Interpretación de la I Epístola del Concilio del Apóstol Juan el Teólogo

Sobre la primera epístola católica del santo apóstol Juan el Teólogo Primera Epístola del Concilio de San El apóstol y evangelista Juan el Teólogo no tiene el nombre del escritor ni en el título ni en el texto; sólo en los primeros versículos de la epístola el escritor se da a conocer indirectamente como testigo y testigo ocular de los acontecimientos de la vida terrenal del Señor Jesucristo (1 Juan 1:1-3). Sin embargo, la idea de que el mensaje surgió de la pluma del apóstol y evangelista Juan el Teólogo constituye la firme convicción de la Iglesia. El Beato Teofilacto siguiendo a San Atanasio el Grande ("Sinopsis") dice: "El mismo Juan que escribió el Evangelio también escribió esta epístola para confirmar a los que ya habían creído en el Señor. Y tanto en el Evangelio como en esta epístola, en primer lugar, teologiza sobre la Palabra, muestra que está siempre en Dios y enseña que el Padre es luz, para que desde aquí supiéramos que la Palabra es, por así decirlo, un reflejo de Él". Toda la antigüedad cristiana reconoció unánimemente esta epístola como escrito del apóstol y evangelista Juan: según Eusebio, “de las epístolas de Juan, además del Evangelio, tanto los cristianos modernos como los antiguos reconocen, sin ninguna disputa, su primera epístola” (Church Ist. III, 24). Ya St. Policarpo de Esmirna, un hombre apostólico, discípulo del apóstol Juan (“Enviado a Felipe”, cap. VII) cita un lugar (1 Juan 1,4:3) de la primera carta de San Juan. Un hombre igualmente antiguo, Papías de Hierópolis, según el testimonio de Eusebio (Church. Ist. III, 39), utilizó la primera epístola de Juan, así como la primera epístola de San Juan. Petra. Y San Ireneo de Lyon, según el testimonio de Eusebio (Ts.I. V:8), en su obra “Contra las herejías”, cita muchos testimonios de la primera carta del Ap. Juan (es en el libro III, 15, 5 donde cita 1 Juan II, 18-22, y en III, 15, 8-1; 1 Juan 4: 1-3, 5: 1). El testimonio de estos tres hombres antiguos, inmediatamente adyacentes en el tiempo a la época apostólica, es especialmente importante, ya que confirma la fe original de la Iglesia en la dignidad canónica de la epístola. Desde el siglo II, sin duda, existe familiaridad con el mensaje de San Juan, San Justino Mártir (“Conversación con Trifón”, capítulo CXXIII, ver 1 Juan 3:1), autor de la “Epístola a Diogneto” (cap. II, ver 1 Juan 4:9–10). A finales del siglo II o la primera mitad del siglo III existen pruebas importantes y autorizadas de la dignidad canónica generalmente reconocida de la primera carta de Juan, la llamada. El canon muratoriano, la traducción siríaca de los libros sagrados del Nuevo Testamento de Peshito y la traducción latina antigua. Evidencia similar de la autenticidad y canonicidad del mensaje se encuentra en Clemente de Alejandría (Strom. II, ver 1 Juan 5:16), en Tertuliano (Adv. Prax. p. 15 1 Juan I1), en Orígenes (Eusev. Ts. I. VI24), Dionisio de Alejandría (en Euse. Ts. I. VII25), etc. En general, a partir de la evidencia anterior es obvio que la dignidad y autenticidad canónicas La primera epístola de Juan fue generalmente aceptada y no estuvo sujeta a dudas ni disputas. Y todos los signos internos del mensaje, todos los rasgos característicos de su contenido, tono y presentación indican de manera convincente que el mensaje pertenece al mismo gran apóstol del amor y de la sublime contemplación cristiana, quien escribió el cuarto Evangelio. Y en el mensaje, como en el Evangelio, se sitúa entre los testigos de la Palabra, y todo el contenido del mensaje está imbuido de una memoria viva del ejemplo que el Salvador dio a los cristianos a lo largo de su vida terrenal (1 Juan 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), de su palabra y mandamientos (1 Juan 1:5, 3:23, 4:21), de los acontecimientos de su bautismo y muerte en la cruz. (1 Juan 5:6). La epístola respira el mismo espíritu de amor y, al mismo tiempo, celo ardiente por la gloria de Dios y la pureza de la reverencia de Dios, la misma profundidad y poder de sentimiento, la misma imagen y carácter de presentación y presentación que en el Evangelio. Esta cercanía interior y parentesco entre el contenido de la epístola y el Evangelio de San Juan fueron bien notados y apreciados como prueba de autenticidad incluso en la antigüedad, por ejemplo, San Dionisio de Alejandría en el siglo III. “El Evangelio (Juan) y la epístola”, dice, coinciden y comienzan de la misma manera; el primero dice: “en el principio era el Verbo”, el último: “desde el principio”; en esto se dice: “Y el Verbo se hizo carne, y habitó en nosotros, y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre” (Juan 1:14), lo mismo en esto, con sólo un ligero cambio: “como oímos, como vimos, como nuestros ojos vieron, como vimos y tocamos con nuestras manos, así el Verbo fue revelado a los seres vivientes”... (1 Juan 1:1-2). John es fiel a sí mismo y no se desvía de su objetivo; lo revela todo en los mismos períodos y con las mismas palabras. Resumamos brevemente algunos de ellos. El lector atento en cada uno de los libros mencionados encontrará muchas veces las palabras: vida, luz, el paso de las tinieblas, verá constantemente: la verdad, la gracia, el gozo, la carne y la sangre del Señor, el juicio, el perdón de los pecados, el amor de Dios por nosotros, el mandamiento sobre nuestro amor mutuo y que debemos guardar todos los mandamientos, también la condenación del mundo, el diablo, el Anticristo, la promesa del Espíritu Santo, la filiación de Dios, la fe requerida en nosotros en todo, el Padre en todas partes y el Hijo. En general, con atención continua a los rasgos distintivos, uno imagina involuntariamente la misma imagen del Evangelio y del mensaje” (en Eusebio, Historia de la Iglesia VII, 25). Si algunos bíblicos occidentales de los tiempos modernos vieron a los gnósticos del siglo II en los falsos maestros expuestos en la primera carta de Juan y sobre esta base negaron la autenticidad del mensaje, su pertenencia al siglo I y a San apóstol del amor, entonces, por supuesto, es cierto que las enseñanzas gnósticas recibieron una forma completa y plenamente desarrollada sólo en el siglo II, pero las semillas y los comienzos de los errores gnósticos surgieron en la era apostólica. “Y así como el error que refuta el escritor de la epístola es diferente de las herejías gnósticas y docéticas del siglo II, así el método de la polémica es diferente: el escritor no dirige la epístola contra las enseñanzas y personalidades particulares de los herejes, como es típico de las polémicas posteriores; pero contra las disposiciones generales y fundamentales, contra el anticristianismo emergente, él opone las disposiciones generales y fundamentales del cristianismo” (Prof. N. I. Sagarda). En cuanto al momento de redacción del mensaje, no existe evidencia histórica positiva, así como en el mensaje mismo no hay indicaciones directas del momento de su origen. Aún así, el contenido del mensaje contiene evidencia indirecta según la cual el origen del mensaje debe atribuirse a la última época de la vida del Apóstol o a los últimos años del siglo apostólico. En su mensaje Ap. Juan hace que el tema de sus preocupaciones no sea el fundamento y la estructura inicial de las comunidades eclesiales cristianas, sino sólo un recordatorio y confirmación de esa verdad cristiana eterna, que han escuchado, conocido y tenido durante mucho tiempo como una “unción” llena de gracia (1 Juan 2:20, 27). Aparentemente, cuando se escribió la epístola, las comunidades cristianas de Asia Menor, a quienes estaba dirigida principalmente, hacía mucho tiempo que habían recibido una organización eclesiástica, y en ellas, junto con los miembros extintos de la primera generación, también estaban aquellos que ya habían nacido y crecido en el cristianismo (1 Juan 2:13-14). El origen tardío de la epístola también está respaldado por el crecimiento interno de la Iglesia reflejado en ella, que aparentemente va mucho más allá de las actividades de San Pablo. Las disputas judías que llenan toda la historia de los Hechos de los Apóstoles y todas las epístolas de San Pablo, no quedaron reflejadas de ninguna manera en el mensaje: no hay indicio alguno de lucha entre los defensores de la Ley y el Evangelio, de debate sobre la circuncisión, etc. El judaísmo y el paganismo no aparecen como entidades independientes hostiles al cristianismo; más bien se unieron en una hostilidad común hacia él, formando el principio hostil del "mundo" (κόσμος, espacio). Pero en lo más profundo de la propia comunidad cristiana hay nuevos enemigos, los falsos maestros, que pervirtieron el dogma principal del cristianismo, la Encarnación, y revelaron con bastante claridad su total oposición a las enseñanzas y la vida de la verdadera Iglesia de Cristo, aunque provenían de lo más profundo de ella (1 Juan 2:19). Un cambio tan profundo en la naturaleza de los temas y disputas doctrinales y, en general, en el estado de la Iglesia, requiere casi décadas enteras de actividad de San Pedro para explicarlo. Pablo antes de escribir su epístola. En vista de la estrecha relación ya señalada entre la epístola y el Cuarto Evangelio, la epístola generalmente se considera una carta de recomendación al Evangelio, una especie de prolegómenos del Evangelio, o la segunda, por así decirlo, parte práctica o polémica del Evangelio. En ambos casos, es evidente la proximidad del mensaje al Evangelio y al momento de su redacción. La tradición eclesiástica atribuye con bastante agrado la redacción de ambas Sagradas Escrituras a San Apóstol después de su regreso del exilio de la isla de Patmos, durante el reinado de Domiciano. Así, el final del siglo I cristiano, años 97-99, puede considerarse la fecha cronológica del origen de la primera carta de San Ap. John. Y dado que el apóstol Juan pasó todos sus últimos años en Asia Menor, más particularmente en la ciudad de Éfeso, esta ciudad puede considerarse el lugar donde se escribió la carta. El motivo inmediato para escribir una carta dirigida a los cristianos de Asia Menor, muy conocidos por San Apóstol del Amor, según sus muchos años de estancia entre ellos y su liderazgo después de la muerte de los Apóstoles Pedro y Pablo, fue el deseo del Ap. Juan para advertir a los cristianos contra los falsos maestros (ver, por ejemplo, 1 Juan 2:19–22, 4:1–3), que distorsionaron, como puede verse en el mensaje, la enseñanza sobre la Divinidad y encarnación del Señor Jesucristo, sobre la bienaventuranza de la unidad con Dios y Cristo (1 Juan 2:22, 4:2, 3, 1:6–7, 2:2, 3, 12–17 y etc.). Por tanto, el carácter general de la epístola es exhortativo y acusatorio, aunque no contiene polémicas directas: elevándose con su pensamiento por encima de las circunstancias temporales que dieron origen a la escritura, el Apóstol aquí, como en el Evangelio, tiene sobre todo las necesidades eternas de los miembros de la Iglesia de Cristo, confirmando en ellos la fe en Jesucristo como verdadero Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre, y con esta apertura a todos el camino de la vida eterna (1 Juan 5:13, 20; ver Juan 20:31). Sobre la primera carta de St. Puedes leer al apóstol y evangelista Juan el Teólogo en ruso: 1) de G. F. Yakovlev - Apóstoles. Un resumen de la vida y enseñanza del santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo en el Evangelio, las tres epístolas y el Apocalipsis. vol. II. Moscú, 1860; 2) en prot. A. Polotebnova – Epístolas Conciliares del Apóstol del Amor I, II, III. A la gloria. y ruso, con prefacio y notas explicativas. Moscú 1875; 3) en los artículos de G.I. Uspensky: La cuestión de la estancia de San Apóstol Juan el Teólogo en Asia Menor, Cristo. leído 1879, I, 3, 279, y las actividades de San Apóstol Juan el Teólogo en Asia Menor, ibid., II, 245; 4) del Reverendo. Obispo Michael – “El Apóstol Inteligente” II. Kyiv 1905, pág. 305 capítulos. También hay dos monografías especiales: a) prof. prot. DI Bogdashevsky - “Los falsos maestros expuestos en la primera carta del Ap. John". Kyiv 1890, yb) prof. V.I. Sagarda - "Primera Epístola del Concilio del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Investigación isagogico-exegética. Poltava. 1903. Quizás te interese: