Глава V

Viera a láska v ich vzájomnom spojení a víťazstve nad svetom (1–5). Svedectvo o Kristovi od troch nebeských a troch pozemských svedkov (6–9). Vnútorné svedectvo veriaceho (10–13). Odvaha veriaceho (14–15). Modlitba za hriešneho brata (16–19). Hlavným členom kresťanskej viery je viera v Boha a Pána Ježiša Krista; potreba chrániť sa pred poverami pohanov (20–21). 1. Jána 5:1. Každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha a každý, kto miluje Toho, ktorý ho splodil, miluje aj Toho, ktorý sa z neho narodil. 1. Jána 5:2. Učíme sa, že milujeme Božie deti, keď milujeme Boha a zachovávame Jeho prikázania. 1. Jána 5:3. Lebo toto je láska k Bohu, aby sme zachovávali jeho prikázania; a Jeho prikázania nie sú ťažké. Nerozlučné spojenie lásky k Bohu a blížnemu, naznačené vyššie (1Jn 4) apoštolom, je tu zjavené a objasnené zo strany rozumu: Boh a veriaci, ktorých Apoštol nazýva zrodenými z Boha, sú navzájom tak úzko a morálne spojení, že láska k Bohu, ktorý znovuzrodil ľudí, musí zahŕňať lásku k ním znovuzrodeným ľuďom. "Ak sme sa z neho narodili, potom nepochybne musíme prejavovať úctu Rodičovi, to znamená milovať Toho, ktorý porodil. Ak sme sa všetci, ktorí sme uverili, narodili z Neho, potom sa musíme navzájom milovať ako bratia, aj ako tí, ktorí sa z neho narodili." (Teofil). Ďalej (v. 2-3) Apoštol zdôrazňuje myšlienku, že láska musí byť určite činná (porov. 1 Jn 2:3, 3:18) a dôkazom skutočnosti lásky je zachovávanie Božích prikázaní, o ktorých tu apoštol poznamenáva, že nie sú zaťažujúce, tak ako sám Pán nazval jarmo svojich prikázaní, svetlo v zmysle Mat. podporovania milosti vierou vo vykupiteľskú moc Kristovej krvi (1Jn 1:7, 2:1, 2). "Jeho prikázania nie sú zaťažujúce. Veď čo je také ťažké na milovaní brata?" Napríklad to, čo je také ťažké na návšteve väzňa vo väzení, pretože príkaz je nepustiť ho z väzenia, čo by bolo ťažké, ale iba navštíviť. A chorému je prikázané, aby ho neoslobodil od jeho choroby, ale aby ho len navštívil“ (Teofil). Apoštol možno, keď hovoril o absencii bremena v Božích prikázaniach v porovnaní s prostriedkami naplnenými milosťou danými ľuďom v kresťanstve, mal na mysli falošných učiteľov, ktorí ospravedlňovali svoju morálnu laxnosť poukazovaním na náročnosť a imaginárnu nemožnosť plniť Božie prikázania. 1. Jána 5:4. Lebo každý, kto sa narodil z Boha, víťazí nad svetom; a toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera. 1. Jána 5:5. Kto víťazí nad svetom, ak nie ten, kto verí, že Ježiš je Boží Syn? Plnenie Božích prikázaní človekom naráža na prekážky v podobe odporu nepriateľských princípov – sveta, tela a diabla (pozri 1. Jána 2:15-16). Ale kresťan silou milosti udelenej vierou v Boha a Pána Ježiša Krista pevne odoláva pokušeniam a pokušeniam zo sveta a napokon porazí celý nepriateľský svet. Apoštol „vysvetľuje, v čom spočíva víťazstvo a cez čo sa uskutočňuje; oboje nazýva vierou, teda vierou v Boha, ktorý tým, že sa narodil z Boha, premohol a odohnal každú neveru, a nie je proti nej silný ani Žid, ani Grék, ani kacír. A keďže viera víťazí nie sama, sama o sebe, ale spolu s tým, kto ju má, dodáva: ak nie Boh, uverí tomu, kto víťazí nad svetom. Theophilus). Víťazstvo nad svetom uskutočnené Ježišom Kristom (Ján 16:33) je večným prameňom, z ktorého kresťania vierou v Krista čerpajú silu naplnenú milosťou pre svoje osobné víťazstvo nad svetom. 1. Jána 5:6. Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel skrze vodu a krv a Ducha, nielen skrze vodu, ale skrze vodu a krv, a Duch o ňom svedčí, pretože Duch je pravda. 1. Jána 5:7. Lebo traja svedčia v nebi: Otec, Slovo a Duch Svätý; a tieto tri sú jedno. 1. Jána 5:8. A traja vydávajú svedectvo na zemi: duch, voda a krv; a tieto tri sú o jednom. 1. Jána 5:9. Ak prijmeme svedectvo človeka, svedectvo Božie je väčšie, lebo je to svedectvo Božie, ktorým Boh svedčil o svojom Synovi. Viera v Božstvo Ježiša Krista (v. 5) tvorí samotnú podstatu a hlavný základ kresťanstva a práve proti tejto viere nasmerovali všetky svoje sily falošní proroci a heretici apoštolského veku. Preto teraz apoštol poukazuje na pevné a neotrasiteľné základy, na ktorých spočíva táto viera. Vracajúc sa na začiatok svojho listu 1. Jána 1:1-3, apoštol teraz podrobne odhaľuje a zdôvodňuje svedectvo o Kristovi, viere v ktorého premohol svet. Dôkaz, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, je predovšetkým „voda“ krstu, „krv“ smrti na kríži na Golgote a „duch“, čiže milosťou naplnené dary Ducha Svätého: tieto svedectvá sú potvrdené Duchom Božím, ktorý je pravda (v. 6). Ale svedectvo Ducha Božieho je v úplnom súlade so svedectvom Boha Otca o Jeho Synovi (Mat. 3:17, 17:5 atď.) a Pána Ježiša Krista o sebe (Ján 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Mat. 26:64, atď.), pretože všetky tri Najsvätejšie Osoby atď. Trojica je v podstate jedna (v. 7). Týmto vysokým nebeským svedkom zodpovedajú traja pozemskí svedkovia: duch, voda a krv (v. 8). "Keď to povedal, potvrdzuje tieto slová dôkazmi z menších vecí. Ak o niečom prijímame ľudské svedectvo, nemali by sme spravodlivo prijať väčšie svedectvo od Boha? Toto svedectvo o Božom Synovi, teda o Kristovi, nie je od samotného Boha?" (Blažený Theophilos.). Verš 7, ktorý je veľmi dôležitý v doktrinálnom a dogmatickom zmysle, sa nečíta v žiadnom zo starovekých gréckych kódexov Nového zákona: ani v takých autoritatívnych jedinečných kódexoch ako Sinaiticus, Alexandria, Vatikán, ani v najstarších gréckych rukopisoch kurzívou, ani v slovníkoch. V dielach starých gréckych otcov, v ich polemikách proti ariánom, ktorí mali neustále dôvody hovoriť o trojici osôb v Bohu a ich súdržnosti, sa tento verš necituje. A požehnaný Teofylakt vo svojom výklade posolstva sv. Jána vynecháva v. 7. Tento verš sa nenachádza v najstarších prekladoch Nového zákona – pešito, arabčina atď.; len v niektorých, a aj to nie starodávnych odpisoch latinského prekladu Vulgáty, sa číta kontroverzný verš. Už pod vplyvom Vulgáty v dvoch gréckych zákonníkoch 16. stor. tento verš je k dispozícii. Tlačené vydanie komplutenskej biblie (1514 – 1520) obsahuje príslušné slová. V najnovších kritických vydaniach testu Nového zákona - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels a iní, slová čl. 7. idú dole. Naopak, texty akceptované východnou a západnou cirkvou, pôvodné i preložené, majú slová čl. 7. ako autentické apoštolské slová. Musíme zostať pri tomto cirkevnom pohľade, hoci vedecké textovo-kritické údaje nedokazujú pravosť tohto úryvku s absolútnou istotou (pozri Prof. N.I. Sagarda, s. 206–260). V každom prípade, zavedenie slov čl. 7. ani v najmenšom nekomplikuje čítanie a prepojenie celého textu a je v súlade s predchádzajúcimi aj nasledujúcimi textami a je tiež v úplnom súlade s osobitosťami teológie Ap. John. 1. Jána 5:10. Kto verí v Syna Božieho, má svedectvo v sebe; Kto neverí Bohu, predstavuje ho ako klamára, pretože neverí svedectvu, ktorým Boh svedčil o svojom Synovi. 1. Jána 5:11. Toto svedectvo je, že Boh nám dal večný život a tento život je v Jeho Synovi. 1. Jána 5:12. Kto má Syna [Božieho], má život; Kto nemá Syna Božieho, nemá život. 1. Jána 5:13. Toto som napísal vám, ktorí veríte v meno Syna Božieho, aby ste vedeli, že vierou v Syna Božieho máte večný život. Okrem nebeských a pozemských dôkazov má viera v Ježiša Krista v prospech svojej pravdy aj silné vnútorné svedectvo samotného veriaceho: pre veriaceho a žijúceho v Kristovi je pravda viery nad akúkoľvek pochybnosť, keďže viera je stálou skutočnosťou jeho vedomia (porov. Jn 7,16; Rim 8,16; 1Jn 1,10). Naopak, kto neverí vo svedectvo Božie, považuje ho za falošné, preto predstavuje samotného Boha ako falošného (v. 10); - „Neveriaci je vinný v dvoch ohľadoch: neverou, predstavovaním Boha ako klamára a zbavením sa synovstva a týmto večným životom“ (blahoslavený Teofil). Medzitým pravá viera v sebe nesie nepochybnú záruku večného života (v. 11–12, 1 Jn 1:4). V čl. 13 "Je vyvodený záver. Hovorí, že som vám to napísal ako dedičom večného života. Lebo pre tých, ktorí nežijú podľa nádeje na večný život, to nemohlo byť napísané, pretože dávať, čo je sväté, psom a hádzať perly svine, nie je chvályhodné" (Matúš 7:6) (Teofil). A ďalšie verše, 1. Jána 5:14–21, tvoriace organickú, integrálnu súčasť listu, majú charakter záveru, v ktorom sa opakujú najdôležitejšie myšlienky listu, avšak s pridanou novou myšlienkou o modlitbe príhovoru za hriešnych bratov (1. Jána 5:15–16). 1. Jána 5:14. A toto je odvaha, ktorú voči Nemu máme, že keď o čokoľvek prosíme podľa Jeho vôle, On nás vypočuje. 1. Jána 5:15. A keď vieme, že nás počúva vo všetkom, o čo prosíme, vieme aj to, že od Neho dostávame to, o čo prosíme. Vo verivom vedomí vlastníctva pravého, večného života spočíva ako nevyhnutný moment synovská smelosť veriaceho pred Bohom (v. 14, pozri 1. Jána 2:28, 3:21, 4:17), spočívajúca v radostnej nádeji, že Boh vypočuje naše modlitby, ak sú len v súlade s Jeho najsvätejšou vôľou (24, ak my prosíme Boha o niečo v 4:16; v súlade s Jeho vôľou, potom nás vypočuje... A kto prosí niečo v rozpore s vôľou Učiteľa, nebude vypočutý“ (blahoslavený Teofil). Pre túto kresťanskú nádej sa stáva, že to, čo sa od Boha žiada a od Neho očakáva, sa veriacemu kresťanovi zdá byť splnené (v. 15). Toto je podstata kresťanskej modlitby vo všeobecnosti. 1. Jána 5:16. Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech sa modlí a Boh mu dá život, teda toho, kto hreší hriechom, ktorý nevedie k smrti. Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Nehovorím o modlitbe. 1. Jána 5:17. Každá nepravda je hriech; ale je hriech, ktorý nevedie k smrti. Odvaha viery a modlitby je veľký poklad, na ktorom je založená blaženosť veriaceho. Veriaci však musí tento úžitok využiť nielen pre seba, ale aj pre svojich blížnych, prispieť, ako len môže, k ich dobru a spáse a predovšetkým sa za nich modliť. Čo sa týka konkrétnej príhovornej modlitby za bratov, ktorí hrešia (1. Jána 1:8), tak ako modlitbu vo všeobecnosti môže Boh vypočuť iba za podmienok, ktoré sú z našej strany známe. "Keď povedal, že Boh plní naše požiadavky, ktoré sú v súlade s jeho vôľou, apoštol teraz jasne vyjadruje svoju túžbu o to, čo by sme prosili podľa vôle Božej. A keďže veľa hovoril, takmer v celom liste, o láske k bratovi a o tom, že Boh chce, aby sme lásku k bratovi zachovávali nepredstierateľne, teraz je jednou z jeho túžob a najlepšie, keď vidí svojho brata, je nesmrteľné, keď s ním niekto zhreší." (blahoslavený Teofil). Musíme sa modliť za hrešiacich bratov, ak spáchajú „hriech nie na smrť“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον), t.j. teda ak celkom neodpadli od viery a lásky, ak sa na nich zámerne nevymanili spod vplyvu prostriedkov naplnených milosťou. Ale okrem „hriechu a nevedúceho k smrti“ existuje aj „hriech vedúci k smrti“, t. j. podobne ako rúhanie sa proti Duchu Svätému spomínanému v evanjeliu (Matúš 12:31–32), rozhodné, vedomé a úmyselné odpadnutie od viery – najmä od viery vo vtelenie Božieho Syna (Jakub 4:3) a od Jána 10:3) a od 1. Jána: volá nenávisť za vraždu brata (1. Jána 3:15); Apoštol Pavol tiež hovorí o závažnosti hriechu zapretia vteleného Božieho Syna (Žid. 6:4–6, 10:26). Apoštol uvádza modlitbu za tých, ktorí hrešia ako nesmrteľnú a nenahraditeľnú povinnosť veriaceho kresťana (porov. Jak 5:16), nedáva takéto pokyny o modlitbe za tých, ktorí hrešia smrteľnými hriechmi, hoci modlitby tohto druhu priamo nezakazuje: úspechu modlitby v druhom prípade stojí proti nevere, vytrvalosti, horkosti a horkosti. Ale aj hriechy prvého druhu, nesmrteľné, vyžadujú starostlivé čistenie a treba sa im vyhýbať, pretože „každá neprávosť je hriech“ (v. 17a). 1. Jána 5:18. Vieme, že každý, kto sa narodil z Boha, nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa stráži a Zlý sa ho nedotkne. 1. Jána 5:19. Vieme, že sme od Boha a že celý svet leží v zlom. 1. Jána 5:20. Vieme tiež, že Syn Boží prišiel a dal nám svetlo a rozum, aby sme poznali pravého Boha a mohli byť v Jeho pravom Synovi Ježišovi Kristovi. Toto je pravý Boh a večný život. 1. Jána 5:21. Deti! chráň sa od idolov. Amen. Teraz prichádza záver správy. Trojnásobným „vieme“ (v. 18, 19, 20) Apoštol opäť prináša čitateľom základné pravdy zjavené mu v liste, ktoré sú úplne nespochybniteľné tak pre apoštola, ako aj pre všetkých kresťanov. Prvá pozícia, ktorú predtým zjavil apoštol (1. Jána 3:9), znie: „Kto sa narodil z Boha, nehreší“ (v. 18) „Aby si však niekto nemyslel, že jeho (obnovená) prirodzenosť je premenená a stáva sa nepolapiteľnou hriechu, dodáva: „zachovaj sa,“ t. j. ak sa nebude strážiť a nestarať sa o seba, potom bez pochybností zhreší. Bezhriešnosť teda nedosahuje prirodzenosťou, ale veľkým Božím darom. Boh, ktorý si nás adoptoval, nás poctil takou milosťou, že zachovávaním a zachovávaním daru, ktorý nám dal, nemôžeme hrešiť“ (Teofil). Druhá pozícia pozostáva z dvoch protichodných súdov: „sme z Boha“ a „celý svet leží v zlom“ (v. 19) – svet nepriateľský voči Bohu zahŕňa predovšetkým „knieža tohto sveta“ (Ján 12:31) a jeho deti, najmä falošných učiteľov a antikristov, o ktorých hovoril aj Apoštol (1. Jána 2, 2, 2, 4) tí, ktorí nasledujú žiadosti sveta (1 Ján 2:15–16). Pravým kresťanom, ako tým, ktorí sa narodili z Boha, by toto všetko malo byť cudzie. Tento stav veriaceho je určený skutočnosťou, že Pán Ježiš Kristus, ktorý sa zjavil na svete, nám dal príležitosť spoznať pravého Boha a my sme v spoločenstve s Bohom, v spoločenstve s Jeho Synom Ježišom Kristom, ktorý je pravý Boh a večný život (v. 20). Tento tretí bod sumarizuje všetko, čo apoštol povedal v 1. časti Jána 4:9–5:12. Keďže sú kresťania v spoločenstve s pravým Bohom, majú od Neho večný život, musia sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbať uctievaniu falošných bohov a všetkým typom modlárstva (v. 21). "Apoštol to napísal celej cirkvi, ktorá nebola celá naplnená vyvolenými ľuďmi, ale medzi nimi boli aj iní s nesprávnou povahou. Takým dáva toto prikázanie v obave o ich slabosť" (blahoslavený Teofil). Mohlo by vás zaujímať: