Тълкуване на 1-во съборно послание на апостол Йоан Богослов

За първото католическо послание на св. апостол Йоан Богослов 1-во съборно послание на св. апостол и евангелист Йоан Богослов няма името на писателя нито в заглавието, нито в текста; само в първите стихове на посланието писателят косвено се изявява като свидетел и очевидец на събитията от земния живот на Господ Иисус Христос (1 Йоан. 1:1-3). Въпреки това идеята, че посланието произлиза от перото на апостола и евангелист Йоан Богослов, представлява твърдото убеждение на Църквата. Блажени Теофилакт след св. Атанасий Велики („Синопсис”) казва: „Същият Йоан, който написа Евангелието, написа и това послание, за да утвърди онези, които вече са повярвали в Господа. И както в Евангелието, така и в това послание, на първо място, той богословства за Словото, показва, че то винаги е в Бога и учи, че Отец е светлина, така че от тук да знаем, че Словото е, както това беше отражение на Него. Цялата християнска древност единодушно признава това послание за писане на апостола и евангелист Йоан: според Евсевий „от посланията на Йоан, в допълнение към Евангелието, както съвременните, така и древните християни признават, без никакъв спор, първото му послание“ (Църква Ist. III, 24). Вече Св. Поликарп от Смирна, апостолски мъж, ученик на апостол Йоан („Изпратен на Филип” гл. VII) цитира едно място (1 Йоан 1.4:3) от първото писмо на св. Йоан. Също толкова древен човек, Папий от Йеропол, според свидетелството на Евсевий (Church. Ist. III, 39), използва първото послание на Йоан, както и първото послание на св. Йоан. Петра. И св. Ириней Лионски, според свидетелството на Евсевий (Ц.I. V:8), в съчинението си „Против ересите” цитира много свидетелства от първото писмо на ап. Йоан (в книга III, 15, 5 той цитира 1 Йоан II, 18–22 и в III, 15, 8–1; 1 Йоан 4: 1–3, 5: 1). Свидетелството на тези трима древни мъже, непосредствено съседни във времето на апостолската епоха, е особено важно, потвърждавайки първоначалната вяра на Църквата в каноничното достойнство на посланието. От 2-ри век несъмнено има познаване на посланието на св. Йоан - св. мъченик Юстин („Разговор с Трифон“, гл. CXXIII, виж 1 Йоан 3:1), автор на „Посланието до Диогнет“ (гл. II, виж 1 Йоан 4:9–10). Към края на II в. или първата половина на III в. има важни и авторитетни свидетелства за общопризнатото канонично достойнство на първото писмо на Йоан – т.нар. Мураториевият канон, сирийския превод на новозаветните свещени книги от Пешито и древният латински превод. Подобни доказателства за автентичността и каноничността на посланието се намират при Климент Александрийски (Strom. II, вижте 1 Йоан 5:16), при Тертулиан (Adv. Prax. p. 15 1 John I1), при Ориген (Eusev. Ts. I. VI24), Дионисий Александрийски (в Euse. Ts. I. VII25) и т.н. Като цяло, от горните доказателства очевидно е, че каноничното достойнство и автентичността на първото послание на Йоан са били общоприети и не са били обект на никакви съмнения или спорове. И всички вътрешни признаци на посланието, всички характерни черти на неговото съдържание, тон и изложение убедително показват, че посланието принадлежи на същия велик апостол на любовта и възвишеното християнско съзерцание, от когото е написано четвъртото Евангелие. И в посланието, както в Евангелието, той се нарежда сред свидетелите на Словото и цялото съдържание на посланието е пропито с жив спомен за примера, който Спасителят е дал на християните през целия Си земен живот (1 Йоан 2:6, 3:3, 5, 7, 4:17), за Неговото слово и заповеди (1 Йоан 1:5, 3:23, 4:21), за събитията от Неговото кръщение и смърт на кръста (1 Йоан 5:6). Посланието диша със същия дух на любов и в същото време огнена ревност за Божията слава и чистотата на Божието благоговение, същата дълбочина и сила на чувството, същия образ и характер на представяне и представяне, както в Евангелието. Тази вътрешна близост и родство на съдържанието на посланието и Евангелието на св. Йоан са добре забелязани и оценени в смисъл на доказателство за автентичност още в древността, например св. Дионисий Александрийски през 3 век. „Евангелието (Йоан) и посланието“, казва той, се съгласуват едно с друго и започват по същия начин; първият казва: „в началото беше Словото“, последният: „от началото“; в това се казва: „И Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца” (Йоан 1:14), същото и в това, само с малка промяна: „както чухме, както видяхме, както видяха очите ни, както видяхме и докоснахме с ръцете си, Словото се откри на живите същества”... (1 Йоан 1:1-2). Джон е верен на себе си и не се отклонява от целта си; той разкрива всичко в същите периоди и със същите думи. Нека обобщим накратко някои от тях. Внимателният читател във всяка от споменатите книги често ще среща думите: живот, светлина, преминаване на тъмнината, постоянно ще вижда: истината, благодатта, радостта, плътта и кръвта Господни, съдът, прощението на греховете, Божията любов към нас, заповедта за нашата взаимна любов и че трябва да спазваме всички заповеди, също и осъждането на света, дявола, Антихриста, обещанието на Св. Дух, синовството на Бога, вярата, която се изисква от нас във всичко, Отец навсякъде и Син. Като цяло, при постоянно внимание към отличителните черти, човек неволно си представя един и същ образ на Евангелието и посланието” (в Евсевий, Църковна история VII, 25). Ако някои западни библейски учени от ново време виждат гностиците от 2-ри век в лъжеучителите, разобличени от първото писмо на Йоан и на тази основа отричат автентичността на посланието, принадлежността му към 1-ви век и св. апостола на любовта, тогава, разбира се, е вярно, че гностическите учения получават завършена и напълно развита форма едва през 2-ри век, но семената и началото на гностика грешки възникват в апостолската епоха. „И точно както грешката, която авторът на посланието опровергава, е различна от гностическата и докетическата ерес от 2 век, така и методът на полемиката е различен: писателят не насочва посланието срещу конкретните учения и личности на еретиците, както е типично за по-късните полемики; но срещу общите и основни положения, срещу зараждащото се антихристиянство, той излага общите и основни положения на християнството” (проф. Н. И. Сагарда). Що се отнася до времето на написване на посланието, няма положителни исторически доказателства, както и в самото послание няма директни указания за времето на неговия произход. Все пак съдържанието на посланието съдържа косвени доказателства, според които произходът на посланието трябва да се отнесе към късния период от живота на апостола или към последните години на апостолския век. В посланието си ап. Йоан прави предмет на своите грижи не основата и първоначалната структура на християнските църковни общности, а само напомняне и потвърждение на онази вечна християнска истина, която те отдавна са чули, познават и имат като изпълнено с благодат „помазание” (1 Йоан 2:20, 27). Очевидно по времето, когато е написано посланието, малоазийските християнски общности, към които посланието е основно адресирано, отдавна са получили църковна организация и в тях, наред с изчезналите членове на първото поколение, има и такива, които вече са били родени и израснали в християнството (1 Йоан 2:13-14). Късният произход на посланието се подкрепя и от отразеното в него вътрешно израстване на Църквата, което очевидно надхвърля дейността на св. Павел. Еврейските спорове, които изпълват цялата история на Деянията на апостолите и всички послания на св. Павел, не са отразени по никакъв начин в посланието: няма намек за никаква борба между защитниците на закона и Евангелието, за дебат за обрязването и т.н. Юдаизмът и езичеството не се появяват като независими единици, враждебни на християнството; те по-скоро се обединяват в обща враждебност към него, образувайки враждебното начало на „света” (κόσμος, пространство). Но в дълбините на самата християнска общност има нови врагове - лъжеучители, които изопачиха главния догмат на християнството - Боговъплъщението - и съвсем ясно разкриха пълното си противопоставяне на учението и живота на истинската Христова Църква, въпреки че идват от нейните дълбини (1 Йоан 2:19). Такава дълбока промяна в природата на доктриналните теми и спорове и изобщо в състоянието на Църквата изисква почти цели десетилетия от дейността на Св. Павел преди да напише своето послание. С оглед на вече отбелязаната тясна връзка между посланието и Четвъртото евангелие, посланието обикновено се счита или за препоръчително писмо към Евангелието - един вид пролегомена към Евангелието, или за втората, така да се каже, практическа или полемична част на Евангелието. И в двата случая е очевидна близостта на посланието до Евангелието и времето на писане. Църковното предание съвсем приемливо приписва написването на двете Свещени писания на св. ап. до времето след завръщането му от изгнание от остров Патмос, по време на управлението на Домициан. По този начин краят на I християнски век, години 97–99, може да се счита за хронологична дата на произхода на първото писмо на св. ап. Джон. И тъй като апостол Йоан прекарва всичките си последни години в Мала Азия, по-специално в град Ефес, този град може да се счита за мястото, където е написано писмото. Непосредствената мотивация за написването на писмо, адресирано до малоазийските християни, близки до св. апостол на любовта, според дългогодишния му престой сред тях и тяхното ръководство след смъртта на апостолите Петър и Павел, беше желанието на ап. Йоан, за да предупреди християните срещу лъжеучителите (вижте например 1 Йоаново 2:19–22, 4:1–3), които изопачиха, както се вижда от посланието, учението за божествеността и въплъщението на Господ Исус Христос, за блаженството на единството с Бога и Христос (1 Йоаново 2:22, 4:2, 3, 1:6–7, 2:2, 3, 12–17 и др.). Следователно общият характер на посланието е увещателно-обвинителен, макар и да не съдържа пряка полемика: издигайки се с мисълта си над временните обстоятелства, породили писането, апостолът тук, както и в Евангелието, има най-вече вечните нужди на членовете на Христовата Църква, утвърждавайки в тях вярата в Исус Христос като истински Божи Син, истински Бог и истински човек, и чрез това отваря пред всеки пътя към вечния живот (1 Йоан. 5:13, 20; виж Йоан 20:31). За първото писмо на св. Можете да прочетете апостола и евангелист Йоан Богослов на руски език: 1) от Г. Ф. Яковлев - Апостоли. Очерк на живота и учението на свети апостол и евангелист Йоан Богослов в Евангелието, три послания и Апокалипсис. Vol. II. Москва, 1860; 2) при прот. А. Полотебнова – Съборни послания на Апостола на любовта I, II, III. Към славата. и руски, с предговор и обяснителни бележки. Москва 1875; 3) в статиите на G.I. Успенски: Въпросът за престоя на св. апостол Йоан Богослов в Мала Азия, хр. прочети 1879, I, 3, 279, и Дейностите на св. апостол Йоан Богослов в Мала Азия, пак там, II, 245; 4) от преп. Епископ Михаил – „Умният апостол” II. Киев 1905, с. 305 гл. Има и две специални монографии: а) проф. прот. D.I. Богдашевски - „Лъжливите учители, изложени в първото писмо на ап. Йоан.“ Киев 1890, и б) проф. В.И. Сагарда - "1-во съборно послание на св. апостол и евангелист Йоан Богослов. Исагогико-екзегетично изследване. Полтава. 1903 г. Може да се интересувате от: