Ερμηνεία της Α' Συνόδου Επιστολής του Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου

Περί της πρώτης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου Επιστολή 1ης Συνόδου του Αγίου Ο απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος δεν έχει το όνομα του συγγραφέα ούτε στον τίτλο ούτε στο κείμενο. μόνο στους πρώτους στίχους της επιστολής ο συγγραφέας γίνεται έμμεσα γνωστός ως μάρτυρας και αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού (Α' Ιωάννη 1:1-3). Ωστόσο, η ιδέα ότι το μήνυμα προήλθε από τη γραφίδα του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου αποτελεί τη σταθερή πεποίθηση της Εκκλησίας. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος μετά τον Μέγα Αθανάσιο («Σύνοψη») λέει: «Ο ίδιος Ιωάννης που έγραψε το Ευαγγέλιο έγραψε και αυτή την επιστολή για να επιβεβαιώσει όσους είχαν ήδη πιστέψει στον Κύριο. Και τόσο στο Ευαγγέλιο όσο και σε αυτήν την επιστολή, πρώτα απ' όλα, θεολογεί για τον Λόγο, δείχνει ότι πάντα γνωρίζουμε ότι ο Πατέρας είναι από εδώ φως. σαν να ήταν, μια αντανάκλασή Του». Όλη η χριστιανική αρχαιότητα αναγνώρισε ομόφωνα αυτή την επιστολή ως γραφή του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη: σύμφωνα με τον Ευσέβιο, «από τις επιστολές του Ιωάννη, εκτός από το Ευαγγέλιο, τόσο οι σύγχρονοι όσο και οι αρχαίοι χριστιανοί αναγνωρίζουν, χωρίς καμία αμφισβήτηση, την πρώτη του επιστολή» (Εκκλησία Ist. III, 24). Ήδη ο Αγ. Ο Πολύκαρπος Σμύρνης, ένας αποστολικός άνδρας, μαθητής του Αποστόλου Ιωάννη («Απεσταλμένος στον Φίλιππο» κεφ. VII) αναφέρει ένα σημείο (Α' Ιωάννου 1.4:3) από την πρώτη επιστολή του Αγίου Ιωάννη. Ένας εξίσου αρχαίος άνδρας, ο Παπίας ο Ιερόπολης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου (Εκκλησία Ιστ. Γ', 39), χρησιμοποίησε την πρώτη επιστολή του Ιωάννη, καθώς και την πρώτη επιστολή του Αγίου Ιωάννη. Πέτρα. Και ο άγιος Ειρηναίος ο Λυών, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευσεβίου (Τσ.Ι. V:8), στο έργο του «Κατά Αιρέσεων», παραθέτει πολλά στοιχεία από την πρώτη επιστολή του Απ. Ιωάννης (στο βιβλίο ΙΙΙ, 15, 5 παραθέτει το 1 Ιωάννη ΙΙ, 18–22, και στο III, 15, 8–1· 1 Ιωάννη 4: 1–3, 5: 1). Ιδιαίτερα σημαντική είναι η μαρτυρία αυτών των τριών αρχαίων ανδρών, που γειτνιάζουν άμεσα χρονικά με την αποστολική εποχή, επιβεβαιώνοντας την αρχική πίστη της Εκκλησίας στην κανονική αξιοπρέπεια της επιστολής. Από τον 2ο αιώνα υπάρχει αναμφίβολα εξοικείωση με το μήνυμα του Αγίου Ιωάννη - Αγίου Ιουστίνου Μάρτυρος («Συνομιλία με τον Τρύφωνα», κεφάλαιο ΓΧΧΙΙΙ, βλ. 1 Ιωάννη 3:1), συγγραφέας της «Επιστολής προς Διόγνητο» (κεφ. II, βλ. Α' Ιωάννου 4:9–10). Μέχρι τα τέλη του 2ου αιώνα ή το πρώτο μισό του 3ου αιώνα υπάρχουν σημαντικές και έγκυρες μαρτυρίες της γενικώς αναγνωρισμένης κανονικής αξιοπρέπειας της πρώτης επιστολής του Ιωάννη - της λεγόμενης. Ο κανόνας του Μουρατορίου, η συριακή μετάφραση των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης από τον Πεσίτο και η αρχαία λατινική μετάφραση. Παρόμοια στοιχεία για την αυθεντικότητα και την κανονικότητα του μηνύματος βρίσκονται στον Κλήμεντα Αλεξανδρείας (Στρωμ. ΙΙ, βλ. 1 Ιωάννη 5:16), στον Τερτυλλιανό (Adv. Prax. p. 15 1 John I1), στον Ωριγένη (Eusev. Ts. I. VI24), Dionysius of Alexandria (in Euse.), κ.λπ. προφανές ότι η κανονική αξιοπρέπεια και αυθεντικότητα της πρώτης επιστολής του Ιωάννη ήταν γενικά αποδεκτές και δεν υπόκεινται σε αμφιβολίες ή διαφωνίες. Και όλα τα εσωτερικά σημάδια του μηνύματος, όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του περιεχομένου, του τόνου και της παρουσίασής του δείχνουν πειστικά ότι το μήνυμα ανήκει στον ίδιο μεγάλο απόστολο της αγάπης και της ύψιστης χριστιανικής ενατένισης, από τον οποίο γράφτηκε το τέταρτο Ευαγγέλιο. Και στο μήνυμα, όπως και στο Ευαγγέλιο, κατατάσσεται μεταξύ των μαρτύρων του Λόγου, και ολόκληρο το περιεχόμενο του μηνύματος είναι εμποτισμένο με μια ζωντανή ανάμνηση του παραδείγματος που έδωσε ο Σωτήρας στους Χριστιανούς καθ' όλη τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του (Α' Ιωάννη 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), για τον λόγο και τις εντολές Του (Α' Ιωάννη 1:23, 3 για τα γεγονότα του θανάτου Του, 2:5, 3). στο σταυρό (1 Ιωάννη 5:6). Η επιστολή αναπνέει το ίδιο πνεύμα αγάπης και, ταυτόχρονα, φλογερό ζήλο για τη δόξα του Θεού και την αγνότητα της ευλάβειας του Θεού, το ίδιο βάθος και δύναμη αίσθησης, την ίδια εικόνα και χαρακτήρα παρουσίασης και παρουσίασης όπως στο Ευαγγέλιο. Αυτή η εσωτερική εγγύτητα και συγγένεια του περιεχομένου της επιστολής και του Ευαγγελίου του Αγίου Ιωάννη έγιναν αντιληπτά και εκτιμήθηκαν με την έννοια της απόδειξης της γνησιότητας ακόμη και στην αρχαιότητα, όπως για παράδειγμα ο Άγιος Διονύσιος Αλεξανδρείας τον 3ο αιώνα. «Το Ευαγγέλιο (Ιωάννης) και η επιστολή», λέει, συμφωνούν μεταξύ τους και αρχίζουν με τον ίδιο τρόπο. Το πρώτο λέει: «στην αρχή ήταν ο Λόγος», το τελευταίο: «από την αρχή». Σε αυτό λέγεται: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14), το ίδιο και σε αυτό, με μια μικρή μόνο αλλαγή: «όπως ακούσαμε, όπως είδαμε, όπως είδαν τα μάτια μας, καθώς είδαμε και αγγίξαμε με τα χέρια μας, ο Λόγος αποκαλύφθηκε στον ζωντανό Ιωάννη 1-1). Ο Γιάννης είναι αληθινός στον εαυτό του και δεν παρεκκλίνει από τον στόχο του. αποκαλύπτει τα πάντα στις ίδιες περιόδους και με τα ίδια λόγια. Ας συνοψίσουμε μερικά από αυτά. Ο προσεκτικός αναγνώστης σε καθένα από τα προαναφερθέντα βιβλία θα συναντήσει συχνά τις λέξεις: ζωή, φως, το πέρασμα του σκότους, θα βλέπει συνεχώς: αλήθεια, χάρη, χαρά, σάρκα και αίμα Κυρίου, κρίση, άφεση αμαρτιών, αγάπη του Θεού για εμάς, την εντολή για την αμοιβαία αγάπη μας και ότι πρέπει να τηρούμε όλες τις εντολές του κόσμου, την υπόσχεση του κόσμου Πνεύμα, η υιότητα του Θεού, η πίστη που απαιτείται σε μας σε όλα, ο Πατέρας παντού και ο Υιός. Γενικά, με συνεχή προσοχή στα διακριτικά γνωρίσματα, φαντάζεται κανείς άθελά του την ίδια εικόνα του Ευαγγελίου και του μηνύματος» (στο Eusebius, Church History VII, 25). Αν κάποιοι δυτικοί βιβλικολόγοι της σύγχρονης εποχής είδαν τους Γνωστικούς του 2ου αιώνα στους ψευδοδιδάσκαλους που εκτέθηκαν με την πρώτη επιστολή του Ιωάννη και σε αυτή τη βάση αρνήθηκαν την αυθεντικότητα του μηνύματος, ότι ανήκε στον 1ο αιώνα και στον Άγιο απόστολο της αγάπης, τότε, φυσικά, είναι αλήθεια ότι οι Γνωστικές διδασκαλίες έλαβαν μια πλήρη και πλήρως ανεπτυγμένη μορφή του 2ου αιώνα. προέκυψε στην αποστολική εποχή. «Και όπως το λάθος που αντικρούει ο συγγραφέας της επιστολής είναι διαφορετικό από τις Γνωστικές και Δοκητικές αιρέσεις του 2ου αιώνα, έτσι και η μέθοδος της πολεμικής είναι διαφορετική: ο συγγραφέας δεν στρέφει την επιστολή ενάντια στις ιδιαίτερες διδασκαλίες και προσωπικότητες των αιρετικών, όπως είναι χαρακτηριστικό για τις μεταγενέστερες πολεμικές. αλλά κατά των γενικών και θεμελιωδών διατάξεων, κατά του αναδυόμενου αντιχριστιανισμού, προβάλλει τις γενικές και θεμελιώδεις διατάξεις του χριστιανισμού» (Καθ. Ν. Ι. Σαγκάρντα). Όσον αφορά τον χρόνο συγγραφής του μηνύματος, δεν υπάρχουν θετικά ιστορικά στοιχεία, όπως και στο ίδιο το μήνυμα δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για τον χρόνο προέλευσής του. Ωστόσο, το περιεχόμενο του μηνύματος περιέχει έμμεσα στοιχεία σύμφωνα με τα οποία η προέλευση του μηνύματος πρέπει να αποδοθεί στον ύστερο χρόνο της ζωής του Αποστόλου ή στα τελευταία χρόνια του αποστολικού αιώνα. Στο μήνυμά του ο Απ. Ο Ιωάννης κάνει το θέμα των ανησυχιών του όχι το θεμέλιο και την αρχική δομή των χριστιανικών εκκλησιαστικών κοινοτήτων, αλλά μόνο μια υπενθύμιση και επιβεβαίωση αυτής της αιώνιας χριστιανικής αλήθειας, την οποία άκουγαν από καιρό, γνωρίζουν και έχουν ως «χρίσμα» γεμάτο χάρη (Α' Ιωάννη 2:20, 27). Προφανώς, όταν γράφτηκε η επιστολή, οι χριστιανικές κοινότητες της Μικράς Ασίας, στις οποίες απευθυνόταν κυρίως η επιστολή, είχαν από καιρό λάβει εκκλησιαστική οργάνωση και σε αυτές, μαζί με τα εξαφανισμένα μέλη της πρώτης γενιάς, υπήρχαν και εκείνοι που είχαν ήδη γεννηθεί και μεγαλώσει στον Χριστιανισμό (1 Ιωάννη 2:13-14). Η ύστερη προέλευση της επιστολής υποστηρίζεται επίσης από την εσωτερική ανάπτυξη της Εκκλησίας που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν, προφανώς υπερβαίνοντας τις δραστηριότητες του Αγίου Παύλου. Εβραϊκές διαμάχες που γεμίζουν ολόκληρη την ιστορία των Πράξεων των Αποστόλων και όλων των επιστολών του Αγίου Παύλου, δεν αντικατοπτρίστηκαν με κανέναν τρόπο στο μήνυμα: δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός για οποιαδήποτε πάλη μεταξύ των υπερασπιστών του Νόμου και του Ευαγγελίου, για συζήτηση για την περιτομή κ.λπ. μάλλον ενώθηκαν σε μια κοινή εχθρότητα απέναντί ​​του, διαμορφώνοντας την εχθρική αρχή του «κόσμου» (κόσμος, χώρος). Αλλά στα βάθη της ίδιας της χριστιανικής κοινότητας υπάρχουν νέοι εχθροί - ψευδοδιδάσκαλοι, που διέστρεψαν το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - την Ενσάρκωση - και αποκάλυψαν ξεκάθαρα την πλήρη αντίθεσή τους στη διδασκαλία και τη ζωή της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού, αν και προέρχονταν από τα βάθη της (Α' Ιωάννου 2:19). Μια τέτοια βαθιά αλλαγή στη φύση των δογματικών θεμάτων και διαφορών και γενικά στην κατάσταση της Εκκλησίας απαιτεί σχεδόν ολόκληρες δεκαετίες δραστηριότητας του Αγ. Παύλος πριν γράψει την επιστολή του. Εν όψει της ήδη σημειωθείσας στενής σχέσης μεταξύ της επιστολής και του Τέταρτου Ευαγγελίου, η επιστολή θεωρείται συνήθως είτε συστατική επιστολή προς το Ευαγγέλιο - ένα είδος προλεγόμενων προς το Ευαγγέλιο, είτε το δεύτερο, θα λέγαμε, πρακτικό ή πολεμικό μέρος του Ευαγγελίου. Και στις δύο περιπτώσεις, η εγγύτητα του μηνύματος με το Ευαγγέλιο και τον χρόνο συγγραφής είναι εμφανής. Η εκκλησιαστική παράδοση αποδίδει πολύ ευχάριστα τη συγγραφή και των δύο Αγίων Γραφών στον Άγιο Απόστολο την εποχή μετά την επιστροφή του από την εξορία από το νησί της Πάτμου, επί Δομιτιανού. Έτσι, το τέλος του 1ου χριστιανικού αιώνα, έτη 97–99, μπορεί να θεωρηθεί η χρονολογική ημερομηνία προέλευσης της πρώτης επιστολής του Αγ. Γιάννης. Και αφού ο Απόστολος Ιωάννης πέρασε όλα τα τελευταία του χρόνια στη Μικρά Ασία, πιο συγκεκριμένα στην πόλη της Εφέσου, αυτή η πόλη μπορεί να θεωρηθεί ο τόπος όπου γράφτηκε η επιστολή. Το άμεσο κίνητρο για τη συγγραφή επιστολής προς τους Χριστιανούς της Μικράς Ασίας, στενά γνωστούς στον Άγιο Απόστολο της Αγάπης, σύμφωνα με την πολυετή παραμονή του ανάμεσά τους και την ηγεσία τους μετά τον θάνατο των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ήταν η επιθυμία του Απ. Ιωάννη για να προειδοποιήσει τους Χριστιανούς ενάντια στους ψεύτικους δασκάλους (βλέπε, για παράδειγμα, 1 Ιωάννη 2:19–22, 4:1–3), οι οποίοι παραμόρφωσαν, όπως φαίνεται από το μήνυμα, τη διδασκαλία σχετικά με τη Θεότητα και την ενσάρκωση του Κυρίου Ιησού Χριστού, σχετικά με την ευλογία της ενότητας με τον Θεό και τον Χριστό (1 Ιωάννη 2:22, 4:12, 4:2, 3:2, 3:3, 4:2, 3:3, 4:2, 3:2, 3:2, 3:3, 4:2, 3:2, 3:3, 4:2, 3:2, 3:2, 3:3, 4:2, 3:2, 3: 2, 3: 3, 3: 3, 3: 3, 3: 2, 3:3, 4:2, 3:2, 3:2, 3:3, 4:2, 3:3. 12–17 κ.λπ.). Επομένως, ο γενικός χαρακτήρας της επιστολής είναι προτρεπτικός και καταγγελτικός, αν και δεν περιέχει άμεσες πολεμικές: υψώνοντας με τη σκέψη του πάνω από τις προσωρινές συνθήκες που οδήγησαν στη γραφή, ο Απόστολος εδώ, όπως και στο Ευαγγέλιο, έχει κυρίως τις αιώνιες ανάγκες των μελών της Εκκλησίας του Χριστού, επιβεβαιώνοντας σε αυτά την πίστη στον Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Υιό του Θεού. 5:13, 20, βλέπε Ιωάννης 20:31). Σχετικά με την πρώτη επιστολή του Αγίου Μπορείτε να διαβάσετε τον Απόστολο και Ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο στα ρωσικά: 1) του G. F. Yakovlev - Apostles. Περίγραμμα της ζωής και της διδασκαλίας του αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου στο Ευαγγέλιο, τρεις επιστολές και την Αποκάλυψη. Τομ. II. Μόσχα, 1860; 2) στο πρωτ. A. Polotebnova – Conciliar Epistles of the Apostle of Love I, II, III. Προς τη δόξα. και ρωσικά, με πρόλογο και επεξηγηματικές σημειώσεις. Μόσχα 1875; 3) στα άρθρα του Γ.Ι. Ουσπένσκυ: Το ζήτημα της παραμονής του Αγίου Αποστόλου Ιωάννου του Θεολόγου στη Μικρά Ασία, Χριστ. read 1879, I, 3, 279, and the Activities of St. Apostle John the Theologian in Minor Asia, ό.π., II, 245; 4) από τον Σεβασμιώτατο. Επίσκοπος Μιχαήλ – «Ο Ευφυής Απόστολος» II. Κίεβο 1905, πίν. 305 κεφ. Υπάρχουν επίσης δύο ειδικές μονογραφίες: α) ο καθ. πρωτ. D.I. Bogdashevsky - «Ψεύτικοι δάσκαλοι εκτεθειμένοι στην πρώτη επιστολή του Απ. Ιωάννη». Κίεβο 1890, και β) καθ. V.I. Sagarda - "Α' Συνεδριακή Επιστολή του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Ισαγωγική-εξεταστική έρευνα. Πολτάβα. 1903. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: