Глава V

Віра і любов у їхньому взаємному зв'язку та перемозі над світом (1–5). Свідчення про Христа трьох небесних і трьох земних свідків (6–9). Внутрішнє свідчення віруючого (10–13). Зухвалість віруючого (14–15). Молитва про грішного брата (16–19). Основний член християнської віри – віра в Бога та в Господа Ісуса Христа; необхідність берегтися від забобонів язичників (20–21). 1Ін.5:1. Кожний віруючий, що Ісус є Христос, від Бога народжений, і кожен, хто любить того, хто народив, любить і народженого від Нього. 1Ін.5:2. Що ми любимо дітей Божих, дізнаємося з того, коли любимо Бога і дотримуємося Його заповідей. 1Ін.5:3. Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися Його заповідей; і заповіді Його не тяжкі. Вказана вище ( 1Ін.4 ) Апостолом нерозривний зв'язок любові до Бога і до ближнього тут розкривається і усвідомлюється з боку причини: Бог і віруючі, яких Апостол іменує народженими від Бога, настільки тісно і морально пов'язані між собою, що любов до Бога, що відродила людей, повинна тягнути за собою людей. «Якщо ми народилися від Нього, то, без сумніву, маємо надавати належне і Батькові, тобто любити і того, хто народив. Якщо ж усі ми, які увірували, народилися від Нього, то ми повинні любити і один одного, і як брати, і як народжені від Нього» (Феофіл). Далі (ст. 2–3) Апостол відтінює ту думку, що любов неодмінно має бути діяльною (пор. 1Ін.2:3, 3:18), і свідченням дійсності любові служить дотримання заповідей Божих, про які Апостол тут помічає, що вони не тяжкі, як і Сам Господь на Господа, їх легким (Мт. 11:30), – у сенсі, звичайно, благодаті, що сприяє вірі у спокутну силу крові Христової (пор. 1Ін 1:7, 2:1, 2). «Заповіді Його не тяжкі. Бо що тяжкого у справі любові брата. Що, наприклад, важкого в тому, щоб відвідати в'язня у в'язниці, бо наказується не випустити з в'язниці, що було б важко, а лише відвідати. І хворого наказується не звільнити від хвороби, лише відвідати» (Феофіл.). Можливо, говорячи про відсутність у заповідях Божих тяжкості порівняно з благодатними засобами, даними людьми в християнстві, Апостол мав на увазі лжевчителів, які виправдовували свою моральну розбещеність посиланням на труднощі та уявну неможливість виконання Божих заповідей. 1Ін.5:4. Бо кожен, хто народився від Бога, перемагає світ; і ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша. 1Ін.5:5. Хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий? Виконання заповідей Божих людиною зустрічає для себе перешкоди у вигляді протидії богорожевих початків – миру, плоті та диявола (див. 1Ін.2: 15–16). Але християнин силою благодаті, що подається через віру в Бога і Господа Ісуса Христа, твердо протидіє спокусам і спокусам, що йдуть від світу, і, нарешті, перемагає весь богобоязливий світ. Апостол «пояснює, у чому полягає перемога і що вона відбувається; тим і іншим називає віру, тобто віру в Бога, яка, народившись від Бога, перемогла і прогнала всяку невіру, і ні юдей, ні еллін, ні єретик не сильний проти неї. А як віра перемагає не одна, сама по собі, а разом з тим, хто її має, то додає: і хто перемагає світ, як не той, хто вірує, що Ісус є Син Божий» (блаж. Феофіл.). Перемога над світом, здійснена Ісусом Христом (Ін 16:33), є вічним джерелом, з якого християни, за вірою в Христа, почерпають благодатні сили для своєї особистої перемоги над світом. 1Ін.5:6. Це Ісус Христос, що прийшов водою і кров'ю і Духом, не водою тільки, але водою і кров'ю, і Дух свідчить про Нього, тому що Дух є істиною. 1Ін.5:7. Бо три свідчать на небі: Отець, Слово та Святий Дух; і Ці три суть одно. 1Ін.5:8. І три свідчать на землі: дух, вода та кров; і ці три про одне. 1Ін.5:9. Якщо ми приймаємо свідчення людське, свідчення Боже більше, бо це є свідчення Боже, яким Бог свідчив про Сина Свого. Віра в Божество Ісуса Христа (ст. 5) утворює саму сутність і головне підґрунтя християнства, і саме проти цієї віри спрямовували всі свої сили лжепророки та єретики апостольського віку. Тому апостол тепер показує ті тверді й непорушні підстави, на яких лежить та віра. Повертаючись до початку свого послання 1Ін.1:1–3, Апостол тепер детально розкриває і обґрунтовує свідчення про Христа, віра в Якого перемогла світ. Свідченнями того, що Ісус є Христос Син Божий, служать передусім «вода» хрещення, «кров» хресної смерті на Голгофі і «дух», тобто благодатні дарування Св. Духа: свідчення ці підтверджує Дух Божий, Який є істина (ст. 6). Але свідчення Духа Божого перебуває у повній згоді зі свідченням – Бога Отця про Свого Сина (Мф.3:17, 17:5 та ін.) та Господа Ісуса Христа про Себе Самого (Ін.1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Мт.26:64 та ін.). Трійці єдина суть сутнісно (ст. 7). Цим високим небесним Свідкам відповідають три земні свідки: дух, вода та кров (ст. 8). «Сказавши це, підтверджує ці слова доказом від меншого. Якщо ми приймаємо свідчення людське про щось, чи не тим справедливіше маємо прийняти свідчення більше від Бога. Бо це свідчення про Сина Божого, тобто про Христа, чи не від самого Бога? (Блаж. Феофіл.). Дуже важливий у довірчому, догматичному відношенні вірш 7-й не читається в жодному з давніх грецьких кодексів Нового Завіту: ні в таких авторитетних унікальних кодексах, як: Синайський, Олександрійський, Ватиканський, ні в найдавніших курсивних грецьких манускриптах, ні в лекціонаріях. У творіннях давніх грецьких батьків, у своїй полеміці проти аріан, які мали постійний привід говорити про трійковість Облич у Богові та Їхній єдиносущності, цей вірш не цитується. І блаженний Феофілакт у тлумаченні своєму посланні Ап. Іоанна опускає ст. 7-ий. Нема цього вірша й у найдавніших перекладах Нового Завіту – Пешито, арабських та інших.; тільки в деяких, і то не давніх списках латинського перекладу Вульгати спірний вірш читається. Вже під впливом Вульгати у двох грецьких кодексах XVI ст. цей вірш є. У друкованому виданні Комплютенської Біблії (1514–1520) такі слова є. У найновіших критичних виданнях новозавітного тесту – Грісбаха, Шольца, Тишендорфа, Вескотта Хорта, Триджельса та інших. 7-го опускаються. Навпаки, прийняті церквою Східною та Західною тексти, оригінальні та перекладні, мають слова ст. 7-го, як справжні апостольські слова. При цьому церковній думці ми й повинні залишитися, хоча наукові текстуально-критичні дані не доводять справжності цього місця з безперечною безперечністю (див. у проф. Н. І. Сагарди, с. 206–260). Принаймні внесення слів ст. 7-го анітрохи не ускладнює читання та зв'язок всього тексту, і як з попередніми, так і з наступними текстами узгоджується, і цілком гармонує з особливостями богослов'я Ап. Іоанна. 1Ін.5:10. Той, хто вірує в Сина Божого, має свідчення в собі самому; той, хто не вірує Богу, є Його брехливим, бо не вірить у свідчення, яким Бог свідчив про Сина Свого. 1Ін.5:11. Це свідчення полягає в тому, що Бог дарував нам вічне життя, і це життя в Сині Його. 1Ін.5:12. Хто має Сина [Божия], має життя; Хто не має Сина Божого, не має життя. 1Ін.5:13. Це я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви, віруючи в Сина Божого, маєте вічне життя. Окрім небесного і земного свідчень, віра в Ісуса Христа має на користь істинності своє сильне внутрішнє свідчення самого віруючого: для віруючого і що живе у Христі істинність віри вища за всякі сумніви, оскільки віра є постійним фактом його свідомості (пор. Ін 7:16; Рим 8:16; 10:10). Навпаки, хто не вірить у свідчення Боже, той вважає його хибним, отже, Самого Бога уявляє брехливим (ст. 10); - «Невіруючий винен у двох відносинах: у невірі, представляючи Бога брехуном, і в тому, що позбавляє себе синоположения, а через це життя вічне» (блаж. Феофіл.). Тим часом істинна віра носить у собі безперечну заставу вічного життя (ст. 11–12, пор. 1Ін.1: 4). У ст. 13 «виводиться хіба що висновок. Я, каже, написав вам це, як спадкоємцям вічного життя. Бо для тих, хто не живе з надії вічного життя, це не могло б бути написано, бо давати святиню псам і метати перли перед свинями нехвально» (Мт 7:6) (Феофіл.). І подальші вірші, 1Ін.5:14–21, складаючи органічну, невід'ємну частину послання, мають характер висновку, в якому повторюються найголовніші думки послання, з додаванням, втім, однієї нової думки про клопотання за грішних братів (1Ін. 1Ін.5:14. І ось яка відвага ми маємо до Нього, що, коли просимо чогось по волі Його, Він слухає нас. 1Ін.5:15. А коли ми знаємо, що Він слухає нас у всьому, чого б ми не просили, – знаємо і те, що отримуємо те, що просить від Нього. У віруючій свідомості володіння істинним, вічним життям полягає, як необхідний момент, синівська сміливість віруючого перед Богом (ст. 14, див. 1Ін.2:28, 3:21, 4:17), що складається в радісній надії, якщо Бог почує наші молитви, Ін 16:24 ; Євр 4:16 ), «якщо ми просимо у Бога згідно з волею Його, то Він слухає нас ... А хто просить противного волі Учителя, той не буде почутий» (блаж. Феофіл.). У силу цієї християнської надії відбувається те, що просяче у Бога, що очікується від Нього, є для віруючого християнина як би справдним (ст. 15). Такою є сутність християнської молитви взагалі. 1Ін.5:16. Якщо хтось бачить брата свого, що грішить гріхом не до смерті, то нехай молиться, і Бог дасть йому життя, тобто тому, хто грішить гріхом, не до смерті. Є гріх до смерті: не про те говорю, щоб він молився. 1Ін.5:17. Будь-яка неправда є гріх; але є гріх не на смерть. Зухвалість віри і молитви – великий скарб, на якому ґрунтується блаженство віруючого. Але віруючий повинен користуватися цим благом не тільки для себе, а й для ближніх, посильно сприяючи їхньому благу і спасінню, і насамперед молитвою за них. Що стосується, частіше, клопотання за грішників (1Ін.1:8), то вона, як і молитва взагалі, може бути почута Богом тільки за відомих з нашого боку умовах. «Сказавши, що Бог виконує наші прохання, згодні з Його волею, Апостол тепер ясно висловлює бажання своє про те, чого б ми просили з волі Божої. І як він багато, майже через усе послання, говорив про любов до брата і про те, що Бог бажає, щоб ми дотримувалися любові до брата нелицемірно, то тепер одним із бажань Його, і найкращим, називає те, що коли хто бачить брата свого, що грішить гріхом несмертним, то нехай просить». Ми повинні молитися за грішних братів, якщо вони роблять «гріх не на смерть» ( αμαρτίαν μή πρός θανατον ), т.е. е., якщо вони не відпали зовсім від віри та любові, якщо не усунули себе навмисно від впливу на них благодатних коштів. Але крім «гріх, а не до смерті» , є ще «гріх до смерті» , тобто, подібне до згаданої в Євангелії хулі на Духа Святого (Мт 12:31–32 ), рішуче, свідоме і навмисне відпадання від віри – особливо від віри у втілення Сина Божого (3 1Ін.3:10): ненависть до брата Апостол прямо називає людиногубством (1Ін.3:15); про тяжкість гріха зречення від втіленого Сина Божого говорить і Апостол Павло (Євр 6:4–6, 10:26). Представляючи молитву за гріхом, що грішать несмертним обов'язковим обов'язком віруючого християнина (пор. Як 5:16 ), Апостол не дає такого настанови про молитву за гріхом грішним смертним, хоча прямо не забороняє молитов і цього роду: успіху молитви в останньому випадку проти; гріхах. Але й гріхи першого роду, несмертні, вимагають ретельного очищення і мають бути уникненими, оскільки «будь-яка неправда є гріх» (ст. 17а). 1Ін.5:18. Ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога, не грішить; але народжений від Бога зберігає себе, і лукавий не торкається його. 1Ін.5:19. Ми знаємо, що ми від Бога і весь світ лежить у злі. 1Ін.5:20. Знаємо також, що Син Божий прийшов і дав нам світло і розум, нехай пізнаємо Бога істинного і нехай будемо в Сині Його Ісусі Христі. Це є істинний Бог і життя вічне. 1Ін.5:21. Діти! зберігайте себе від ідолів. Амінь. Тепер слідує висновок послання. Триразовим «ми знаємо» (ст. 18, 19, 20) Апостол ще раз наводить читачам основні істини, розкриті їм у посланні, абсолютно безперечні і для Апостола, і для всіх християн. Перше становище, раніше розкрите Апостолом (1Ін.3: 9), говорить: «кожний, народжений від Бога, не грішить» (ст. 18) «Але ж, щоб хтось не подумав, що природа його (відродженого) втілюється і стає вже невловимою для гріха, додає: «Хранить». берегти себе, то, без сумніву, згрішить. Отже, він не за природою досягає безгрішності, а за великим даром Божим. Бог, усиновивши нас, удостоїв нас такої благодаті, що ми, дотримуючись і зберігаючи поданий від Нього дар, можемо і не грішити» (Феофіл.). Друге становище складається з двох протилежних суджень: «ми від Бога» , а «світ весь у злі лежить» (ст. 19) – світ богобоязливий обіймає насамперед «князь світу цього» (Ін 12, 31) і чад його, особливо лжевчителів і антихристів, про яких говорив Апостол, 2:1 4:2–8 ), а також тих, які слідують похотям світу ( 1Ів.2:15–16 ). Усього цього мають бути чужими істинні християни, як народжені від Бога. Такий стан віруючого обумовлюється тим, що Господь Ісус Христос, з'явившись у світ, дав нам можливість пізнати істинного Бога, і ми знаходимося у спілкуванні з Богом, будучи у спілкуванні з Його Сином Ісусом Христом, що є істинним Богом і життям вічним (ст. 20). Це третє положення підсумовує все сказане Апостолом у відділі 1Ін.4:9–5:12. Перебуваючи в спілкуванні з істинним Богом, маючи від Нього вічне життя, християни повинні всіляко ухилятися від шанування хибних богів і від всякого виду ідолопоклонства (ст. 21). «Апостол писав це всієї церкви, яка не вся наповнена була людьми обраними, а між ними інший був і з неправим розташуванням. Таким він і дає цю заповідь, побоюючись за їх слабкість» (блаж. Феофіл.). Вам може бути цікаво: