Глава V

Credința și dragostea în legătura lor reciprocă și victoria asupra lumii (1–5). Mărturie despre Hristos de la trei martori cerești și trei martori pământești (6–9). Mărturia interioară a credinciosului (10–13). Îndrăzneala credinciosului (14–15). Rugăciunea pentru un frate păcătos (16–19). Principalul membru al credinței creștine este credința în Dumnezeu și în Domnul Isus Hristos; nevoia de a se păzi de superstiția păgânilor (20–21). 1 Ioan 5:1. Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu, și oricine iubește pe Cel ce L-a născut, îl iubește și pe Cel ce S-a născut din El. 1 Ioan 5:2. Învățăm că îi iubim pe copiii lui Dumnezeu atunci când Îl iubim pe Dumnezeu și ținem poruncile Lui. 1 Ioan 5:3. Căci aceasta este dragostea pentru Dumnezeu: să păzim poruncile Lui; iar poruncile Lui nu sunt grele. Legătura inextricabilă a dragostei față de Dumnezeu și aproapele, indicată mai sus (1 Ioan 4) de către Apostol, este aici revelată și clarificată din partea rațiunii: Dumnezeu și credincioșii, pe care Apostolul îi numește născuți din Dumnezeu, sunt atât de strâns și moral legați între ei, încât dragostea pentru Dumnezeu, care a regenerat oamenii, trebuie să implice iubire pentru oamenii regenerați de El. „Dacă ne-am născut din El, atunci, fără îndoială, trebuie să arătăm respect față de Părinte, adică să-l iubim pe Cel ce a născut. Dacă toți cei care am crezut ne-am născut din El, atunci trebuie să ne iubim unii pe alții și ca frați și ca pe cei născuți din El” (Teofil). Mai departe (v. 2-3) apostolul subliniază ideea că dragostea trebuie să fie cu siguranță activă (cf. 1 Ioan 2:3, 3:18), iar dovada realității iubirii este respectarea poruncilor lui Dumnezeu, despre care Apostolul notează aici că nu sunt împovărătoare, așa cum Domnul Însuși le-a numit jugul poruncilor Sale. sensul, desigur, al promovării harului prin credința în puterea răscumpărătoare a sângelui lui Hristos (comparați 1 Ioan 1:7, 2:1, 2). „Poruncile Lui nu sunt împovărătoare. Căci ce este atât de greu în privința iubirii unui frate? De exemplu, ceea ce este atât de greu în a vizita un prizonier în închisoare, căci ordinul este să nu-l lași să iasă din închisoare, ceea ce ar fi greu, ci doar să-l vizitezi. Iar bolnavului i se poruncește să nu-l elibereze de boală, ci doar să-l viziteze” (Teofil). Poate că, vorbind despre absența poverii din poruncile lui Dumnezeu în comparație cu mijloacele pline de har oferite oamenilor în creștinism, Apostolul a avut în minte profesorii falși care își justificau laxitatea morală referindu-se la dificultatea și imposibilitatea imaginară de a împlini poruncile lui Dumnezeu. 1 Ioan 5:4. Căci oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră. 1 Ioan 5:5. Cine învinge lumea dacă nu cel care crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu? Îndeplinirea de către om a poruncilor lui Dumnezeu întâmpină obstacole sub forma opoziției față de principiile ostile – lumea, trupul și diavolul (vezi 1 Ioan 2:15-16). Dar un creștin, prin puterea harului dat prin credința în Dumnezeu și în Domnul Isus Hristos, rezistă ferm ispitelor și ispitelor care vin din lume și, în cele din urmă, învinge întreaga lume ostilă. Apostolul „explică în ce constă biruința și prin ceea ce se realizează; el numește atât credință, adică credință în Dumnezeu, care, născută din Dumnezeu, a biruit și a alungat orice necredință, și nici iudeul, nici grecul, nici ereticul nu este puternic împotriva ei. Și pentru că credința nu biruiește singură, de la sine, ci împreună cu cel care are, dacă nu o învinge, adaugă pe cel ce are și nu o învinge lumea: că Isus este Fiul lui Dumnezeu” (Fericitul Teofil). Victoria asupra lumii realizată de Isus Hristos (Ioan 16:33) este o sursă veșnică din care creștinii, prin credința în Hristos, trag putere plină de har pentru victoria lor personală asupra lumii. 1 Ioan 5:6. Acesta este Iisus Hristos, care a venit cu apă și sânge și Duh, nu numai cu apă, ci cu apă și sânge, și Duhul îi mărturisește, pentru că Duhul este adevărul. 1 Ioan 5:7. Căci trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acestea trei sunt una. 1 Ioan 5:8. Și trei depun mărturie pe pământ: duhul, apa și sângele; iar acestea trei sunt cam unul. 1 Ioan 5:9. Dacă acceptăm mărturia omului, mărturia lui Dumnezeu este mai mare, pentru că este mărturia lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. Credința în divinitatea lui Isus Hristos (v. 5) formează însăși esența și fundamentul principal al creștinismului și împotriva acestei credințe și-au îndreptat toate forțele falșii profeți și ereticii epocii apostolice. De aceea, Apostolul arată acum acele temelii solide și de nezdruncinat pe care se sprijină acea credință. Revenind la începutul scrisorii sale 1 Ioan 1:1-3, Apostolul dezvăluie acum în detaliu și fundamentează mărturia lui Hristos, credința în care a biruit lumea. Dovada că Isus este Hristosul Fiul lui Dumnezeu este, în primul rând, „apa” botezului, „sângele” morții de pe cruce de pe Calvar și „duhul”, adică darurile pline de har ale Duhului Sfânt: aceste mărturii sunt confirmate de Duhul lui Dumnezeu, Care este adevărul (v. 6). Dar mărturia Duhului lui Dumnezeu este în deplin acord cu mărturia lui Dumnezeu Tatăl despre Fiul Său (Matei 3:17, 17:5 etc.) și cu Domnul Isus Hristos despre Sine (Ioan 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Matei 26:64, etc.), deoarece cele mai multe dintre cele trei persoane. Treimea este una în esență (v. 7). Acestor înalți Martori cerești corespund trei martori pământești: duh, apă și sânge (v. 8). "După acestea, El confirmă aceste cuvinte cu dovezi din lucruri mai mici. Dacă acceptăm mărturia omenească despre ceva, nu ar trebui să acceptăm pe drept o mărturie mai mare de la Dumnezeu? Căci această mărturie despre Fiul lui Dumnezeu, adică despre Hristos, nu este de la Dumnezeu Însuși?" (Fericitul Teofil.). Versetul 7, care este foarte important în sens doctrinar și dogmatic, nu este citit în niciunul dintre codurile grecești antice ale Noului Testament: nici în coduri unice atât de autoritare precum Sinaiticul, Alexandria, Vatican, nici în cele mai vechi manuscrise grecești italice, nici în lectare. În lucrările străvechilor părinți greci, în polemicile lor împotriva arienilor, care aveau motive constante să vorbească despre trinitatea Persoanelor în Dumnezeu și consubstanțialitatea lor, acest verset nu este citat. Și fericitul Teofilact în interpretarea sa a soliei Sfântului Ioan omite v. 7. Acest verset nu se găsește în cele mai vechi traduceri ale Noului Testament – ​​peshito, arabă etc.; numai în unele, și chiar nu antice, copii ale traducerii în latină a Vulgatei, se citește versetul controversat. Deja sub influența Vulgatei în două coduri grecești din secolul al XVI-lea. acest verset este disponibil. Ediția tipărită a Bibliei complutensiene (1514–1520) conține cuvintele în cauză. În cele mai noi ediții critice ale testului Noului Testament - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels și alții, cuvintele Art. Pe 7 coboară. Dimpotrivă, textele acceptate de bisericile orientale și occidentale, originale și traduse, au cuvintele art. al 7-lea, ca cuvinte apostolice autentice. Trebuie să rămânem cu această viziune bisericească, deși datele științifice textual-critice nu dovedesc cu o certitudine absolută autenticitatea acestui pasaj (vezi prof. N.I. Sagarda, pp. 206–260). În orice caz, introducerea cuvintelor art. Al 7-lea nu complică câtuși de puțin citirea și conectarea întregului text și este în concordanță atât cu textele anterioare, cât și cu cele ulterioare și este, de asemenea, în deplină armonie cu particularitățile teologiei Ap. Ioan. 1 Ioan 5:10. Cel ce crede în Fiul lui Dumnezeu are mărturia în sine; Cel care nu crede pe Dumnezeu Îl reprezintă ca pe un mincinos, pentru că nu crede în mărturia cu care Dumnezeu a mărturisit despre Fiul Său. 1 Ioan 5:11. Această mărturie este că Dumnezeu ne-a dat viața veșnică și această viață este în Fiul Său. 1 Ioan 5:12. Cine are pe Fiul [lui Dumnezeu] are viață; Cine nu are pe Fiul lui Dumnezeu, nu are viață. 1 Ioan 5:13. V-am scris aceste lucruri vouă, care credeți în numele Fiului lui Dumnezeu, ca să știți că, crezând în Fiul lui Dumnezeu, aveți viața veșnică. Pe lângă dovezile cerești și pământești, credința în Isus Hristos are în favoarea adevărului său o puternică mărturie interioară a credinciosului însuși: pentru un credincios și care trăiește în Hristos, adevărul credinței este dincolo de orice îndoială, deoarece credința este un fapt constant al conștiinței sale (cf. Ioan 7:16; Rom 8:16; 1 Ioan 1:10). Dimpotrivă, cine nu crede în mărturia lui Dumnezeu o consideră falsă, de aceea, Îl reprezintă pe Dumnezeu Însuși ca fiind fals (v. 10); - „Un necredincios este vinovat în două privințe: de necredință, de a-L reprezenta pe Dumnezeu ca pe un mincinos și de a se lipsi de fiie și, prin aceasta, de viață veșnică” (Fericitul Teofil). Între timp, adevărata credință poartă în sine o garanție neîndoielnică a vieții veșnice (v. 11–12, cf. 1 Ioan 1:4). În art. 13 „O concluzie s-a parcă. Eu, zice el, v-am scris aceasta, ca moștenitori ai vieții veșnice. Căci pentru cei care nu trăiesc după nădejdea vieții veșnice, aceasta nu s-a putut scrie, pentru că nu este vrednic de lăudat să dați ce este sfânt câinilor și să aruncați mărgăritare înaintea porcilor” (Matei 7:6) (Teofil). Iar versetele ulterioare, 1 Ioan 5:14–21, formând o parte organică, integrantă a epistolei, au natura unei concluzii, în care se repetă cele mai importante gânduri ale epistolei, cu adăugarea, totuși, a unui nou gând despre rugăciunea de mijlocire pentru frații păcătoși (1 Ioan 5:15–16). 1 Ioan 5:14. Și aceasta este îndrăzneala pe care o avem față de El, că atunci când cerem ceva după voia Lui, El ne ascultă. 1 Ioan 5:15. Și când știm că El ne ascultă în tot ceea ce cerem, știm și că primim ceea ce cerem de la El. În conștiința credincioasă a deținerii vieții adevărate, veșnice, stă, ca moment necesar, îndrăzneala filială a credinciosului în fața lui Dumnezeu (v. 14, vezi 1 Ioan 2:28, 3:21, 4:17), constând în speranța bucuroasă că Dumnezeu va asculta rugăciunile noastre, dacă numai acestea vor fi în concordanță cu preasfântul Său Ioan 2:16; „Dacă îi cerem lui Dumnezeu ceva conform voii Lui, atunci El ne ascultă... Și oricine va cere ceva împotriva voinței Învățătorului nu va fi ascultat” (Fericitul Teofil). Din cauza acestei speranțe creștine, se întâmplă ca ceea ce se cere de la Dumnezeu, așteptat de la El, să pară împlinit pentru creștinul credincios (v. 15). Aceasta este esența rugăciunii creștine în general. 1 Ioan 5:16. Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, atunci să se roage și Dumnezeu îi va da viață, adică pe cel care păcătuiește un păcat care nu duce la moarte. Există un păcat care duce la moarte: nu vorbesc despre rugăciune. 1 Ioan 5:17. Orice neadevăr este păcat; dar există un păcat care nu duce la moarte. Îndrăzneala credinței și a rugăciunii este marea comoară pe care se întemeiază binecuvântarea credinciosului. Dar credinciosul trebuie să folosească acest folos nu numai pentru sine, ci și pentru aproapele săi, contribuind cât poate la binele și mântuirea lor, și mai ales rugându-se pentru ei. În ceea ce privește, mai precis, rugăciunea de mijlocire pentru frații care păcătuiesc (1 Ioan 1:8), ea, ca și rugăciunea în general, poate fi auzită de Dumnezeu numai în condițiile cunoscute de partea noastră. „Spunând că Dumnezeu ne îndeplinește cererile care sunt în acord cu voia Sa, Apostolul își exprimă acum clar dorința cu privire la ceea ce i-am cere după voia lui Dumnezeu. Și cum a vorbit mult, aproape pe parcursul întregii epistole, despre dragostea pentru un frate și despre faptul că Dumnezeu dorește să păstrăm dragostea pentru un frate fără prefăcătorie, acum una dintre dorințele Lui este acel frate care păcătuiește, și că nemuritoare este acel frate, care păcătuiește și păcătuiește. el întreabă” (Fericitul Teofil). Trebuie să ne rugăm pentru frații păcătoși dacă aceștia comit un „păcat nu spre moarte” (αμαρτίαν μή πρός θανατον), adică. adică dacă nu s-au îndepărtat complet de credință și dragoste, dacă nu s-au îndepărtat în mod deliberat de influența mijloacelor pline de har asupra lor. Dar pe lângă „păcat și care nu duce la moarte”, mai există și „păcat care duce la moarte”, adică asemănător cu hula împotriva Duhului Sfânt menționată în Evanghelie (Matei 12:31-32), o cădere hotărâtă, conștientă și intenționată de la credință - mai ales din credința în întruparea Fiului lui Dumnezeu și din dragostea aproapelui lui Ioan (4:1) 3:10): Apostolul numește direct ura față de uciderea fratelui cuiva (1 Ioan 3:15); Apostolul Pavel vorbește și despre gravitatea păcatului de a tăgădui Fiul lui Dumnezeu întrupat (Evr. 6:4–6, 10:26). Prezentând rugăciunea pentru cei care păcătuiesc ca pe o datorie nemuritoare și indispensabilă a unui credincios creștin (cf. Iacov 5,16), Apostolul nu dă astfel de instrucțiuni despre rugăciunea pentru cei care păcătuiesc păcate de moarte, deși nu interzice direct rugăciunile de acest fel: succesul rugăciunii în acest din urmă caz ​​este contracarat de necredință, perseverență, amărăciune în păcate și inerție. Dar chiar și păcatele de primul fel, nemuritoare, necesită o curățare atentă și trebuie evitate, deoarece „orice nelegiuire este păcat” (v. 17a). 1 Ioan 5:18. Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește; dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de el. 1 Ioan 5:19. Știm că suntem de la Dumnezeu și că toată lumea zace în rău. 1 Ioan 5:20. De asemenea, știm că Fiul lui Dumnezeu a venit și ne-a dat lumină și înțelegere, ca să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu și să fim în adevăratul Său Fiu Isus Hristos. Acesta este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică. 1 Ioan 5:21. Copii! ferește-te de idoli. Amin. Acum vine concluzia mesajului. Cu treile „știm” (v. 18, 19, 20), Apostolul aduce din nou cititorilor adevărurile de bază revelate lui în epistolă, care sunt cu totul incontestabile atât pentru Apostol, cât și pentru toți creștinii. Prima poziție, revelată anterior de Apostol (1 Ioan 3:9), spune: „Cine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește” (v. 18) „Totuși, ca să nu creadă cineva că natura lui (regenerată) este transformată și devine evazivă de păcat, el adaugă: „păzește-te”, adică dacă nu se păzește, atunci păcătuiește fără îndoială. Deci, el nu atinge lipsa de păcat prin natură, ci prin marele dar al lui Dumnezeu. Dumnezeu, după ce ne-a înfiat, ne-a cinstit cu atâta har, încât, observând și păstrând darul dat de la El, nu putem păcătui” (Teofil). A doua poziție constă din două judecăți opuse: „noi suntem de la Dumnezeu” și „toată lumea zace în rău” (v. 19) - lumea ostilă lui Dumnezeu îl îmbrățișează în primul rând pe „căpetenia acestei lumi” (Ioan 12:31) și pe copiii săi, în special pe învățătorii mincinoși și antihrisții, despre care a vorbit Apostolul (1 Ioan 2, 42–12, 192, 42-192, 1, 2, 4). precum și cei care urmează poftele lumii (1 Ioan 2:15–16). Adevărații creștini, ca cei născuți din Dumnezeu, ar trebui să fie străini de toate acestea. Această stare a credinciosului este determinată de faptul că Domnul Iisus Hristos, arătându-se în lume, ne-a dat ocazia să-l cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu, iar noi suntem în comuniune cu Dumnezeu, fiind în comuniune cu Fiul Său Iisus Hristos, Care este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică (v. 20). Acest al treilea punct rezumă tot ceea ce a spus apostolul în secțiunea 1 Ioan 4:9–5:12. Fiind în comuniune cu adevăratul Dumnezeu, având de la El viața veșnică, creștinii trebuie să evite în orice mod posibil închinarea la dumnezeii falși și toate tipurile de idolatrie (v. 21). „Apostol a scris aceasta întregii Biserici, care nu era toată plină de oameni aleși, dar printre ei erau și alții cu o fire greșită. Aceștia le dă această poruncă, temându-se de slăbiciunea lor” (Fericitul Teofil). Ați putea fi interesat de: