Глава V

Верба и љубов во нивната меѓусебна поврзаност и победа над светот (1–5). Сведоштво за Христос од тројца небесни и тројца земни сведоци (6–9). Внатрешното сведоштво на верникот (10–13). Смелоста на верникот (14–15). Молитва за брат кој греши (16–19). Главниот член на христијанската вера е верата во Бога и Господ Исус Христос; потребата да се чува од суеверието на паганите (20–21). 1 Јован 5:1. Секој што верува дека Исус е Христос е роден од Бога, и секој што го љуби Оној што го родил, го сака и Оној што се родил од Него. 1 Јован 5:2. Учиме дека ги сакаме Божјите деца кога го сакаме Бога и ги чуваме Неговите заповеди. 1 Јован 5:3. Зашто тоа е љубовта кон Бога, да ги пазиме Неговите заповеди; и Неговите заповеди не се тешки. Нераскинливата врска на љубовта кон Бога и ближниот, наведена погоре (1. Јованово 4) од апостолот, овде е откриена и разјаснета од страната на разумот: Бог и верниците, кои апостолот ги нарекува родени од Бога, се толку тесно и морално поврзани едни со други што љубовта кон Бога, кој ги обновил луѓето, мора да повлекува љубов кон народот обновен од Him. „Ако сме родени од Него, тогаш, без сомнение, треба да покажеме почит кон Родителот, односно да го сакаме Оној што родил. Понатаму (ст. 2-3) апостолот ја нагласува идејата дека љубовта секако мора да биде активна (сп. 1. Јованово 2:3, 3:18), а доказ за стварноста на љубовта е почитувањето на Божјите заповеди, за кои апостолот овде забележува дека тие не се тешки, исто како што Самиот Господ ги нарече добрите заповеди (1,3). - во смисла, се разбира, на унапредување на благодатта преку вера во откупителната сила на крвта Христова (сп. 1. Јованово 1:7, 2:1, 2). „Неговите заповеди не се тешки, зашто што е толку тешко да се сака братот? На пример, она што е толку тешко во посета на затвореник во затвор, бидејќи наредбата е да не се пушта од затвор, што би било тешко, туку само да се посети. А на болниот му е заповедано да не го ослободува од болеста, туку само да го посети“ (Теофил). Можеби, зборувајќи за отсуството на товар во Божјите заповеди во споредба со средствата исполнети со благодат дадени на луѓето во христијанството, апостолот имал на ум лажни учители кои ја оправдувале својата морална опуштеност мислејќи на тешкотијата и имагинарната неможност за исполнување на Божјите заповеди. 1 Јован 5:4. Зашто секој што е роден од Бога го победува светот; и ова е победата што го победи светот, нашата вера. 1 Јован 5:5. Кој го победува светот ако не оној кој верува дека Исус е Син Божји? Исполнувањето на Божјите заповеди од страна на човекот наидува на пречки во форма на противење од непријателските принципи - светот, телото и ѓаволот (види 1. Јованово 2:15-16). Но, христијанинот, со силата на благодатта дадена преку верата во Бога и во Господа Исуса Христа, цврсто се спротивставува на искушенијата и искушенијата што доаѓаат од светот и, конечно, го победува целиот непријателски свет. Апостолот „објаснува од што се состои и преку што се постигнува победата; и двете ги нарекува вера, односно вера во Бога, која, родена од Бога, го победила и избркала секое неверство, а ниту Евреин, ниту Грк, ниту еретик не се силни против неа. Исус е Син Божји“ (Блажен Теофил). Победата над светот постигната од Исус Христос (Јован 16:33) е вечен извор од кој христијаните, со вера во Христа, црпат сила исполнета со благодат за нивната лична победа над светот. 1 Јованово 5:6. Ова е Исус Христос, Кој дојде преку вода и крв и Дух, не само по вода, туку преку вода и крв, и Духот сведочи за Него, зашто Духот е вистина. 1 Јован 5:7. Зашто тројца сведочат на небото: Отецот, Словото и Светиот Дух; и овие три се едно. 1 Јован 5:8. И три сведочат на земјата: дух, вода и крв; а овие три се околу едно. 1 Јован 5:9. Ако го прифатиме човечкото сведоштво, сведоштвото Божјо е поголемо, бидејќи тоа е сведоштво Божјо, со кое Бог сведочеше за Својот Син. Верата во Божественоста на Исус Христос (ст. 5) ја сочинува самата суштина и главниот темел на христијанството, и токму против оваа вера лажните пророци и еретиците од апостолската ера ги насочија сите свои сили. Затоа, Апостолот сега укажува на оние цврсти и непоколебливи основи на кои почива таа вера. Враќајќи се на почетокот на своето писмо 1. Јованово 1:1-3, апостолот сега детално го открива и го поткрепува сведоштвото за Христос, верата во Кого го победи светот. Доказот дека Исус е Христос Синот Божји е, пред сè, „водата“ на крштевањето, „крвта“ на смртта на крстот на Голгота и „духот“, односно даровите на Светиот Дух исполнети со благодат: овие сведоштва се потврдени од Духот Божји, Кој е вистината (ст. 6). Но, сведочењето на Божјиот Дух е во потполна согласност со сведочењето на Бог Отецот за Неговиот Син (Мат. 3:17, 17:5, итн.) и Господ Исус Христос за Себе (Јован 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Мат. 26:64, особено на тројката, итн.) Тројството е едно во суштина (т. 7). Соодветно на овие високи небесни Сведоци се трите земни сведоци: духот, водата и крвта (ст. 8). „Откако го кажа ова, тој ги потврдува овие зборови со докази од помали работи. Ако прифаќаме човечко сведоштво за нешто, зарем не треба праведно да прифатиме поголемо сведоштво од Бога? Зар ова сведоштво за Божјиот Син, односно за Христос, не е ли од Самиот Бог? (Блажениот Теофил.). Стих 7, кој е многу важен во доктринална и догматска смисла, не се чита во ниту еден од старогрчките шифри на Новиот завет: ниту во такви авторитетни единствени шифри како Синајски, Александрија, Ватикан, ниту во најстарите курзивни грчки ракописи, ниту во лекционерите. Во делата на античките грчки отци, во нивните полемики против Аријанците, кои имаа постојана причина да зборуваат за тројството на Личностите во Бога и нивната едносупстанцијалност, овој стих не е цитиран. А блажениот Теофилакт во толкувањето на пораката на свети Јован го испушта 7. т. Овој стих го нема во најстарите преводи на Новиот завет - пешито, арапски итн.; само во некои, па дури и не антички, копии на латинскиот превод на Вулгата се чита спорниот стих. Веќе под влијание на Вулгата во два грчки кодови од 16 век. овој стих е достапен. Печатеното издание на Complutensian Bible (1514–1520) ги содржи зборовите за кои станува збор. Во најновите критички изданија на новозаветниот тест - Гризбах, Шолц, Тишендорф, Вескот Хорт, Тријелс и други, зборовите на чл. На 7ми се спуштаат. Напротив, текстовите прифатени од источната и западната црква, оригинални и преведени, ги имаат зборовите на чл. 7. како автентични апостолски зборови. Мораме да останеме на ова црковно гледиште, иако научните текстуално-критички податоци не ја докажуваат автентичноста на овој пасус со апсолутна сигурност (види Проф. Н.И. Сагарда, стр. 206–260). Во секој случај, воведувањето на зборовите од чл. Седмиот ни најмалку не го отежнува читањето и поврзувањето на целиот текст и е конзистентен и со претходните и со следните текстови, а воедно е во целосна хармонија со особеностите на теологијата на Ап. Џон. 1 Јован 5:10. Кој верува во Синот Божји, го има сведоштвото во себе; Оној што не верува во Бог, го претставува како лажго, затоа што не верува во сведочењето со кое Бог сведочеше за Својот Син. 1 Јован 5:11. Ова сведоштво е дека Бог ни дал вечен живот и овој живот е во Неговиот Син. 1 Јованово 5:12. Кој го има Синот [Божјиот] има живот; Кој го нема Синот Божји, нема живот. 1 Јован 5:13. Ова ви го напишав вам, кои верувате во името на Божјиот Син, за да знаете дека верувајќи во Божјиот Син имате вечен живот. Покрај небесните и земните докази, верата во Исус Христос во корист на нејзината вистина има и силно внатрешно сведоштво на самиот верник: за верникот и живее во Христа, вистината на верата е без какво било сомневање, бидејќи верата е постојан факт на неговата свест (сп. Јован 7:16; Римјаните 8:16; 1. Јованово 1:10). Напротив, кој не верува во Божјото сведоштво, го смета за лажно, па затоа Самиот Бог го претставува како лажен (ст. 10); - „Неверникот е виновен во два погледи: за неверување, претставување на Бога како лажливец и за лишување од син, а преку тоа и вечен живот“ (блажениот Теофил). Во меѓувреме, вистинската вера носи во себе несомнена гаранција за вечен живот (ст. 11–12, сп. 1. Јованово 1:4). Во чл. 13 „Изведен е заклучок, како што рече. Јас, вели тој, ви го напишав ова, како наследници на вечниот живот, зашто за оние кои не живеат според надежта за вечен живот, ова не може да се напише, зашто да се дава свето на кучиња и да се фрлаат бисери пред свињите не е за пофалба“ (Матеј 7:6) (Теофил). И понатамошните стихови, 1 Јован 5:14–21, кои формираат органски, составен дел од посланието, имаат природа на заклучок, во кој се повторуваат најважните мисли од посланието, со додавање, сепак, на една нова мисла за посредничка молитва за браќата грешници (1. Јованово 5:15–16). 1 Јован 5:14. И тоа е смелоста што ја имаме кон Него, дека кога бараме нешто по Негова волја, Тој нè слуша нас. 1 Јован 5:15. И кога знаеме дека Тој нè слуша во сè што бараме, знаеме и дека го добиваме она што го бараме од Него. Во верната свест за поседување на вистински, вечен живот лежи, како неопходен момент, синовската смелост на верникот пред Бога (ст. 14, види 1. Јованово 2:28, 3:21, 4:17), која се состои во радосната надеж дека Бог ќе ги чуе нашите молитви, ако само тие се во согласност со Неговата пресвета волја; -6 б. „Ако бараме од Бога нешто според Неговата волја, тогаш Тој нè слуша... А кој бара нешто што е спротивно на волјата на Учителот, нема да биде слушнат“ (блажениот Теофил). Поради оваа христијанска надеж, се случува она што се бара од Бога, очекувано од Него, да изгледа дека е исполнето за христијанинот верник (т. 15). Ова е суштината на христијанската молитва воопшто. 1 Јован 5:16. Ако некој го види својот брат како греши грев што не води до смрт, нека се помоли и Бог ќе му даде живот, односно оној што греши грев што не води до смрт. Има грев што води до смрт: не зборувам за молитва. 1. Јованово 5:17. Сета невистина е грев; но има грев кој не води до смрт. Смелоста на верата и молитвата е големото богатство на кое се заснова благословот на верникот. Но, верникот мора да ја користи оваа придобивка не само за себе, туку и за своите ближни, придонесувајќи колку што може за нивното добро и спасение, а пред се молејќи се за нив. Што се однесува, поконкретно, посредничката молитва за браќата кои грешат (1. Јованово 1:8), таа, како и молитвата воопшто, Бог може да ја слушне само под услови познати од наша страна. „Откако рече дека Бог ги исполнува нашите барања кои се во согласност со Неговата волја, апостолот сега јасно ја изразува својата желба за тоа што ќе бараме според волјата Божја. (Блажениот Теофил). Мора да се молиме за браќата кои грешат ако направат „грев што не е до смрт“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον), т.е. односно ако целосно не се оддалечиле од верата и љубовта, ако намерно не се отстраниле од влијанието на средствата исполнети со благодат врз нив. Но, покрај „гревот и не води кон смрт“, има и „грев што води кон смрт“, т.е., слично на хулата против Светиот Дух спомнато во Евангелието (Матеј 12:31–32), решително, свесно и намерно отпаѓање од верата - особено од верата во воплотувањето на Синот Божји од љубовта (4:3 и ближните на Јован) (Ј. 3:10): апостолот директно ја нарекува омразата кон братот убиство (1. Јованово 3:15); Апостол Павле зборува и за тежината на гревот на негирање на воплотениот Божји Син (Евр. 6:4–6, 10:26). Презентирајќи ја молитвата за оние што грешат како бесмртна и неопходна должност на христијанскиот верник (сп. Јаков 5,16), апостолот не дава такви упатства за молитвата за оние што грешат смртните гревови, иако директно не ги забранува молитвите од овој вид: успехот на молитвата во вториот случај се спротивставува со неверување, истрајност и огорченост. Но, дури и гревовите од првиот вид, бесмртни, бараат внимателно чистење и мора да се избегнуваат, бидејќи „секаква неправда е грев“ (т. 17а). 1 Јован 5:18. Знаеме дека секој роден од Бога не греши; но оној што е роден од Бога се чува себеси, и лукавиот не го допира. 1. Јованово 5:19. Знаеме дека сме од Бога и дека целиот свет лежи во зло. 1 Јован 5:20. Знаеме и дека Синот Божји дојде и ни даде светлина и разум, за да го запознаеме вистинскиот Бог и да бидеме во Неговиот вистински Син Исус Христос. Ова е вистинскиот Бог и вечниот живот. 1 Јован 5:21. Деца! чувај се од идолите. Амин. Сега доаѓа заклучокот од пораката. Со трикратното „знаеме“ (ст. 18, 19, 20), апостолот уште еднаш им ги пренесува на читателите основните вистини што му се откриени во посланието, а кои се сосема неспорни и за апостолот и за сите христијани. Првата позиција, која претходно ја откри апостолот (1. Јованово 3:9), гласи: „Кој е роден од Бога, не греши“ (ст. 18) „Меѓутоа, некој да не помисли дека неговата (преродбена) природа е преобразена и неостварлива за гревот, тој додава: „чувај се себеси“, т.е., ако не се чува, тогаш ќе греши без сомнение. Значи, безгрешноста не ја постигнува по природа, туку по големиот дар Божји. Бог, откако нè посвои, нè удостои со таква благодат што, набљудувајќи го и чувајќи го дарот од Него, не можеме да грешиме“ (Теофил). Втората позиција се состои од два спротивставени судови: „ние сме од Бога“, и „целиот свет лежи во зло“ (ст. 19) - светот непријателски настроен кон Бог го опфаќа пред сè „кнезот на овој свет“ (Јован 12:31) и неговите деца, особено лажните учители и антихристи, за кои зборувал апостолот 2:2,1-1 (1) 4:2–8), како и оние кои ги следат похотите на светот (1. Јованово 2:15–16). Вистинските христијани, како родени од Бога, треба да бидат туѓи на сето ова. Оваа состојба на верникот е определена со тоа што Господ Исус Христос, откако се јави во светот, ни даде можност да го спознаеме вистинскиот Бог, а ние сме во заедница со Бога, во заедница со Неговиот Син Исус Христос, Кој е вистинскиот Бог и вечниот живот (ст. 20). Оваа трета точка резимира сè што рекол апостолот во делот 1 Јован 4:9–5:12. Бидејќи се во заедница со вистинскиот Бог, имајќи вечен живот од Него, христијаните мора на секој можен начин да го избегнуваат обожавањето на лажните богови и сите видови идолопоклонство (ст. 21). „Апостолот ѝ го напиша ова на целата црква, која не беше целата полна со избрани луѓе, но меѓу нив имаше и други со погрешно расположение. На таквите им ја дава оваа заповед, плашејќи се од нивната слабост“ (блажениот Теофил). Можеби ќе ве интересира: