Výklad 1. koncilového listu apoštola Jana Teologa

O první katolické epištole svatého apoštola Jana Teologa 1. koncilní epištola sv. Apoštol a evangelista Jan Teolog nemá v názvu ani v textu jméno pisatele; pouze v prvních verších listu se pisatel nepřímo dává poznat jako svědek a očitý svědek událostí pozemského života Pána Ježíše Krista (1 Jan 1,1-3). Nicméně myšlenka, že poselství pochází z pera apoštola a evangelisty Jana Teologa, představuje pevné přesvědčení církve. Blahoslavený Theofylakt po sv. Athanasii Velikém („Synopsi“) říká: „Tentýž Jan, který napsal evangelium, napsal také tento list, aby potvrdil ty, kteří již věřili v Pána. A jak v evangeliu, tak v tomto listu především teologizuje Slovo, ukazuje, že je vždy v Bohu, a učí, že Otec je zde světlo, světlo Jeho.” Celá křesťanská antika jednomyslně uznala tuto epištolu jako spis apoštola a evangelisty Jana: podle Eusebia „z Janových listů vedle evangelia moderní i starověcí křesťané uznávají bez jakéhokoli sporu jeho první list“ (Církev Ist. III, 24). Již sv. Polykarp ze Smyrny, apoštolský muž, učedník apoštola Jana („Poslán k Filipovi“, kap. VII) uvádí jedno místo (1. Jan 1,4:3) z prvního listu sv. Jana. Stejně starý muž, Papias z Hieropolis, podle svědectví Eusebia (Church. Ist. III, 39), použil první list Janův, stejně jako první list sv. Petra. A sv. Irenej z Lyonu, podle svědectví Eusebia (Ts.I. V:8), ve svém díle „Proti herezím“ uvádí mnoho důkazů z prvního listu Ap. Jana (v knize III, 15, 5 cituje 1. Jana II., 18–22 a ve III. 15., 8–1; 1. Jan 4:1–3, 5:1). Zvláště důležité je svědectví těchto tří starověkých mužů, časově bezprostředně sousedících s apoštolským věkem, které potvrzuje původní víru církve v kanonickou důstojnost epištoly. Od 2. století je nepochybně obeznámen s poselstvím svatého Jana – svatého Justina mučedníka („Rozhovor s Tryfonem“, kapitola CXXIII, viz 1. Jan 3:1), autora „Epistoly Diognetovi“ (kap. II, viz 1. Jan 4:9–10). Do konce 2. století nebo do první poloviny 3. století existují důležité a směrodatné doklady o obecně uznávané kanonické důstojnosti prvního Janova listu - tzv. Muratoriánský kánon, syrský překlad novozákonních posvátných knih od Pešita a starolatinský překlad. Podobné důkazy o pravosti a kanonickosti poselství nacházíme u Klementa Alexandrijského (Strom. II, viz 1 Jan 5:16), u Tertulliana (Adv. Prax. str. 15 1 Jan I1), u Origena (Eusev. Ts. I. VI24), Dionýsia Alexandrijského (v Euse. Ts. I. je zřejmý důkaz z kanónu VII výše5, atd. V kanónu2 výše5 je zřejmý důstojnost a pravost první Janova epištola byly obecně přijímány a nebyly předmětem žádných pochybností nebo sporů. A všechny vnitřní znaky poselství, všechny charakteristické rysy jeho obsahu, tónu a podání přesvědčivě naznačují, že poselství patří témuž velkému apoštolovi lásky a vznešené křesťanské kontemplace, jímž bylo napsáno čtvrté evangelium. A v poselství, stejně jako v evangeliu, se řadí mezi svědky Slova a celý obsah poselství je prodchnut živou vzpomínkou na příklad, který Spasitel dával křesťanům po celý svůj pozemský život (1 Jan 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), o jeho slovu a přikázáních (1. Jan 1:5, 4:17 o smrti), Ba 2,5, 3: kříž (1 Jan 5:6). List dýchá stejným duchem lásky a zároveň ohnivou horlivostí pro Boží slávu a čistotu Boží úcty, stejnou hloubkou a silou citu, stejným obrazem a charakterem podání a podání jako v evangeliu. Této vnitřní blízkosti a příbuznosti obsahu epištoly a evangelia svatého Jana si dobře všimli a ocenili ve smyslu důkazu pravosti i ve starověku např. sv. Dionýsius Alexandrijský ve 3. století. „Evangelium (Jan) a epištola,“ říká, spolu souhlasí a začínají stejným způsobem; první říká: „na počátku bylo Slovo“, poslední: „od počátku“; v tom se říká: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce“ (Jan 1:14), totéž, jen s nepatrnou změnou: „jak jsme slyšeli, jak jsme viděli, jak naše oči viděly, jak jsme viděli a dotkli se rukama, bylo Slovo zjeveno živým tvorům (1 Jan 1)... John je věrný sám sobě a neodchyluje se od svého cíle; vše odhaluje ve stejných obdobích a stejnými slovy. Pojďme si stručně shrnout některé z nich. Pozorný čtenář se v každé ze zmíněných knih často setká se slovy: život, světlo, pominutí temnoty, neustále uvidí: pravdu, milost, radost, tělo a krev Páně, soud, odpuštění hříchů, Boží lásku k nám, přikázání o naší vzájemné lásce a o tom, že máme dodržovat všechna přikázání, také odsouzení světa, ďábla, zaslíbení v Boha, víra v Boha v nás, víra v Boha, víra v Božího Ducha, Otec všude a Syn. Obecně platí, že s neustálou pozorností k charakteristickým rysům si člověk mimovolně představuje stejný obraz evangelia a poselství“ (v Eusebiovi, Církevní dějiny VII, 25). Jestliže někteří západní biblisté moderní doby viděli gnostiky 2. století ve falešných učitelích odhalených prvním Janovým listem a na tomto základě popřeli autenticitu poselství, jeho příslušnost k 1. století a sv. apoštolu lásky, pak je samozřejmě pravda, že gnostické učení dostalo úplnou a plně rozvinutou podobu až v 2. století a na počátku apostos apoštolských bludů věku. „A stejně jako omyl, který pisatel epištoly vyvrací, je odlišný od gnostických a doketických herezí 2. století, je odlišný i způsob polemiky: pisatel nesměřuje epištolu proti partikulárnímu učení a osobnostem heretiků, jak je typické pro pozdější polemiky; ale proti obecným a základním ustanovením, proti nastupujícímu antikřesťanství předkládá obecná a základní ustanovení křesťanství“ (prof. N. I. Sagarda). Pokud jde o dobu sepsání zprávy, neexistují žádné pozitivní historické důkazy, stejně jako ve zprávě samotné nejsou žádné přímé údaje o době jejího vzniku. Obsah poselství však obsahuje nepřímé důkazy, podle nichž by měl být původ poselství připisován pozdní době apoštolova života nebo posledním letům apoštolského století. Ve své zprávě Ap. Jan nečiní předmětem svých starostí základ a počáteční strukturu křesťanských církevních společenství, ale pouze připomínku a potvrzení oné věčné křesťanské pravdy, kterou již dlouho slyšeli, znali a kterou mají jako milosti naplněné „pomazání“ (1 Jan 2:20, 27). V době, kdy byla epištola napsána, měly křesťanské komunity v Malé Asii, jimž byl list primárně určen, zjevně již dávno církevní organizaci a v nich spolu s vymřelými členy první generace byli i ti, kteří se již narodili a vyrostli v křesťanství (1 Jan 2,13–14). Pozdní vznik epištoly podporuje i vnitřní růst církve, který se v ní odráží, zjevně daleko přesahující působení sv. Pavla. Židovské spory, které naplňují celou historii Skutků apoštolů a všech listů svatého Pavla, se v poselství nijak nepromítly: není zde ani náznak nějakého zápasu mezi ochránci Zákona a evangelia, debaty o obřízce atd. Judaismus a pohanství se nejeví jako samostatné entity nepřátelské křesťanství; spíše se sjednotili ve společném nepřátelství vůči němu a vytvořili nepřátelský princip „světa“ (κόσμος, prostor). Ale v hloubi samotného křesťanského společenství jsou noví nepřátelé – falešní učitelé, kteří převrátili hlavní dogma křesťanství – Vtělení – a zcela jasně odhalili svůj naprostý odpor k učení a životu pravé Kristovy Církve, ačkoliv přišli z jejích hlubin (1 Jan 2,19). Tak hluboká změna v povaze naukových předmětů a sporů a vůbec ve stavu církve vyžaduje k jejímu vysvětlení téměř celá desetiletí působení sv. Pavla před napsáním své epištoly. S ohledem na již konstatovaný úzký vztah mezi epištolou a čtvrtým evangeliem je epištola obvykle považována buď za doporučující dopis k evangeliu – jakési prolegomena k evangeliu, nebo za druhou, takříkajíc praktickou či polemickou část evangelia. V obou případech je zřejmá blízkost poselství k evangeliu a doba sepsání. Církevní tradice vcelku souhlasně připisuje sepsání obou Písem svatého sv. Apoštolovi v době po jeho návratu z vyhnanství z ostrova Patmos, za vlády Domitiana. Za chronologické datum vzniku prvního listu sv. Ap. lze tedy považovat konec 1. křesťanského století, léta 97–99. Jan. A protože apoštol Jan strávil všechna svá poslední léta v Malé Asii, konkrétněji ve městě Efesu, lze toto město považovat za místo, kde byl dopis napsán. Bezprostřední motivací k napsání dopisu adresovaného maloasijským křesťanům, blízkým známým svatému Apoštolovi lásky, podle jeho mnohaletého pobytu mezi nimi a jejich vedení po smrti apoštolů Petra a Pavla, byla touha Ap. Jana, aby varoval křesťany před falešnými učiteli (viz např. 1 Jan 2:19–22, 4:1–3), kteří překroutili, jak je patrné z poselství, učení o Božství a vtělení Pána Ježíše Krista, o blaženosti jednoty s Bohem a Kristem (1 Jan 2:22, 4:2, 12, 37. atd.). Obecný charakter epištoly je tedy nabádání a obviňování, i když neobsahuje přímou polemiku: povznášející se svou myšlenkou nad dočasné okolnosti, které daly vzniknout psaní, má zde apoštol, stejně jako v evangeliu, především věčné potřeby členů Církve Kristovy, utvrzuje v nich víru v Ježíše Krista jako pravého Syna Božího, pravého Boha a pravého člověka, který se otevírá každému věčný život a skrze tuto cestu 20; viz Jan 20:31). O prvním listu sv. Apoštola a evangelistu Jana Teologa si můžete přečíst v ruštině: 1) od G. F. Jakovleva - Apoštolů. Nástin života a učení svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa v evangeliu, třech listech a Apokalypse. sv. II. Moskva, 1860; 2) při prot. A. Polotebnová – Koncilní epištoly Apoštola lásky I, II, III. Ke slávě. a ruštině, s předmluvou a vysvětlivkami. Moskva 1875; 3) v článcích G.I. Uspenskij: Otázka pobytu svatého apoštola Jana Teologa v Malé Asii, Kristus. přečteno 1879, I, 3, 279, a Působení sv. apoštola Jana Teologa v Malé Asii, tamtéž, II, 245; 4) od reverenda. Biskup Michael – „Inteligentní apoštol“ II. Kyjev 1905, str. 305 ch. Existují také dvě speciální monografie: a) prof. prot. D.I. Bogdashevsky - "Falešní učitelé odhalení v prvním dopise Ap. John." Kyjev 1890, a b) prof. V.I. Sagarda - "1. koncilní list svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Isagogicko-exegetický výzkum. Poltava. 1903. Mohlo by vás zajímat: