Глава V

Besimi dhe dashuria në lidhjen e tyre reciproke dhe fitoren mbi botën (1–5). Dëshmia e Krishtit nga tre dëshmitarë qiellorë dhe tre tokësorë (6–9). Dëshmia e brendshme e besimtarit (10–13). Guximi i Besimtarit (14–15). Lutja për një vëlla mëkatar (16–19). Anëtari kryesor i besimit të krishterë është besimi në Zot dhe Zotin Jezu Krisht; nevoja për t'u mbrojtur nga bestytnitë e paganëve (20–21). 1 Gjonit 5:1. Kushdo që beson se Jezusi është Krishti, ka lindur nga Perëndia dhe kushdo që do Atë që e lindi, do edhe Atë që lindi prej tij. 1 Gjonit 5:2. Ne mësojmë se i duam fëmijët e Perëndisë kur e duam Perëndinë dhe i mbajmë urdhërimet e Tij. 1 Gjonit 5:3. Sepse kjo është dashuria për Perëndinë, që ne të zbatojmë urdhërimet e tij; dhe urdhërimet e Tij nuk janë të rënda. Lidhja e pazgjidhshme e dashurisë për Zotin dhe të afërmin, e treguar më lart (1 Gjonit 4) nga Apostulli, këtu zbulohet dhe sqarohet nga ana e arsyes: Zoti dhe besimtarët, të cilët Apostulli i quan të lindur nga Zoti, janë të lidhur aq ngushtë dhe moralisht me njëri-tjetrin, saqë dashuria për Zotin, i cili ka ripërtërirë njerëzit, duhet të sjellë dashuri për njerëzit e ripërtërirë nga Him. "Nëse kemi lindur prej Tij, atëherë, pa dyshim, duhet të tregojmë respekt ndaj Prindit, domethënë të duam Atë që ka lindur. Nëse të gjithë ne që kemi besuar kemi lindur prej Tij, atëherë duhet ta duam njëri-tjetrin edhe si vëllezër, edhe si të lindur prej Tij" (Teofili). Më tej (v. 2-3) Apostulli thekson idenë se dashuria duhet të jetë me siguri aktive (krh. 1 Gjonit 2:3, 3:18), dhe dëshmi e realitetit të dashurisë është respektimi i urdhërimeve të Perëndisë, për të cilat Apostulli vëren këtu se ato nuk janë të rënda, ashtu siç Vetë Zoti i quajti mirësitë e Zotit, barrën e tyre (1,3, 1,3 dhe urdhri i tyre i lehtë). - sigurisht në kuptimin e nxitjes së hirit nëpërmjet besimit në fuqinë shëlbuese të gjakut të Krishtit (krh. 1 Gjonit 1:7, 2:1, 2). “Urdhërimet e tij nuk janë të rënda, sepse çfarë është kaq e vështirë për të dashur një vëlla? Për shembull, ajo që është kaq e vështirë për të vizituar një të burgosur në burg, sepse urdhri është të mos e lëshojnë atë nga burgu, gjë që do të ishte e vështirë, por vetëm ta vizitosh. Dhe i sëmuri urdhërohet të mos e çlirojë nga sëmundja, por vetëm ta vizitojë” (Teofili). Ndoshta, duke folur për mungesën e barrës në urdhërimet e Zotit në krahasim me mjetet e mbushura me hir që u jepeshin njerëzve në krishterim, Apostulli kishte parasysh mësues të rremë që justifikonin dobësinë e tyre morale duke iu referuar vështirësisë dhe pamundësisë imagjinare të përmbushjes së urdhërimeve të Zotit. 1 Gjonit 5:4. Sepse kushdo që ka lindur nga Perëndia e mund botën; dhe kjo është fitorja që ka mundur botën, besimi ynë. 1 Gjonit 5:5. Kush e mund botën nëse jo ai që beson se Jezusi është Biri i Perëndisë? Përmbushja e urdhërimeve të Perëndisë nga njeriu ndeshet me pengesa në formën e kundërshtimit nga parimet armiqësore - bota, mishi dhe djalli (shih 1 Gjonit 2:15-16). Por një i krishterë, me fuqinë e hirit të dhënë nëpërmjet besimit në Zot dhe në Zotin Jezu Krisht, i reziston me vendosmëri tundimeve dhe tundimeve që vijnë nga bota dhe, më në fund, mund të gjithë botën armiqësore. Apostulli "shpjegon se nga çfarë konsiston fitorja dhe nëpërmjet asaj që arrihet; ai i quan të dyja besimin, domethënë besimin në Zotin, i cili, i lindur nga Perëndia, ka mposhtur dhe dëbuar çdo mosbesim, dhe as judeu, as greku, as heretiku nuk janë të fortë kundër saj. Dhe duke qenë se besimi nuk pushton vetëm, më vete, por së bashku me atë që e beson, shton atë që e ka: Jezusi është Biri i Perëndisë” (Bekuar Teofili). Fitorja mbi botën e arritur nga Jezu Krishti (Gjoni 16:33) është një burim i përjetshëm nga i cili të krishterët, me anë të besimit në Krisht, marrin forcë të mbushur me hir për fitoren e tyre personale mbi botën. 1 Gjonit 5:6. Ky është Jezu Krishti, i cili erdhi me anë të ujit dhe gjakut dhe Frymës, jo vetëm me anë të ujit, por me anë të ujit dhe gjakut, dhe Fryma dëshmon për të, sepse Fryma është e vërteta. 1 Gjonit 5:7. Sepse tre dëshmojnë në qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjtë; dhe këta të tre janë një. 1 Gjonit 5:8. Dhe tre dëshmojnë në tokë: shpirti, uji dhe gjaku; dhe këto të tre janë rreth një. 1 Gjonit 5:9. Nëse pranojmë dëshminë e njeriut, dëshmia e Perëndisë është më e madhe, sepse ajo është dëshmia e Perëndisë, me të cilën Perëndia dëshmoi për Birin e Tij. Besimi në Hyjninë e Jezu Krishtit (v. 5) përbën vetë thelbin dhe themelin kryesor të Krishterimit, dhe ishte kundër këtij besimi që profetët e rremë dhe heretikët e epokës apostolike drejtuan të gjitha forcat e tyre. Prandaj, Apostulli tani vë në dukje ato themele të forta dhe të palëkundura mbi të cilat mbështetet ai besim. Duke u kthyer në fillim të letrës së tij 1 Gjonit 1:1-3, Apostulli tani zbulon në detaje dhe vërteton dëshminë e Krishtit, besimi në të cilin e ka mundur botën. Dëshmia se Jezusi është Krishti, Biri i Perëndisë është, para së gjithash, "uji" i pagëzimit, "gjaku" i vdekjes në kryq në Kalvar dhe "fryma", domethënë dhuratat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë: këto dëshmi konfirmohen nga Fryma e Perëndisë, i Cili është e vërteta (v. 6). Por dëshmia e Frymës së Perëndisë është në përputhje të plotë me dëshminë e Perëndisë Atë për Birin e Tij (Mat. 3:17, 17:5, etj.) dhe për Zotin Jezu Krisht për Veten e Tij (Gjoni 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Mat. 26:64, kryesisht të të treve), etj. Triniteti është një në thelb (v. 7). Me këta Dëshmitarë të lartë qiellorë janë tre dëshmitarë tokësorë: shpirti, uji dhe gjaku (v. 8). "Duke thënë këtë, ai i vërteton këto fjalë me prova nga gjërat më të vogla. Nëse pranojmë dëshmi njerëzore për diçka, a nuk duhet të pranojmë me të drejtë një dëshmi më të madhe nga Perëndia? Sepse kjo dëshmi për Birin e Perëndisë, domethënë për Krishtin, a nuk është nga vetë Perëndia?" (I bekuari Theofilos.). Vargu 7, i cili është shumë i rëndësishëm në kuptimin doktrinor dhe dogmatik, nuk lexohet në asnjë nga kodet e lashta greke të Dhiatës së Re: as në kode të tilla autoritare unike si Sinaiticus, Aleksandria, Vatikani, as në dorëshkrimet më të lashta greke italike, as në leksionerë. Në veprat e etërve të lashtë grekë, në polemikat e tyre kundër arianëve, të cilët kishin arsye të vazhdueshme për të folur për trinitetin e Personave në Zot dhe për bashkësubstancialitetin e tyre, ky varg nuk citohet. Dhe i bekuari Teofilakt në interpretimin e mesazhit të Shën Gjonit nuk e lë v. 7. Ky varg nuk gjendet në përkthimet më të vjetra të Dhiatës së Re - Peshito, Arabisht etj.; vetëm në disa, madje jo të lashta, kopje të përkthimit latin të Vulgatës, lexohet vargu i diskutueshëm. Tashmë nën ndikimin e Vulgatës në dy kode greke të shekullit të 16-të. ky varg është i disponueshëm. Botimi i shtypur i Biblës Complutensian (1514–1520) përmban fjalët në fjalë. Në botimet më të reja kritike të testit të Testamentit të Ri - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels dhe të tjerë, fjalët e Artit. Në datën 7 zbresin. Përkundrazi, tekstet e pranuara nga kishat lindore dhe perëndimore, origjinale dhe të përkthyera, kanë fjalët e Artit. 7, si fjalë autentike apostolike. Ne duhet të qëndrojmë me këtë pikëpamje kishtare, megjithëse të dhënat shkencore tekstuale-kritike nuk e vërtetojnë vërtetësinë e këtij fragmenti me siguri absolute (shih Prof. N.I. Sagarda, f. 206–260). Në çdo rast, futja e fjalëve të Artit. E 7-ta nuk e komplikon aspak leximin dhe lidhjen e të gjithë tekstit, dhe është në përputhje me tekstet e mëparshme dhe të mëvonshme, dhe është gjithashtu në harmoni të plotë me veçoritë e teologjisë së Ap. Gjoni. 1 Gjonit 5:10. Ai që beson në Birin e Perëndisë e ka dëshminë në vetvete; Ai që nuk beson Zotin e përfaqëson Atë si gënjeshtar, sepse nuk beson në dëshminë me të cilën Zoti dëshmoi për Birin e Tij. 1 Gjonit 5:11. Kjo dëshmi është se Perëndia na ka dhënë jetën e përjetshme dhe kjo jetë është në Birin e Tij. 1 Gjonit 5:12. Ai që ka Birin [e Perëndisë] ka jetën; Ai që nuk ka Birin e Perëndisë, nuk ka jetë. 1 Gjonit 5:13. Jua shkrova këto gjëra juve që besoni në emrin e Birit të Perëndisë, që të dini se duke besuar në Birin e Perëndisë keni jetë të përjetshme. Përveç dëshmive qiellore dhe tokësore, besimi në Jezu Krishtin ka në favor të së vërtetës së tij një dëshmi të brendshme të vetë besimtarit: për një besimtar dhe që jeton në Krishtin, e vërteta e besimit është jashtë çdo dyshimi, pasi besimi është një fakt i vazhdueshëm i ndërgjegjes së tij (krh. Gjoni 7:16; Rom. 8:16; 1 Gjonit 1:10). Përkundrazi, kushdo që nuk beson në dëshminë e Perëndisë e konsideron atë të rreme, prandaj, përfaqëson Vetë Zotin si të rremë (v. 10); - "Një jobesimtar është fajtor në dy drejtime: për mosbesimin, për përfaqësimin e Zotit si gënjeshtar dhe për privimin e vetvetes nga djali, dhe përmes kësaj, jeta e përjetshme" (I bekuari Teofili). Ndërkohë, besimi i vërtetë mbart brenda vetes një garanci të padyshimtë të jetës së përjetshme (v. 11–12, krh. 1 Gjonit 1:4). Në Art. 13 "Ndodh një përfundim si të thuash. Unë, thotë ai, ju shkrova këtë, si trashëgimtarë të jetës së përjetshme, sepse për ata që nuk jetojnë sipas shpresës së jetës së përjetshme, kjo nuk mund të shkruhet, sepse nuk është e lavdërueshme t'u japësh atë që është e shenjtë qenve dhe t'u hedhësh perla derrave" (Mateu 7:6) (Theofili). Dhe vargjet e mëtejshme, 1 Gjonit 5:14–21, që përbëjnë një pjesë organike, integrale të letrës, kanë natyrën e një përfundimi, në të cilin përsëriten mendimet më të rëndësishme të letrës, me shtimin, megjithatë, të një mendimi të ri rreth lutjes ndërmjetësuese për vëllezërit mëkatarë (1 Gjonit 5:15-16). 1 Gjonit 5:14. Dhe ky është guximi që kemi ndaj Tij, që kur kërkojmë diçka sipas vullnetit të Tij, Ai na dëgjon. 1 Gjonit 5:15. Dhe kur e dimë se Ai na dëgjon në çdo gjë që kërkojmë, ne gjithashtu e dimë se marrim atë që kërkojmë prej Tij. Në vetëdijen besimtare të zotërimit të jetës së vërtetë e të përjetshme qëndron, si një moment i domosdoshëm, guximi birnor i besimtarit përpara Perëndisë (v. 14, shih 1 Gjonit 2:28, 3:21, 4:17), që konsiston në shpresën e gëzueshme se Perëndia do t'i dëgjojë lutjet tona, vetëm nëse ato janë në përputhje me vullnetin e Tij më të shenjtë; -6. 2:4 1), (c. “Nëse i kërkojmë Zotit diçka sipas vullnetit të Tij, atëherë Ai na dëgjon... Dhe kushdo që kërkon diçka në kundërshtim me vullnetin e Mësuesit, nuk do të dëgjohet” (Bekuar Teofili). Për shkak të kësaj shprese të krishterë, ndodh që ajo që i kërkohet Perëndisë, që pritet prej Tij, duket se është përmbushur për të krishterin besimtar (v. 15). Ky është thelbi i lutjes së krishterë në përgjithësi. 1 Gjonit 5:16. Nëse dikush e sheh vëllanë e tij duke bërë një mëkat që nuk çon në vdekje, le të lutet dhe Zoti do t'i japë jetë, domethënë atë që bën një mëkat që nuk çon në vdekje. Ekziston një mëkat që çon në vdekje: nuk po flas për lutjen. 1 Gjonit 5:17. E gjithë e pavërteta është mëkat; por ka një mëkat që nuk çon në vdekje. Guximi i besimit dhe i lutjes është thesari i madh mbi të cilin bazohet bekimi i besimtarit. Por besimtari duhet ta përdorë këtë përfitim jo vetëm për veten e tij, por edhe për fqinjët e tij, duke kontribuar me aq sa mundet në të mirën dhe shpëtimin e tyre dhe mbi të gjitha duke u lutur për ta. Sa i përket, më konkretisht, lutjes ndërmjetësuese për vëllezërit që mëkatojnë (1 Gjonit 1:8), ajo, ashtu si lutja në përgjithësi, mund të dëgjohet nga Zoti vetëm në kushte të njohura nga ana jonë. "Duke thënë se Zoti i plotëson kërkesat tona që janë në përputhje me vullnetin e Tij, Apostulli tani shpreh qartë dëshirën e tij për atë që ne do të kërkonim sipas vullnetit të Zotit. Dhe ndërsa ai foli shumë, pothuajse gjatë gjithë letrës, për dashurinë për një vëlla dhe për faktin se Zoti dëshiron që ne ta respektojmë dashurinë për një vëlla në mënyrë të pahijshme, tani një nga dëshirat e Tij është që të mëkatosh, kur dikush e kërkon më të mirën." (I bekuari Teofili). Ne duhet të lutemi për vëllezërit mëkatarë nëse ata bëjnë një "mëkat jo për vdekje" (αμαρτίαν μή πρός θανατον), d.m.th. domethënë, nëse nuk janë larguar plotësisht nga besimi dhe dashuria, nëse nuk e kanë hequr qëllimisht veten nga ndikimi i mjeteve të mbushura me hir mbi ta. Por përveç "mëkatit dhe që nuk çon në vdekje", ekziston edhe "mëkati që çon në vdekje", d.m.th., i ngjashëm me blasfeminë kundër Frymës së Shenjtë të përmendur në Ungjill (Mateu 12:31–32), një largim vendimtar, i vetëdijshëm dhe i qëllimshëm nga besimi - veçanërisht nga besimi në mishërimin e Birit të Perëndisë (Ja. 3:10): Apostulli e quan drejtpërdrejt urrejtjen për vrasjen e vëllait (1 Gjonit 3:15); Apostulli Pal flet gjithashtu për peshën e mëkatit të mohimit të Birit të mishëruar të Perëndisë (Hebrenjve 6:4–6, 10:26). Duke e paraqitur lutjen për ata që mëkatojnë si një detyrë të pavdekshme dhe të domosdoshme të një besimtari të krishterë (krh. Jakob 5:16), Apostulli nuk jep udhëzime të tilla për lutjen për ata që mëkatojnë mëkatet e vdekshme, megjithëse nuk i ndalon drejtpërdrejt lutjet e këtij lloji: suksesi i lutjes në rastin e fundit kundërshtohet nga mosbesimi, këmbëngulja dhe hidhërimi. Por edhe mëkatet e llojit të parë, të pavdekshëm, kërkojnë pastrim të kujdesshëm dhe duhen shmangur, pasi “çdo paudhësi është mëkat” (v. 17a). 1 Gjonit 5:18. Ne e dimë se kushdo i lindur nga Perëndia nuk mëkaton; por ai që ka lindur nga Perëndia e ruan veten dhe i ligu nuk e prek. 1 Gjonit 5:19. Ne e dimë se jemi nga Perëndia dhe se e gjithë bota shtrihet në të keqen. 1 Gjonit 5:20. Ne e dimë gjithashtu se Biri i Perëndisë erdhi dhe na dha dritë dhe zgjuarsi, që ne të njohim Perëndinë e vërtetë dhe të jemi në Birin e tij të vërtetë Jezu Krishtin. Ky është Zoti i vërtetë dhe jeta e përjetshme. 1 Gjonit 5:21. Fëmijë! ruaje veten nga idhujt. Amen. Tani vjen përfundimi i mesazhit. Me trefishin “ne dimë” (v. 18, 19, 20), Apostulli u sjell edhe një herë lexuesve të vërtetat bazë që i janë shpallur në letër, të cilat janë krejtësisht të padiskutueshme si për Apostullin, ashtu edhe për të gjithë të krishterët. Pozicioni i parë, i zbuluar më parë nga Apostulli (1 Gjonit 3:9), thotë: “Kush ka lindur nga Perëndia nuk mëkaton” (v. 18) “Megjithatë, që dikush të mos mendojë se natyra e tij (ripërtërirë) është transformuar dhe bëhet e pakapshme ndaj mëkatit, ai shton: “ruajeni veten”, d.m.th., nëse nuk ruan veten, atëherë do të mëkatojë pa dyshim. Pra, ai nuk e arrin pamëkatësinë nga natyra, por nga dhuntia e madhe e Zotit. Zoti, pasi na adoptoi, na ka nderuar me një hir të tillë, saqë, duke respektuar dhe ruajtur dhuratën e dhënë prej Tij, ne nuk mund të mëkatojmë” (Teofili). Pozicioni i dytë përbëhet nga dy gjykime të kundërta: "ne jemi nga Perëndia" dhe "e gjithë bota shtrihet në të keqe" (v. 19) - bota armiqësore ndaj Perëndisë përqafon para së gjithash "princin e kësaj bote" (Gjoni 12:31) dhe fëmijët e tij, veçanërisht mësuesit e rremë dhe antikrishterët, për të cilët foli Apostulli 2:2,1-1 (2,2,1-1). 4:2–8), si dhe ata që ndjekin epshet e botës (1 Gjonit 2:15–16). Të krishterët e vërtetë, si të lindur nga Perëndia, duhet të jenë të huaj ndaj gjithë kësaj. Kjo gjendje e besimtarit përcaktohet nga fakti se Zoti Jezus Krisht, pasi u shfaq në botë, na dha mundësinë të njohim Zotin e vërtetë dhe ne jemi në bashkësi me Perëndinë, duke qenë në bashkësi me Birin e Tij Jezu Krisht, i Cili është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (v. 20). Kjo pikë e tretë përmbledh gjithçka që tha Apostulli në pjesën 1 Gjonit 4:9–5:12. Duke qenë në bashkësi me Perëndinë e vërtetë, duke pasur jetë të përjetshme prej Tij, të krishterët duhet të shmangin në çdo mënyrë të mundshme adhurimin e perëndive të rreme dhe çdo lloj idhujtarie (v. 21). "Apostulli ia shkroi këtë gjithë kishës, e cila nuk ishte e gjitha e mbushur me njerëz të zgjedhur, por midis tyre kishte edhe të tjerë me prirje të gabuar. Të tillëve ai u jep këtë urdhër, duke u frikësuar nga dobësia e tyre" (Bekuar Teofili). Ju mund të jeni të interesuar në: