ (1 Jean 1 : 1-3). Néanmoins, l’idée que le message soit sorti de la plume de l’apôtre et évangéliste Jean le Théologien constitue la ferme conviction de l’Église. Le bienheureux Théophylacte, à la suite de saint Athanase le Grand ("Synopsis"), dit : "Le même Jean qui a écrit l'Évangile a également écrit cette épître pour confirmer ceux qui avaient déjà cru au Seigneur. Et tant dans l'Évangile que dans cette épître, il théologise d'abord la Parole, montre qu'elle est toujours en Dieu et enseigne que le Père est lumière, afin que de là nous sachions que la Parole est comme un reflet de Lui." Toute l'antiquité chrétienne a unanimement reconnu cette épître comme l'écrit de l'apôtre et évangéliste Jean : selon Eusèbe, « parmi les épîtres de Jean, en plus de l'Évangile, les chrétiens modernes et anciens reconnaissent, sans aucune contestation, sa première épître » (Église Ist. III, 24). Déjà St. Polycarpe de Smyrne, homme apostolique, disciple de l'apôtre Jean (« Envoyé à Philippe » ch. VII) cite un endroit (1 Jean 1.4 :3) de la première lettre de saint Jean. Un homme tout aussi ancien, Papias de Hiéropolis, selon le témoignage d'Eusèbe (Église. Ist. III, 39), a utilisé la première épître de Jean, ainsi que la première épître de saint Jean. Pétra. Et saint Irénée de Lyon, selon le témoignage d'Eusèbe (Ts.I. V:8), dans son ouvrage « Contre les hérésies », cite de nombreux témoignages de la première lettre de l'Ap. Jean (c'est dans le livre III, 15, 5 qu'il cite 1 Jean II, 18-22, et dans III, 15, 8-1 ; 1 Jean 4 : 1-3, 5 : 1). Le témoignage de ces trois hommes anciens, immédiatement adjacents dans le temps à l’époque apostolique, est particulièrement important, confirmant la foi originelle de l’Église dans la dignité canonique de l’épître. Dès le IIe siècle, il y a sans aucun doute une familiarité avec le message de saint Jean - saint Justin martyr (« Conversation avec Tryphon », chapitre CXXIII, voir 1 Jean 3 : 1), auteur de « l'Épître à Diognète » (chap. II, voir 1 Jean 4 :9-10). À la fin du IIe siècle ou dans la première moitié du IIIe siècle, il existe des preuves importantes et faisant autorité de la dignité canonique généralement reconnue de la première lettre de Jean - la soi-disant. Le canon muratorien, la traduction syriaque des livres sacrés du Nouveau Testament par Peshito et la traduction latine ancienne. Des preuves similaires de l'authenticité et de la canonicité du message se trouvent dans Clément d'Alexandrie (Strom. II, voir 1 Jean 5:16), dans Tertullien (Adv. Prax. p. 15 1 Jean I1), dans Origène (Eusev. Ts. I. VI24), Denys d'Alexandrie (dans Euse. Ts. I. VII25), etc. la dignité et l'authenticité de la première épître de Jean étaient généralement acceptées et ne faisaient l'objet d'aucun doute ni contestation. Et tous les signes internes du message, tous les traits caractéristiques de son contenu, de son ton et de sa présentation indiquent de manière convaincante que le message appartient au même grand apôtre de l'amour et de la sublime contemplation chrétienne, par qui le quatrième Évangile a été écrit. Et dans le message, comme dans l'Évangile, il se classe parmi les témoins de la Parole, et tout le contenu du message est imprégné d'un souvenir vivant de l'exemple que le Sauveur a donné aux chrétiens tout au long de sa vie terrestre (1 Jean 2 :6, 3 :3, 5, 7, 4 :17), de sa parole et de ses commandements (1 Jean 1 :5, 3 :23, 4 :21), des événements de son baptême et de sa mort sur la croix (1 Jean 5:6). L’épître respire le même esprit d’amour et, en même temps, un zèle ardent pour la gloire de Dieu et la pureté du respect de Dieu, la même profondeur et la même puissance de sentiment, la même image et le même caractère de présentation et de présentation que dans l’Évangile. Cette proximité intérieure et cette parenté du contenu de l'épître et de l'Évangile de saint Jean ont été bien remarquées et appréciées dans le sens de preuve d'authenticité même dans l'Antiquité, par exemple chez saint Denys d'Alexandrie au IIIe siècle. « L'Évangile (Jean) et l'épître », dit-il, s'accordent et commencent de la même manière ; le premier dit : « au commencement était le Verbe », le dernier : « dès le commencement » ; en cela il est dit : « Et la Parole s'est faite chair, et a habité en nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire d'être le seul engendré du Père » (Jean 1 : 14), de même en ceci, avec seulement un léger changement : « comme nous avons entendu, comme nous avons vu, comme nos yeux ont vu, comme nous avons vu et touché de nos mains, la Parole a été révélée aux êtres vivants »... (1 Jean 1 : 1-2). John est fidèle à lui-même et ne s'écarte pas de son objectif ; il révèle tout dans les mêmes époques et dans les mêmes mots. Résumons-en brièvement quelques-uns. Le lecteur attentif dans chacun des livres mentionnés rencontrera souvent les mots : vie, lumière, passage des ténèbres, verra constamment : vérité, grâce, joie, chair et sang du Seigneur, jugement, pardon des péchés, amour de Dieu pour nous, le commandement de notre amour mutuel et que nous devons garder tous les commandements, aussi la condamnation du monde, du diable, de l'Antéchrist, la promesse du Saint-Esprit, la filiation de Dieu, la foi exigée en nous en tout, le Père partout et le Fils. En général, avec une attention continue aux traits distinctifs, on imagine involontairement la même image de l’Évangile et du message » (dans Eusèbe, Histoire de l’Église VII, 25). Si certains biblistes occidentaux des temps modernes ont vu les Gnostiques du IIe siècle dans les faux enseignants exposés par la première lettre de Jean et ont sur cette base nié l'authenticité du message, son appartenance au Ier siècle et à saint l'apôtre de l'amour, alors, bien sûr, il est vrai que les enseignements gnostiques n'ont reçu une forme complète et pleinement développée qu'au IIe siècle, mais les germes et les débuts des erreurs gnostiques sont apparus à l'ère apostolique. « Et tout comme l'erreur que l'auteur de l'épître réfute est différente des hérésies gnostiques et docétiques du IIe siècle, de même la méthode de polémique est différente : l'écrivain ne dirige pas l'épître contre les enseignements et les personnalités particulières des hérétiques, comme c'est typique des polémiques ultérieures ; mais contre les dispositions générales et fondamentales, contre l’antichristianisme naissant, il met en avant les dispositions générales et fondamentales du christianisme » (Prof. N. I. Sagarda). Quant à l’époque de la rédaction du message, il n’y a aucune preuve historique positive, tout comme dans le message lui-même il n’y a aucune indication directe de l’époque de son origine. Cependant, le contenu du message contient des preuves indirectes selon lesquelles l’origine du message devrait être attribuée à la fin de la vie de l’Apôtre ou aux dernières années du siècle apostolique. Dans son message Ap. Jean ne fait pas du sujet de ses préoccupations le fondement et la structure initiale des communautés ecclésiales chrétiennes, mais seulement un rappel et une confirmation de cette vérité chrétienne éternelle, qu'ils ont entendue, connue et qu'ils ont depuis longtemps comme une « onction » remplie de grâce (1 Jean 2 :20, 27). Apparemment, au moment où l'épître a été écrite, les communautés chrétiennes d'Asie Mineure, auxquelles l'épître était principalement adressée, avaient depuis longtemps reçu une organisation ecclésiale, et parmi elles, à côté des membres disparus de la première génération, se trouvaient également ceux qui étaient déjà nés et avaient grandi dans le christianisme (1 Jean 2 : 13-14). L'origine tardive de l'épître est également soutenue par la croissance interne de l'Église qui s'y reflète, allant apparemment bien au-delà des activités de saint Paul. Les disputes juives qui remplissent toute l'histoire des Actes des Apôtres et de toutes les épîtres de saint Paul, ne se reflètent en aucune façon dans le message : il n'y a aucune trace d'une quelconque lutte entre les défenseurs de la Loi et de l'Évangile, de débat sur la circoncision, etc. Le judaïsme et le paganisme n'apparaissent pas comme des entités indépendantes hostiles au christianisme ; ils s'unirent plutôt dans une hostilité commune à son égard, formant le principe hostile du « monde » (κόσμος, espace). Mais dans les profondeurs de la communauté chrétienne elle-même, il y a de nouveaux ennemis - de faux enseignants, qui ont perverti le dogme principal du christianisme - l'Incarnation - et ont clairement révélé leur totale opposition à l'enseignement et à la vie de la véritable Église du Christ, bien qu'ils soient venus des profondeurs de celle-ci (1 Jean 2 :19). Un changement aussi profond dans la nature des sujets et des conflits doctrinaux et en général dans l'état de l'Église nécessite presque des décennies entières d'activité de saint pour l'expliquer. Paul avant d'écrire son épître. Compte tenu de la relation étroite déjà notée entre l'épître et le quatrième Évangile, l'épître est généralement considérée soit comme une lettre de recommandation à l'Évangile - une sorte de prolégomènes à l'Évangile, soit comme la deuxième partie, pour ainsi dire, pratique ou polémique de l'Évangile. Dans les deux cas, la proximité du message avec l’Évangile et l’époque de sa rédaction est évidente. La tradition ecclésiale attribue très agréablement la rédaction des deux Saintes Écritures à saint Apôtre après son retour d'exil de l'île de Patmos, sous le règne de Domitien. Ainsi, la fin du 1er siècle chrétien, années 97-99, peut être considérée comme la date chronologique de l'origine de la première lettre de saint Ap. John. Et comme l'apôtre Jean a passé toutes ses dernières années en Asie Mineure, plus particulièrement dans la ville d'Éphèse, cette ville peut être considérée comme le lieu où la lettre a été écrite. La motivation immédiate pour écrire une lettre adressée aux chrétiens d'Asie Mineure, bien connus de saint Apôtre de l'Amour, en raison de ses nombreuses années de séjour parmi eux et de leur leadership après la mort des Apôtres Pierre et Paul, était le désir de l'Ap. Jean pour mettre en garde les chrétiens contre les faux enseignants (voir, par exemple, 1 Jean 2 : 19-22, 4 : 1-3), qui déformaient, comme le montre le message, l'enseignement sur la Divinité et l'incarnation du Seigneur Jésus-Christ, sur la bénédiction de l'unité avec Dieu et le Christ (1 Jean 2 : 22, 4 : 2, 3, 1 : 6-7, 2 : 2, 3, 12-17 et etc.). C'est pourquoi le caractère général de l'épître est exhortant et accusateur, bien qu'elle ne contienne pas de polémique directe : s'élevant avec sa pensée au-dessus des circonstances temporaires qui ont donné naissance à l'écriture, l'Apôtre ici, comme dans l'Évangile, a avant tout les besoins éternels des membres de l'Église du Christ, confirmant en eux la foi en Jésus-Christ comme vrai Fils de Dieu, vrai Dieu et vrai homme, et par là ouvrant à tous le chemin de la vie éternelle (1 Jean 5, 13, 20 ; voir Jean 20h31). À propos de la première lettre de saint Vous pouvez lire l'apôtre et évangéliste Jean le théologien en russe : 1) de G. F. Yakovlev - Apôtres. Un aperçu de la vie et de l'enseignement du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien dans l'Évangile, trois épîtres et l'Apocalypse. Vol. II. Moscou, 1860 ; 2) au prot. A. Polotebnova – Épîtres conciliaires de l'Apôtre de l'Amour I, II, III. À la gloire. et en russe, avec une préface et des notes explicatives. Moscou 1875 ; 3) dans les articles de G.I. Uspensky : La question du séjour de saint Apôtre Jean le Théologien en Asie Mineure, le Christ. lire 1879, I, 3, 279, et les Activités de saint Apôtre Jean le Théologien en Asie Mineure, ibid., II, 245 ; 4) du Révérend. Mgr Michael – « L'apôtre intelligent » II. Kyiv 1905, p. 305 ch. Il existe également deux monographies spéciales : a) prof. prot. D.I. Bogdashevsky - "Les faux enseignants révélés dans la première lettre de l'Ap. Jean." Kyiv 1890, et b) prof. V.I. Sagarda - "1ère Épître conciliaire du Saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Recherche isagogique-exégétique. Poltava. 1903. Vous pourriez être intéressé par :