Глава V

Вера и љубав у њихову међусобну повезаност и победу над светом (1–5). Сведочанство Христово од три небеска и три земаљска сведока (6–9). Унутрашње сведочанство верника (10–13). Смелост верника (14–15). Молитва за грешног брата (16–19). Главни члан хришћанске вере је вера у Бога и у Господа Исуса Христа; потреба да се чувају од сујеверја пагана (20–21). 1. Јованова 5:1. Сваки који верује да је Исус Христос рођен је од Бога, и сваки који воли Онога који Га је родио воли и Онога који је рођен од Њега. 1. Јованова 5:2. Научимо да волимо децу Божију када волимо Бога и држимо Његове заповести. 1. Јованова 5:3. Јер ово је љубав према Богу, да држимо заповести Његове; и заповести Његове нису тешке. Нераскидива веза љубави према Богу и ближњем, на коју је горе указао (1. Јн. 4) Апостол, овде се открива и разјашњава са стране разума: Бог и верници, које Апостол назива рођенима од Бога, толико су тесно и морално повезани једни са другима да љубав према Богу, који је препородио људе, мора да повуче и љубав према Њиме препорођеним људима. "Ако смо од Њега рођени, онда, без сумње, морамо да поштујемо Родитеља, односно да волимо Онога који је родио. Ако смо сви ми који смо веровали од Њега рођени, онда морамо да волимо једни друге и као браћа и као рођени од Њега" (Теофил). Даље (стихови 2-3) Апостол наглашава идеју да љубав свакако мора бити делатна (уп. 1 Јн. 2,3, 3,18), а доказ стварности љубави је поштовање заповести Божијих, за које Апостол овде напомиње да оне нису оптерећујуће, као што је и сам Господ њихове заповести назвао лаким бременом, Матт. 11:30), - у смислу, наравно, промовисања благодати кроз веру у откупитељску силу крви Христове (уп. 1. Јованова 1:7, 2:1, 2). „Његове заповести нису тешке, јер шта је тако тешко у љубави према брату? На пример, оно што је толико тешко у обиласку затвореника у затвору, јер је наредба да се не пушта из затвора, што би било тешко, већ само да се посети. А болеснику је заповеђено да га не ослобађа од болести, него само да га посети“ (Теофил). Можда је Апостол, говорећи о одсуству терета у заповестима Божијим у поређењу са благодатним средствима која се дају људима у хришћанству, имао у виду лажне учитеље који су своју моралну опуштеност правдали позивајући се на тешкоћу и умишљену немогућност испуњавања заповести Божијих. 1. Јованова 5:4. Јер сваки који је рођен од Бога побеђује свет; и ово је победа која је победила свет, наша вера. 1. Јованова 5:5. Ко побеђује свет ако не онај који верује да је Исус Син Божији? Испуњавање Божијих заповести од стране човека наилази на препреке у виду супротстављања непријатељских принципа – света, тела и ђавола (видети 1. Јованова 2,15-16). Али хришћанин, силом благодати дате кроз веру у Бога и Господа Исуса Христа, чврсто се одупире искушењима и искушењима која долазе из света, и, коначно, побеђује цео непријатељски свет. Апостол „објашњава у чему се победа састоји и чиме се остварује; он обе назива вером, то јест вером у Бога, која је, рођена од Бога, победила и одагнала свако неверје, а против ње није јак ни Јевреј, ни Грк, ни јеретик. А пошто вера не побеђује сама, сама од себе, него њу, ако не побеђује и онога који побеђује: верује да је Исус Син Божији“ (блажени Теофил). Победа над светом коју је остварио Исус Христ (Јован 16:33) је вечни извор из кога хришћани вером у Христа црпе благодатну снагу за своју личну победу над светом. 1. Јованова 5:6. Ово је Исус Христос, који је дошао водом и крвљу и Духом, не само водом, него водом и крвљу, и Дух сведочи за Њега, јер је Дух истина. 1. Јованова 5:7. Јер тројица сведоче на небу: Отац, Реч и Дух Свети; а ова тројица су једно. 1. Јованова 5:8. И троје сведоче на земљи: дух, вода и крв; а ова три су о једном. 1. Јованова 5:9. Ако прихватимо сведочанство човека, сведочанство Божије је веће, јер је сведочанство Божије, којим је Бог сведочио о Сину Своме. Вера у Божанство Исуса Христа (в. 5) чини саму суштину и главни темељ хришћанства, и против те вере су лажни пророци и јеретици апостолског доба усмерили све своје снаге. Стога Апостол сада указује на оне чврсте и непоколебљиве темеље на којима почива та вера. Враћајући се на почетак свог писма 1. Јованова 1:1-3, Апостол сада детаљно открива и поткрепљује сведочанство Христа, вера у кога је победила свет. Докази да је Исус Христос Син Божији су, пре свега, „вода“ крштења, „крв“ смрти на крсту на Голготи и „дух“, односно благодатни дарови Духа Светога: ова сведочанства су потврђена Духом Божијим, Који је истина (ст. 6). Али сведочанство Духа Божијег је у потпуној сагласности са сведочанством Бога Оца о Његовом Сину (Мт. 3:17, 17:5, итд.) и Господа Исуса Христа о Себи (Јован 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Мат. 26:64), јер су сва три Особе, итд. Тројица је једносуштаствена (ст. 7). Овим високим небеским Сведоцима одговарају три земаљска сведока: дух, вода и крв (ст. 8). "Рекавши ово, он потврђује ове речи доказима из мањих ствари. Ако прихватамо људско сведочанство о нечему, зар не треба праведно прихватити веће сведочанство од Бога? Јер ово сведочанство о Сину Божијем, односно о Христу, није ли од самог Бога?" (блажени Теофил.). Стих 7, који је веома важан у доктринарном и догматском смислу, не чита се ни у једном старогрчком кодексу Новог завета: ни у таквим ауторитативним јединственим кодовима као што су Синаитицус, Александрија, Ватикан, нити у најстаријим курзивним грчким рукописима, нити у лекционарима. У делима старих грчких отаца, у њиховим полемикама против аријанаца, који су стално имали повода да говоре о тројству Лица у Богу и њиховој једносуштини, овај стих се не цитира. А блажени Теофилакт у свом тумачењу поруке светог Јована изоставља 7. стих. Овај стих се не налази у најстаријим преводима Новог завета – Пешито, арапски итд.; само у неким, па чак и не древним, преписима латинског превода Вулгате чита се спорни стих. Већ под утицајем Вулгате у два грчка законика КСВИ века. овај стих је доступан. Штампано издање Комлутенске Библије (1514–1520) садржи речи о којима је реч. У најновијим критичким издањима теста Новог Завета – Гризбах, Шолц, Тишендорф, Вескот Хорт, Тријелс и други, речи чл. 7. спуштају се. Напротив, текстови прихваћени од источне и западне цркве, оригинални и преведени, имају речи чл. 7. као аутентичне апостолске речи. Морамо остати при овом црквеном ставу, иако научни текстуално-критички подаци не доказују са апсолутном сигурношћу аутентичност овог одломка (в. проф. Н.И. Сагарда, стр. 206–260). У сваком случају, увођење речи чл. 7. ни најмање не отежава читање и повезивање целог текста, и сагласан је и са претходним и са каснијим текстовима, а такође је у потпуном складу са особеностима богословља Ап. Јохн. 1. Јованова 5:10. Ко верује у Сина Божијег, има сведочанство у себи; Онај ко не верује Богу, представља Га лажовом, јер не верује у сведочанство којим је Бог сведочио о Сину Своме. 1. Јованова 5:11. Ово сведочанство је да нам је Бог дао вечни живот, а овај живот је у Његовом Сину. 1. Јованова 5:12. Ко има Сина [Божијег] има живот; Ко нема Сина Божијег, нема живота. 1. Јованова 5:13. Ово написах вама који верујете у име Сина Божијег, да знате да верујући у Сина Божијег имате живот вечни. Поред небеских и земаљских доказа, вера у Исуса Христа има у прилог својој истини и снажно унутрашње сведочанство самог верника: за верника који живи у Христу, истина вере је ван сваке сумње, пошто је вера стална чињеница његове свести (уп. Јн. 7,16; Рим. 8,16; 1. Јн. 1,10). Напротив, ко не верује у сведочанство Божије, сматра га лажним, дакле, самог Бога представља лажним (ст. 10); – „Неверник је крив у две ствари: за неверовање, представљајући Бога лажовом, и за лишавање синовства, а тиме и за живот вечни“ (блажени Теофил). У међувремену, права вера у себи носи несумњиву гаранцију вечног живота (стихови 11–12, уп. 1. Јованова 1:4). У чл. 13 „Закључак се такорећи. Ја сам вам, каже, ово написао као наследницима вечног живота. Јер за оне који не живе у нади у живот вечни, ово се не би могло написати, јер давати псима свето и бацати бисере пред свиње није похвално“ (Матеј 7:6). И даљи стихови, 1. Јованова 5:14–21, који чине органски, саставни део посланице, имају природу закључка, у коме се понављају најважније мисли посланице, уз додатак, међутим, једне нове мисли о заступничкој молитви за браћу грешну (1. Јованова 5:15–16). 1. Јованова 5:14. А ово је смелост коју имамо према Њему, да када тражимо било шта по вољи Његовој, Он нас слуша. 1. Јованова 5:15. А када знамо да нас Он слуша у свему што тражимо, знамо и да добијамо оно што тражимо од Њега. У свести верника о поседовању истинског, вечног живота лежи, као неопходан моменат, синовска смелост верника пред Богом (ст. 14, видети 1. Јн. 2:28, 3:21, 4:17), која се састоји у радосној нади да ће Бог услишити наше молитве, само ако буду у складу са Његовим пресветим (Јн. 4,16), - „ако од Бога тражимо нешто по вољи Његовој, он нас слуша... И ко год тражи нешто противно вољи Учитељевој, неће бити услишен“ (блажени Теофил). Због ове хришћанске наде, дешава се да се верујућем хришћанину чини испуњено оно што се од Бога тражи, што се од Њега очекује (ст. 15). Ово је суштина хришћанске молитве уопште. 1. Јованова 5:16. Ако неко види брата свога да греши грехом који не води у смрт, нека се моли, и Бог ће му дати живот, односно онога који греши у грех који не води у смрт. Постоји грех који води у смрт: не говорим о молитви. 1. Јованова 5:17. Свака неистина је грех; али постоји грех који не води у смрт. Смелост вере и молитве је велико благо на коме се заснива блаженство верника. Али ову корист верник мора да искористи не само за себе, већ и за своје ближње, доприносећи колико може њиховом добру и спасењу, а пре свега молећи се за њих. Што се тиче, тачније, заступничке молитве за браћу која греше (1. Јн. 1, 8), она, као и молитва уопште, од Бога се може чути само под условима познатим са наше стране. „Рекавши да Бог испуњава наше захтеве који су сагласни са Његовом вољом, Апостол сада јасно изражава своју жељу шта бисмо ми по вољи Божијој тражили. И како је много говорио, скоро у целој посланици, о љубави према брату и о томе да Бог жели да љубав према брату нелимено поштујемо, сада је једна од Његових жеља да се сагреши, а да му се брате најбоље, да му се сагреши. питај“ (блажени Теофил). Морамо се молити за браћу грешну ако почине „грех не до смрти“ (αμαρτιαν μη προς θανατον), тј. односно ако нису потпуно отпали од вере и љубави, ако се намерно нису удаљили од утицаја на њих благодатних средстава. Али поред „греха а не у смрт“, постоји и „грех који води у смрт“, тј. слично хули на Духа Светога која се помиње у Јеванђељу (Матеј 12,31–32), одлучно, свесно и намерно отпадање од вере – посебно од вере у оваплоћење Сина Божијег, а посебно од вере у оваплоћење Сина Божијег (Јован од љубави према Јовану4) (Јов. 3:10): Апостол директно назива мржњу према братоубиству (1. Јованова 3:15); Апостол Павле такође говори о тежини греха одрицања оваплоћеног Сина Божијег (Јевр. 6:4–6, 10:26). Представљајући молитву за оне који греше као бесмртну и неизоставну дужност хришћанског верника (уп. Јак. 5, 16), Апостол не даје таква упутства о молитви за оне који греше у смртне грехе, иако директно не забрањује молитве ове врсте: успеху молитве у овом другом случају супротставља неверовање, огорченост, по греху. Али чак и греси прве врсте, бесмртни, захтевају пажљиво чишћење и морају се избегавати, пошто је „свака неправда грех“ (ст. 17а). 1. Јованова 5:18. Знамо да свако рођено од Бога не греши; а ко је рођен од Бога себе чува, и зли га се не дотиче. 1. Јованова 5:19. Знамо да смо од Бога и да цео свет лежи у злу. 1. Јованова 5:20. Знамо и да је Син Божији дошао и дао нам светлост и разум, да упознамо истинитог Бога и да будемо у Његовом истинитом Сину Исусу Христу. Ово је прави Бог и живот вечни. 1. Јованова 5:21. Децо! чувај се од идола. Амин. Сада долази закључак поруке. Троструким „знамо“ (ст. 18, 19, 20) Апостол још једном доноси читаоцима основне истине које су му откривене у посланици, а које су потпуно неспорне и за Апостола и за све хришћане. Први став, који је претходно открио апостол (1. Јованова 3:9), гласи: „Ко је рођен од Бога, не греши“ (ст. 18) „Међутим, да не би помислио да се његова (препорођена) природа преобразила и да је неухватљива за грех, додаје: „сачувај себе“, тј. Дакле, он не постиже безгрешност по природи, већ по великом дару Божијем. Бог нас је, усвојивши нас, удостојио такве милости да, посматрајући и чувајући дар који је од Њега дат, не можемо грешити“ (Теофил). Други став се састоји од два супротстављена суда: „ми смо од Бога“, и „цели свет у злу лежи“ (ст. 19) – свет непријатељски настројен према Богу грли пре свега „кнеза овога света“ (Јн. 12, 31) и његову децу, посебно лажне учитеље и антихристе, о којима је говорио,1 (1 Апостол–812). 22–23, 4:2–8), као и они који следе пожуде света (1. Јованова 2:15–16). Прави хришћани, као рођени од Бога, треба да буду страни свему овоме. Ово стање верника одређено је тиме што нам је Господ Исус Христос, јавивши се у свету, дао могућност да спознамо истинитог Бога, а ми смо у заједници са Богом, будући у заједници са Сином Његовим Исусом Христом, Који је истинити Бог и живот вечни (ст. 20). Ова трећа тачка резимира све што је апостол рекао у одељку 1. Јованова 4:9–5:12. Будући у заједници са истинитим Богом, имајући од Њега вечни живот, хришћани морају на сваки могући начин избегавати обожавање лажних богова и све врсте идолопоклонства (ст. 21). "Апостол је ово написао целој цркви, која није била сва испуњена изабраним народом, али је међу њима било и других са погрешним расположењем. Таквима даје ову заповест, бојећи се за њихову слабост" (блажени Теофил). Можда ће вас занимати: