تفسير رسالة المجمع الأول للرسول يوحنا اللاهوتي

حول الرسالة الكاثوليكية الأولى للرسول يوحنا اللاهوتي رسالة المجمع الأول للقديس الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي ليس لديه اسم الكاتب سواء في العنوان أو في النص؛ فقط في الآيات الأولى من الرسالة يعلن الكاتب عن نفسه بشكل غير مباشر كشاهد وشاهد عيان على أحداث حياة الرب يسوع المسيح على الأرض (يوحنا الأولى 1: 1-3). ومع ذلك فإن فكرة أن الرسالة جاءت بقلم الرسول الإنجيلي يوحنا اللاهوتي تشكل قناعة الكنيسة الراسخة. يقول الطوباوي ثيوفيلاكت المتبع للقديس أثناسيوس الكبير ("ملخص"): "إن يوحنا نفسه الذي كتب الإنجيل كتب أيضًا هذه الرسالة لتأكيد أولئك الذين آمنوا بالرب. وفي الإنجيل وفي هذه الرسالة، أولًا، لاهوت عن الكلمة، ويظهر أنها دائمًا في الله، ويعلم أن الآب نور، حتى نعرف من هنا أن الكلمة هي، كما كانت، انعكاس له." اعترفت جميع العصور القديمة المسيحية بالإجماع بهذه الرسالة على أنها كتابة الرسول والإنجيلي يوحنا: وفقًا ليوسابيوس، "من رسائل يوحنا، بالإضافة إلى الإنجيل، يعترف المسيحيون المعاصرون والقدامى، دون أي نزاع، برسالته الأولى" (الكنيسة الأولى. III، 24). بالفعل سانت. بوليكربوس سميرنا، رجل رسولي، تلميذ الرسول يوحنا ("أرسل إلى فيلبس" الفصل السابع) يستشهد بمكان واحد (1 يوحنا 1: 4: 3) من رسالة القديس يوحنا الأولى. رجل قديم بنفس القدر، بابياس هيروبوليس، وفقًا لشهادة يوسابيوس (الكنيسة. Ist. III، 39)، استخدم رسالة يوحنا الأولى، وكذلك رسالة القديس يوحنا الأولى. البتراء. والقديس إيريناوس ليون، بحسب شهادة يوسابيوس (Ts.I. V: 8)، في كتابه "ضد الهرطقات"، يستشهد بالعديد من الأدلة من الحرف الأول من Ap. يوحنا (في الكتاب الثالث، 15، 5 يستشهد بـ 1 يوحنا الثانية، 18-22، وفي الثالث، 15، 8-1؛ 1 يوحنا 4: 1-3، 5: 1). إن شهادة هؤلاء الرجال الثلاثة القدامى، التي تقترب مباشرة من العصر الرسولي، لها أهمية خاصة، مما يؤكد إيمان الكنيسة الأصلي بالكرامة القانونية للرسالة. منذ القرن الثاني، هناك بلا شك ألفة لرسالة القديس يوحنا - القديس يوستينوس الشهيد ("محادثة مع تريفون،" الفصل الثالث والعشرون، انظر 1 يوحنا 3: 1)، مؤلف "الرسالة إلى ديوجنيتوس" (الفصل الثاني، انظر 1 يوحنا 4: 9-10). بحلول نهاية القرن الثاني أو النصف الأول من القرن الثالث، هناك أدلة مهمة وموثوقة على الكرامة القانونية المعترف بها عمومًا للحرف الأول من يوحنا - ما يسمى. القانون الموراتوري، والترجمة السريانية لأسفار العهد الجديد المقدسة التي كتبها بشيتو، والترجمة اللاتينية القديمة. تم العثور على دليل مماثل على صحة وقانونية الرسالة في كليمندس الإسكندري (ستروم الثاني، انظر 1 يوحنا 5: 16)، في ترتليان (Adv. Prax. ص 15 1 يوحنا I1)، في أوريجانوس (يوسف. تس. I. VI24)، ديونيسيوس السكندري (في Euse. Ts. I. VII25)، وما إلى ذلك بشكل عام، من الأدلة المذكورة أعلاه فمن الواضح أن الكرامة القانونية و صحة رسالة يوحنا الأولى كانت مقبولة بشكل عام ولم تكن عرضة لأية شكوك أو نزاعات. وكل العلامات الداخلية للرسالة، وكل السمات المميزة لمحتواها ولهجتها وطريقة تقديمها، تشير بشكل مقنع إلى أن الرسالة تنتمي إلى نفس رسول المحبة والتأمل المسيحي العظيم، الذي كتب الإنجيل الرابع على يده. وفي الرسالة، كما في الإنجيل، يصنف نفسه بين شهود الكلمة، ومحتوى الرسالة بأكمله مشبع بذكرى حية للمثال الذي قدمه المخلص للمسيحيين طوال حياته الأرضية (1 يوحنا 2: 6، 3: 3، 5، 7، 4: 17)، وعن كلمته ووصاياه (1 يوحنا 1: 5، 3: 23، 4: 21)، وعن أحداث معموديته وموته على الصليب (1). يوحنا 5: 6). تتنفس الرسالة نفس روح المحبة وفي نفس الوقت غيرة نارية لمجد الله وطهارة مخافة الله، ونفس عمق الشعور وقوته، ونفس الصورة وطبيعة العرض والتقديم كما في الإنجيل. هذا القرب الداخلي والقرابة بين محتوى الرسالة وإنجيل القديس يوحنا قد تم ملاحظته وتقديره جيدًا من حيث إثبات الأصالة حتى في العصور القديمة، على سبيل المثال، القديس ديونيسيوس الإسكندري في القرن الثالث. ويقول: "إن الإنجيل (يوحنا) والرسالة يتفقان مع بعضهما البعض ويبدأان بنفس الطريقة؛ يقول الأول: "في البدء كان الكلمة"، والأخير: "من البدء"؛ ففي هذا قيل: "والكلمة صار جسدًا وحل فينا ورأينا مجده مجدًا وحيدًا من الآب" (يوحنا 1: 14)، نفس هذا مع تغيير طفيف: "كما سمعنا، كما رأينا، كما أبصرت أعيننا، كما رأينا ولمسته أيدينا، الكلمة أعلن للمخلوقات الحية"... (1 يوحنا 1: 1-2). يوحنا صادق مع نفسه ولا يحيد عن هدفه. فهو يكشف كل شيء في نفس الفترات وبنفس الكلمات. دعونا نلخص بإيجاز بعض منها. غالبًا ما يواجه القارئ اليقظ في كل من الكتب المذكورة الكلمات: الحياة، النور، مرور الظلام، سيرى باستمرار: الحق، النعمة، الفرح، جسد الرب ودمه، الدينونة، غفران الخطايا، محبة الله لنا، وصية المحبة المتبادلة بيننا وأنه يجب علينا حفظ جميع الوصايا، وأيضًا إدانة العالم، والشيطان، والمسيح الدجال، ووعد الروح القدس، وبنوة الله، والإيمان المطلوب فينا في كل شيء، والآب في كل مكان والابن. بشكل عام، مع الاهتمام المستمر بالسمات المميزة، يتخيل المرء قسريًا نفس صورة الإنجيل والرسالة” (في يوسابيوس، تاريخ الكنيسة VII، 25). إذا كان بعض علماء الكتاب المقدس الغربيين في العصر الحديث رأوا غنوصيي القرن الثاني في المعلمين الكذبة الذين كشفتهم رسالة يوحنا الأولى وأنكروا على هذا الأساس صحة الرسالة وانتمائها إلى القرن الأول والقديس رسول المحبة، فبالطبع، صحيح أن التعاليم الغنوصية لم تتلق شكلاً كاملاً ومتطورًا إلا في القرن الثاني، لكن بذور وبدايات الأخطاء الغنوصية نشأت في العصر الرسولي. “وكما أن الخطأ الذي يدحضه كاتب الرسالة يختلف عن البدع الغنوصية والدوسيقية في القرن الثاني، كذلك طريقة الجدل مختلفة: فالكاتب لا يوجه الرسالة ضد تعاليم وشخصيات معينة للهراطقة، كما هو معتاد في الجدل اللاحق؛ "ولكن ضد الأحكام العامة والأساسية، ضد معاداة المسيحية الناشئة، فإنه يطرح الأحكام العامة والأساسية للمسيحية" (البروفيسور ن. آي. ساجاردا). أما بالنسبة لزمن كتابة الرسالة فلا يوجد دليل تاريخي إيجابي، كما أنه لا توجد في الرسالة نفسها مؤشرات مباشرة على زمن نشأتها. ومع ذلك فإن مضمون الرسالة يحتوي على أدلة غير مباشرة تفيد أن أصل الرسالة يرجع إلى أواخر حياة الرسول أو إلى السنوات الأخيرة من القرن الرسولي. في رسالته Ap. لا يجعل يوحنا موضوع اهتماماته هو الأساس والبنية الأولية لمجتمعات الكنيسة المسيحية، بل مجرد تذكير وتأكيد لتلك الحقيقة المسيحية الأبدية، التي سمعوها منذ زمن طويل، وعرفوها، وحصلوا عليها باعتبارها "مسحة" مملوءة بالنعمة (يوحنا الأولى 2: 20، 27). من الواضح أنه بحلول وقت كتابة الرسالة، كانت المجتمعات المسيحية في آسيا الصغرى، التي كانت الرسالة موجهة إليها في المقام الأول، قد تلقت منذ فترة طويلة منظمة كنسية، وكان فيها، إلى جانب أعضاء الجيل الأول المنقرضين، أيضًا أولئك الذين ولدوا ونشأوا في المسيحية (يوحنا الأولى 2: 13-14). إن الأصل المتأخر للرسالة مدعوم أيضًا بالنمو الداخلي للكنيسة الذي ينعكس فيه، والذي يبدو أنه يتجاوز أنشطة القديس بولس. الخلافات اليهودية التي تملأ تاريخ سفر أعمال الرسل وكل رسائل القديس بولس، لم تنعكس بأي شكل من الأشكال في الرسالة: ليس هناك أي إشارة إلى أي صراع بين المدافعين عن الشريعة والإنجيل، أو الجدل حول الختان، وما إلى ذلك. لا تظهر اليهودية والوثنية ككيانين مستقلين معاديين للمسيحية؛ بل إنهم متحدون في العداء المشترك تجاهه، ويشكلون المبدأ العدائي لـ "العالم" (κόσμος، الفضاء). ولكن في أعماق المجتمع المسيحي نفسه، هناك أعداء جدد - المعلمون الكذبة، الذين شوهوا العقيدة الرئيسية للمسيحية - التجسد - وكشفوا بوضوح تام عن معارضتهم الكاملة لتعاليم وحياة كنيسة المسيح الحقيقية، على الرغم من أنهم جاءوا من أعماقها (1 يوحنا 2:19). مثل هذا التغيير العميق في طبيعة الموضوعات والخلافات العقائدية وبشكل عام في حالة الكنيسة يتطلب عقودًا كاملة تقريبًا من نشاط القديس لتفسيره. بولس قبل أن يكتب رسالته. في ضوء العلاقة الوثيقة التي لوحظت بالفعل بين الرسالة والإنجيل الرابع، عادة ما تعتبر الرسالة إما خطاب توصية للإنجيل - نوع من البروليغومينا للإنجيل، أو الثاني، إذا جاز التعبير، الجزء العملي أو الجدلي من الإنجيل. وفي الحالتين فإن قرب الرسالة من الإنجيل وزمن كتابتها واضح. ينسب تقليد الكنيسة بشكل مقبول تمامًا كتابة كلا الكتابين المقدسين إلى القديس الرسول في الوقت الذي أعقب عودته من المنفى من جزيرة بطمس، في عهد دوميتيان. وهكذا، يمكن اعتبار نهاية القرن المسيحي الأول، الأعوام 97-99، التاريخ الزمني لأصل الحرف الأول من القديس أب. جون. وبما أن الرسول يوحنا قضى كل سنواته الأخيرة في آسيا الصغرى، وتحديدًا في مدينة أفسس، فيمكن اعتبار هذه المدينة المكان الذي كتبت فيه الرسالة. كان الدافع المباشر لكتابة رسالة موجهة إلى مسيحيي آسيا الصغرى، المعروفين بالقديس رسول المحبة، بحسب سنوات إقامته الطويلة بينهم وقيادتهم بعد وفاة الرسولين بطرس وبولس، هو رغبة الأب. يوحنا لتحذير المسيحيين من المعلمين الكذبة (انظر، على سبيل المثال، 1 يوحنا 2: 19-22، 4: 1-3)، الذين شوهوا، كما يتبين من الرسالة، التعليم عن ألوهية وتجسد الرب يسوع المسيح، وعن بركة الوحدة مع الله والمسيح (1 يوحنا 2: 22، 4: 2، 3، 1: 6-7، 2: 2، 3، 12-17 وما إلى ذلك). لذلك، فإن الطابع العام للرسالة هو تحريض واتهام، على الرغم من أنها لا تحتوي على جدالات مباشرة: حيث يرتفع بفكره فوق الظروف المؤقتة التي أدت إلى الكتابة، فالرسول هنا، كما في الإنجيل، لديه قبل كل شيء الاحتياجات الأبدية لأعضاء كنيسة المسيح، مؤكدا فيهم الإيمان بيسوع المسيح كابن الله الحقيقي، الإله الحقيقي والإنسان الحقيقي، ومن خلال هذا يفتح للجميع طريق الحياة الأبدية (1 يوحنا 5: 13، 20؛ انظر يوحنا). 20:31). حول الحرف الأول للقديس يمكنك قراءة الرسول والمبشر يوحنا اللاهوتي باللغة الروسية: 1) بقلم جي إف ياكوفليف - الرسل. نبذة عن حياة وتعليم القديس الرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي في الإنجيل والرسائل الثلاث وسفر الرؤيا. المجلد. ثانيا. موسكو، 1860؛ 2) في الحضر. أ. بولوتيبنوفا – الرسائل المجمعية لرسول المحبة الأول والثاني والثالث. إلى المجد. والروسية، مع مقدمة وملاحظات توضيحية. موسكو 1875؛ 3) في مقالات جي. أوسبنسكي: مسألة إقامة القديس الرسول يوحنا اللاهوتي في آسيا الصغرى المسيح. اقرأ 1879، 1، 3، 279، ونشاطات القديس الرسول يوحنا اللاهوتي في آسيا الصغرى، المرجع نفسه، 2، 245؛ 4) من القس. الأنبا ميخائيل – “الرسول الذكي” الثاني. كييف 1905، ص. 305 الفصل. هناك أيضًا دراستان خاصتان: أ) الأستاذ. بروت. دي. بوغداشيفسكي - "تم الكشف عن المعلمين الكذبة في الحرف الأول من يوحنا". كييف 1890، و ب) أ. في. ساغاردا - "رسالة المجمع الأول للرسول الكريم والإنجيلي يوحنا اللاهوتي. البحث التفسيري الإيساغوجي. بولتافا. 1903. قد تكون مهتمًا بـ: