Глава V

Faith and love in their mutual connection and victory over the world (1–5). Testimony of Christ from three heavenly and three earthly witnesses (6–9). Wewnętrzne świadectwo wierzącego (10–13). Odwaga wierzącego (14–15). Modlitwa za grzeszącego brata (16–19). The main member of the Christian faith is faith in God and the Lord Jesus Christ; the need to guard against the superstition of the pagans (20–21). 1 Jana 5:1. Everyone who believes that Jesus is the Christ is born of God, and everyone who loves Him who begat Him also loves Him who was born of Him. 1 Jana 5:2. We learn that we love the children of God when we love God and keep His commandments. 1 Jana 5:3. For this is love for God, that we keep His commandments; a przykazania jego nie są straszne. Nierozerwalny związek miłości Boga i bliźniego, wskazany powyżej (1 Jana 4) przez Apostoła, zostaje tu ujawniony i wyjaśniony od strony rozumu: Bóg i wierzący, których Apostoł nazywa narodzonymi z Boga, są ze sobą tak ściśle i moralnie związani, że miłość do Boga, który odrodził ludzi, musi pociągać za sobą miłość do ludu odrodzonego przez Niego. "Jeśli narodziliśmy się z Niego, to bez wątpienia powinniśmy okazywać szacunek Rodzicowi, to znaczy kochać Tego, który zrodził. Jeśli my wszyscy, którzy uwierzyliśmy, narodziliśmy się z Niego, to powinniśmy miłować siebie nawzajem zarówno jak bracia, jak i narodzeni z Niego" (Teofil). Dalej (w. 2-3) Apostoł podkreśla myśl, że miłość z pewnością musi być czynna (por. 1 J 2,3. 3,18), a dowodem realności miłości jest przestrzeganie przykazań Bożych, o których Apostoł zauważa tutaj, że nie są one uciążliwe, tak jak sam Pan nazwał jarzmo swoich przykazań dobrym, a ich brzemię lekkim (Mt 11,30), – w sensie oczywiście o krzewienie łaski przez wiarę w odkupieńczą moc krwi Chrystusa (por. 1 J 1,7.2,1.2). „Jego przykazania nie są uciążliwe. Bo cóż jest takiego trudnego w kochaniu brata? Na przykład, co jest takiego trudnego w odwiedzaniu więźnia w więzieniu, skoro nakaz jest nie wypuszczać go z więzienia, co byłoby trudne, a jedynie odwiedzać. A choremu przykazano, aby nie uwalniał go od choroby, lecz jedynie aby go odwiedził” (Teofil). Być może, mówiąc o braku brzemienia w przykazaniach Bożych w porównaniu z pełnymi łaski środkami danym ludziom w chrześcijaństwie, Apostoł miał na myśli fałszywych nauczycieli, którzy swoje rozluźnienie moralne usprawiedliwiali powoływaniem się na trudność i wyimaginowaną niemożność wypełnienia przykazań Bożych. 1 Jana 5:4. Bo każdy, kto się narodził z Boga, zwycięża świat; i to jest zwycięstwo, które zwyciężyło świat, nasza wiara. 1 Jana 5:5. Kto zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym? Wypełnianie przykazań Bożych przez człowieka napotyka na przeszkody w postaci sprzeciwu ze strony wrogich zasad – świata, ciała i diabła (por. 1 J 2,15-16). Chrześcijanin jednak mocą łaski danej przez wiarę w Boga i Pana Jezusa Chrystusa stanowczo opiera się pokusom i pokusom płynącym ze świata i ostatecznie pokonuje cały wrogi świat. Apostoł „wyjaśnia, na czym polega zwycięstwo i przez co się dokonuje, nazywa obiema wiarą, czyli wiarą w Boga, który narodziwszy się z Boga, zwyciężył i wypędził wszelką niewiarę, i ani Żyd, ani Grek, ani heretyk nie są wobec niej silni. A ponieważ wiara nie sama zwycięża, ale wraz z tym, który ją posiada, dodaje: i która zwycięża świat, jeśli nie ten, który wierzy, że Jezus jest Synem Bożym” (błogosławiony Teofil). Zwycięstwo nad światem, którego dokonał Jezus Chrystus (Jana 16:33), jest wiecznym źródłem, z którego chrześcijanie przez wiarę w Chrystusa czerpią pełną łaski siłę do osobistego zwycięstwa nad światem. 1 Jana 5:6. To jest Jezus Chrystus, który przyszedł przez wodę, krew i Ducha, nie tylko przez wodę, ale przez wodę i krew, a Duch daje o Nim świadectwo, bo Duch jest prawdą. 1 Jana 5:7. Bo trzej dają świadectwo w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty; a ci trzej są jednym. 1 Jana 5:8. A trzej dają świadectwo na ziemi: duch, woda i krew; a ci trzej są mniej więcej o jednym. 1 Jana 5:9. Jeśli przyjmiemy świadectwo człowieka, świadectwo Boga jest większe, gdyż jest to świadectwo Boga, którym Bóg świadczył o swoim Synu. Wiara w boskość Jezusa Chrystusa (w. 5) stanowi samą istotę i główny fundament chrześcijaństwa i to właśnie przeciwko tej wierze fałszywi prorocy i heretycy epoki apostolskiej kierowali wszystkimi swoimi siłami. Dlatego Apostoł wskazuje teraz na solidne i niewzruszone podstawy, na których opiera się ta wiara. Wracając do początku swego listu 1 Jana 1,1-3, Apostoł teraz szczegółowo objawia i uzasadnia świadectwo Chrystusa, w którego wiarę zwyciężył świat. Dowodem, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, jest przede wszystkim „woda” chrztu, „krew” śmierci na krzyżu na Kalwarii oraz „duch”, czyli pełne łaski dary Ducha Świętego: świadectwa te potwierdza Duch Boży, który jest prawdą (w. 6). Ale świadectwo Ducha Bożego jest całkowicie zgodne ze świadectwem Boga Ojca o Jego Synu (Mt 3:17, 17:5 itd.) i Pana Jezusa Chrystusa o sobie samym (Jana 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Mt 26:64 itd.), ponieważ wszystkie trzy Osoby Najświętsze. Trójca jest w istocie jedna (w. 7). Tym wysokim niebiańskim Świadkom odpowiadają trzej ziemscy świadkowie: duch, woda i krew (w. 8). "To powiedziawszy, potwierdza te słowa dowodami z mniejszych rzeczy. Jeśli przyjmujemy ludzkie świadectwo o czymś, czyż nie powinniśmy sprawiedliwie przyjąć większego świadectwa od Boga? Czyż to świadectwo o Synu Bożym, czyli o Chrystusie, nie pochodzi od samego Boga?" (Błogosławiony Teofil.). Werset 7, bardzo ważny w sensie doktrynalnym i dogmatycznym, nie jest czytany w żadnym ze starożytnych greckich kodów Nowego Testamentu: ani w tak autorytatywnych, unikalnych kodach, jak Synaj, Aleksandria, Watykan, ani w najstarszych rękopisach greckich pisanych kursywą, ani w lekcjonarzach. W dziełach starożytnych ojców greckich, w ich polemikach z arianami, którzy nieustannie mieli powód mówić o Trójcy Osób w Bogu i Ich współistotności, werset ten nie jest przytaczany. A błogosławiony Teofilakt w swojej interpretacji przesłania św. Jana pomija w. 7. Wersetu tego nie ma w najstarszych tłumaczeniach Nowego Testamentu - Peshito, arabskim itp.; tylko w niektórych, nawet nie starożytnych, egzemplarzach łacińskiego tłumaczenia Wulgaty czytany jest kontrowersyjny werset. Już pod wpływem Wulgaty w dwóch greckich kodeksach z XVI wieku. ten werset jest dostępny. Drukowane wydanie Biblii kompluteńskiej (1514–1520) zawiera omawiane słowa. W najnowszych wydaniach krytycznych testu Nowego Testamentu – Griesbacha, Scholza, Tischendorfa, Wescotta Horta, Trijelsa i innych, pojawiają się słowa art. 7-go schodzą w dół. Wręcz przeciwnie, teksty przyjęte przez Kościoły wschodnie i zachodnie, oryginalne i przetłumaczone, zawierają słowa art. 7, jako autentyczne słowa apostolskie. Musimy pozostać przy tym kościelnym poglądzie, chociaż naukowe dane krytyczno-tekstowe nie potwierdzają autentyczności tego fragmentu z całkowitą pewnością (por. prof. N.I. Sagarda, s. 206–260). W każdym razie wprowadzenie brzmienia art. Rozdział 7 w najmniejszym stopniu nie komplikuje lektury i powiązania całego tekstu, jest spójny zarówno z tekstami poprzednimi, jak i kolejnymi, a także pozostaje w całkowitej harmonii ze specyfiką teologii Ap. Jan. 1 Jana 5:10. Kto wierzy w Syna Bożego, ma świadectwo w sobie; Kto nie wierzy Bogu, przedstawia Go jako kłamcę, ponieważ nie wierzy w świadectwo, którym Bóg świadczył o swoim Synu. 1 Jana 5:11. To świadectwo jest takie, że Bóg dał nam życie wieczne, a to życie jest w Jego Synu. 1 Jana 5:12. Kto ma Syna [Boga], ma życie; Kto nie ma Syna Bożego, nie ma życia. 1 Jana 5:13. To napisałem wam, którzy wierzycie w imię Syna Bożego, abyście wiedzieli, że wierząc w Syna Bożego macie życie wieczne. Oprócz dowodów niebieskich i ziemskich wiara w Jezusa Chrystusa ma na rzecz swej prawdziwości mocne, wewnętrzne świadectwo samego wierzącego: dla wierzącego i żyjącego w Chrystusie prawda wiary nie ulega wątpliwości, gdyż wiara jest stałym faktem jego świadomości (por. J 7,16; Rz 8,16; 1 J 1,10). Przeciwnie, kto nie wierzy w świadectwo Boże, uważa je za fałszywe, dlatego przedstawia samego Boga jako fałszywego (w. 10); - „Niewierzący jest winny dwojakiego powodu: niewiary, przedstawiania Boga jako kłamcy oraz pozbawienia się synostwa, a przez to życia wiecznego” (błogosławiony Teofil). Tymczasem prawdziwa wiara niesie w sobie niewątpliwą gwarancję życia wiecznego (w. 11-12, por. 1 J 1,4). W art. 13 "Nasuwa się jakby wniosek. Ja, powiada, napisałem to wam, jako dziedzicom życia wiecznego. Bo ci, którzy nie żyją nadzieją życia wiecznego, nie mogliby tego napisać, bo nie przystoi dawać psom tego, co święte, i rzucać perły przed wieprze" (Mt 7,6) (Teofil). Natomiast dalsze wersety 1 Jana 5,14-21, stanowiące organiczną, integralną część listu, mają charakter zakończenia, w którym powtarzają się najważniejsze myśli listu, z dodatkiem jednak nowej myśli o modlitwie wstawienniczej za grzeszących braci (1 J 5,15-16). 1 Jana 5:14. I to jest śmiałość, jaką mamy wobec Niego, że gdy prosimy o cokolwiek zgodnie z Jego wolą, On nas wysłuchuje. 1 Jana 5:15. A kiedy wiemy, że On nas wysłuchuje we wszystkim, o co prosimy, wiemy również, że otrzymujemy od Niego to, o co prosimy. W wierzącej świadomości posiadania prawdziwego, życia wiecznego leży, jako moment konieczny, synowska śmiałość wierzącego przed Bogiem (w. 14, por. 1 J 2,28, 3,21, 4,17), polegająca na radosnej nadziei, że Bóg wysłucha naszych modlitw, jeśli tylko będą one zgodne z Jego najświętszą wolą (por. J 16,24; Hbr 4,16), - „jeśli prosimy Boga o coś zgodnie z Jego zechce, wtedy nas wysłucha... A kto prosi o coś wbrew woli Nauczyciela, nie zostanie wysłuchany” (błogosławiony Teofil). Dzięki tej chrześcijańskiej nadziei zdarza się, że to, o co prosi się Boga i czego od Niego oczekuje, wydaje się dla wierzącego chrześcijanina spełnionym (w. 15). Na tym polega istota modlitwy chrześcijańskiej w ogóle. 1 Jana 5:16. Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci, niech się modli, a Bóg da mu życie, to znaczy temu, kto grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci. Istnieje grzech prowadzący do śmierci: nie mówię o modlitwie. 1 Jana 5:17. Wszelka nieprawda jest grzechem; ale jest grzech, który nie prowadzi do śmierci. Odwaga wiary i modlitwy jest wielkim skarbem, na którym opiera się błogosławieństwo wierzącego. Wierzący powinien jednak korzystać z tego dobra nie tylko dla siebie, ale także dla swoich bliźnich, przyczyniając się, jak tylko może, do ich dobra i zbawienia, a przede wszystkim modląc się za nich. Jeśli zaś chodzi o modlitwę wstawienniczą za grzeszących braci (1 Jana 1:8), to ona, podobnie jak modlitwa w ogóle, może być wysłuchana przez Boga jedynie pod warunkami znanymi z naszej strony. "Powiedziawszy, że Bóg spełnia nasze prośby, zgodne z Jego wolą, Apostoł wyraża teraz wyraźnie swoje pragnienie, o co prosimy zgodnie z wolą Bożą. A ponieważ dużo mówił, niemal przez cały list, o miłości do brata i o tym, że Bóg chce, abyśmy miłość do brata zachowywali bez obłudy, teraz jednym z Jego pragnień i najlepszym jest, aby gdy ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem nieśmiertelnym, niech prosi" (bł. Teofil). Musimy modlić się za grzeszących braci, jeśli popełnią „grzech nie na śmierć” (αμαρτίαν μή πρός θανατον), tj. to znaczy, jeśli nie odpadli całkowicie od wiary i miłości, jeśli nie odsunęli się świadomie od wpływu środków pełnych łaski na nich. Ale oprócz „grzechu, a nie śmierci” istnieje także „grzech prowadzący do śmierci”, czyli na wzór wspomnianego w Ewangelii bluźnierstwa przeciw Duchowi Świętemu (Mt 12,31–32) zdecydowane, świadome i zamierzone odejście od wiary – szczególnie od wiary we wcielenie Syna Bożego (Jk 4,3) i od miłości bliźniego (1 J 3,10): Apostoł wprost nazywa nienawiść do morderstwo brata (1 Jana 3:15); Apostoł Paweł mówi także o powadze grzechu zaparcia się wcielonego Syna Bożego (Hbr 6,4-6, 10,26). Przedstawiając modlitwę za grzeszących jako nieśmiertelny i niezbędny obowiązek wierzącego chrześcijanina (por. Jk 5,16), Apostoł nie podaje takich wskazówek co do modlitwy za grzeszących, chociaż nie zabrania bezpośrednio tego rodzaju modlitw: w tym drugim przypadku sukcesowi modlitwy przeciwdziała niewiara, wytrwałość, gorycz i bezwładność w grzechach. Ale nawet grzechy pierwszego rodzaju, nieśmiertelne, wymagają starannego oczyszczenia i należy ich unikać, ponieważ „wszelka nieprawość jest grzechem” (w. 17a). 1 Jana 5:18. Wiemy, że każdy, kto narodził się z Boga, nie grzeszy; lecz ten, który się narodził z Boga, strzeże siebie i zły go nie dotyka. 1 Jana 5:19. Wiemy, że jesteśmy z Boga i że cały świat tkwi w złu. 1 Jana 5:20. Wiemy też, że Syn Boży przyszedł i dał nam światło i zrozumienie, abyśmy poznali prawdziwego Boga i abyśmy byli w Jego prawdziwym Synu Jezusie Chrystusie. To jest prawdziwy Bóg i życie wieczne. 1 Jana 5:21. Dzieci! trzymaj się z daleka od idoli. Amen. Teraz następuje zakończenie wiadomości. Poprzez potrójne „wiemy” (w. 18, 19, 20) Apostoł po raz kolejny przybliża czytelnikom podstawowe prawdy objawione mu w tym liście, które są całkowicie niepodważalne zarówno dla Apostoła, jak i dla wszystkich chrześcijan. Pierwsze stanowisko, objawione wcześniej przez Apostoła (1 Jana 3,9), brzmi: „Każdy, kto narodził się z Boga, nie grzeszy” (w. 18). „Aby jednak ktoś nie myślał, że jego (odrodzona) natura ulega przekształceniu i staje się nieuchwytna dla grzechu, dodaje: „Trzymaj się”, czyli jeśli nie strzeże i nie dba o siebie, to bez wątpienia zgrzeszy. Zatem nie osiąga bezgrzeszności z natury, ale dzięki wielkiemu darowi Bożemu. Bóg, adoptując nas, zaszczycił nas taką łaską, że zachowując i zachowując otrzymany od Niego dar, nie możemy grzeszyć” (Teofil). Na drugie stanowisko składają się dwa przeciwstawne sądy: „jesteśmy z Boga” oraz „cały świat tkwi w złem” (w. 19) – świat wrogi Bogu obejmuje przede wszystkim „władcę tego świata” (J 12,31) i jego dzieci, zwłaszcza fałszywych nauczycieli i antychrystów, o których mówił Apostoł (1 J 2,18–19, 22–23, 4,2–8), a także tych, którzy podążają za pożądliwościami świata (1 Jana 2:15–16). Prawdziwi chrześcijanie, jako narodzeni z Boga, powinni być temu wszystkim obcy. This state of the believer is determined by the fact that the Lord Jesus Christ, having appeared in the world, gave us the opportunity to know the true God, and we are in communion with God, being in communion with His Son Jesus Christ, Who is the true God and eternal life (v. 20). Ten trzeci punkt podsumowuje wszystko, co Apostoł powiedział w rozdziale 1 Jana 4:9–5:12. Będąc w komunii z prawdziwym Bogiem i mając od Niego życie wieczne, chrześcijanie powinni w każdy możliwy sposób unikać kultu fałszywych bogów i wszelkiego rodzaju bałwochwalstwa (w. 21). "Apostoł napisał to do całego Kościoła, który nie był pełen ludu wybranego, ale byli wśród nich i inni o złym usposobieniu. Takim daje to przykazanie, bojąc się ich słabości" (błogosławiony Teofil). Może zainteresuje Cię: