Глава V
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რწმენა და სიყვარული მათ ურთიერთკავშირში და გამარჯვებაში მსოფლიოში (1–5). ქრისტეს ჩვენება სამი ზეციური და სამი მიწიერი მოწმისგან (6–9). მორწმუნის შინაგანი ჩვენება (10–13). მორწმუნის სითამამე (14–15). ლოცვა ცოდვილი ძმისთვის (16–19). ქრისტიანული რწმენის მთავარი წევრი არის რწმენა ღმერთისა და უფლის იესო ქრისტეს მიმართ; წარმართთა ცრურწმენისგან თავის დასაცავად (20–21).
1 იოანე 5:1. ყველას, ვისაც სწამს, რომ იესო ქრისტეა, ღვთისგან არის დაბადებული და ვისაც უყვარს ის, ვინც ის შვა, ასევე უყვარს მისგან შობილი.
1 იოანე 5:2. ჩვენ ვიგებთ, რომ გვიყვარს ღვთის შვილები, როდესაც გვიყვარს ღმერთი და ვასრულებთ მის მცნებებს.
1 იოანე 5:3. რადგან ეს არის სიყვარული ღვთისადმი, რომ ვიცავთ მის მცნებებს; და მისი მცნებები არ არის მძიმე.
ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის განუყოფელი კავშირი, რომელიც ზემოთ მოციქულმა მიუთითა (1 იოანე 4), აქ ვლინდება და განმარტავს გონიერების მხრიდან: ღმერთი და მორწმუნეები, რომლებსაც მოციქული ღვთისგან დაბადებულებს უწოდებს, იმდენად მჭიდროდ და მორალურად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომ ღმერთის სიყვარული, რომელმაც აღადგინა ხალხი, უნდა მოჰყვეს სიყვარულს აღორძინებული ხალხის მიმართ. „თუ მისგან დავიბადეთ, მაშინ, უეჭველად, პატივისცემა უნდა გამოვხატოთ მშობლის მიმართ, ანუ გვიყვარდეს ის, ვინც შობს. თუ ყველა ჩვენ, ვინც ვირწმუნეთ, მისგან დავიბადეთ, მაშინ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი როგორც ძმები და როგორც მისგან დაბადებული“ (თეოფილე). შემდგომ (მუხლები 2-3) მოციქული ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ სიყვარული აუცილებლად უნდა იყოს აქტიური (შდრ. 1 იოანე 2:3, 3:18), ხოლო სიყვარულის რეალობის მტკიცებულებაა ღვთის მცნებების დაცვა, რაზეც მოციქული აქ აღნიშნავს, რომ ისინი არ არიან მძიმე, როგორც თავად უფალმა უწოდა სიკეთე (1,3). - რა თქმა უნდა, მადლის ხელშეწყობის გაგებით ქრისტეს სისხლის გამომსყიდველი ძალის რწმენით (შდრ. 1 იოანე 1:7, 2:1, 2). „მისი მცნებები მძიმე არ არის, რა არის ძმის სიყვარული?
მაგალითად, რა რთულია ციხეში პატიმრის მონახულება, რადგან ბრძანება არის ციხიდან არ გაუშვან, რაც რთული იქნებოდა, მაგრამ მხოლოდ მონახულება. ავადმყოფს კი უბრძანა, არ გაათავისუფლოს იგი სნეულებისგან, არამედ მოინახულოს იგი“ (თეოფილე).
შესაძლოა, ღვთის მცნებებში ტვირთის არარსებობაზე საუბრისას ქრისტიანობაში ადამიანთა მადლით აღსავსე საშუალებებთან შედარებით, მოციქულს მხედველობაში ჰქონდა ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ამართლებდნენ თავიანთ მორალურ სიზარმაცეს ღვთის მცნებების შესრულების სირთულესა და წარმოსახვით შეუძლებლობაზე.
1 იოანე 5:4. რადგან ყოველი, ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს სამყაროს; და ეს არის გამარჯვება, რომელმაც დაამარცხა სამყარო, ჩვენი რწმენა.
1 იოანე 5:5. ვინ სძლევს სამყაროს, თუ არა ის, ვისაც სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე?
ადამიანის მიერ ღვთის მცნებების შესრულება აწყდება დაბრკოლებებს მტრული პრინციპების წინააღმდეგობის სახით - სამყარო, ხორცი და ეშმაკი (იხ. 1 იოანე 2:15-16). მაგრამ ქრისტიანი, ღვთისა და უფალი იესო ქრისტეს რწმენით მინიჭებული მადლის ძალით, მტკიცედ ეწინააღმდეგება ქვეყნიერებიდან მომავალ ცდუნებებსა და ცდუნებებს და, ბოლოს და ბოლოს, ამარცხებს მთელ მტრულ სამყაროს. მოციქული „განმარტავს, რისგან შედგება და რითი მიიღწევა გამარჯვება; ის ორივეს უწოდებს რწმენას, ანუ რწმენას ღმერთისადმი, რომელმაც, ღვთისგან დაბადებულმა, დაამარცხა და განდევნა ყოველგვარი ურწმუნოება და არც იუდეველი, არც ბერძენი და არც ერეტიკოსი არ არის ამის წინააღმდეგ ძლიერი. იესო არის ძე ღვთისა“ (ნეტარი თეოფილე). იესო ქრისტეს მიერ მიღწეული გამარჯვება სამყაროზე (იოანე 16:33) არის მარადიული წყარო, საიდანაც ქრისტიანები, ქრისტეს რწმენით, იღებენ მადლით აღსავსე ძალას თავიანთი პირადი გამარჯვებისთვის სამყაროზე.
1 იოანე 5:6. ეს არის იესო ქრისტე, რომელიც მოვიდა წყლით და სისხლით და სულით, არა მხოლოდ წყლით, არამედ წყლითა და სისხლით, და სული მოწმობს მასზე, რადგან სული ჭეშმარიტებაა.
1 იოანე 5:7. რადგან სამი მოწმობს ზეცაში: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა; და ეს სამი ერთია.
1 იოანე 5:8. და სამი მოწმობს დედამიწაზე: სული, წყალი და სისხლი; და ეს სამი დაახლოებით ერთია.
1 იოანე 5:9. თუ ჩვენ მივიღებთ ადამიანის მოწმობას, ღვთის მოწმობა უფრო დიდია, რადგან ეს არის ღვთის მოწმობა, რომლითაც ღმერთმა მოწმობს თავისი ძის შესახებ.
იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის რწმენა (მ. 5) ქმნის ქრისტიანობის არსს და მთავარ საფუძველს და სწორედ ამ რწმენის წინააღმდეგ მიმართავდნენ სამოციქულო ეპოქის ცრუ წინასწარმეტყველებმა და ერეტიკოსებმა მთელი თავისი ძალები. მაშასადამე, მოციქული ახლა მიუთითებს იმ მყარ და ურყევ საფუძვლებზე, რომლებზეც ემყარება ეს რწმენა.
მისი წერილის 1 იოანეს 1:1-3-ის დასაწყისს რომ დავუბრუნდეთ, მოციქული ახლა დეტალურად ავლენს და ამტკიცებს ქრისტეს მოწმობას, რწმენას, რომლის მიმართაც სძლია სამყაროს. მტკიცებულება იმისა, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთის ძე, არის, უპირველეს ყოვლისა, ნათლობის „წყალი“, გოლგოთაზე ჯვარზე სიკვდილის „სისხლი“ და „სული“, ანუ სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი: ეს მოწმობები დასტურდება ღვთის სულით, რომელიც არის ჭეშმარიტება (მ. 6). მაგრამ ღვთის სულის ჩვენება სრულად შეესაბამება მამა ღმერთის ჩვენებას მისი ძის შესახებ (მათ. 3:17, 17:5 და სხვ.) და უფალი იესო ქრისტეს შესახებ თავის შესახებ (იოანე 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; მათ. 26:64). სამება ერთია არსებითად (მ. 7). ამ მაღალი ზეციური მოწმეების შესაბამისია სამი მიწიერი მოწმე: სული, წყალი და სისხლი (მუხლი 8). "როგორც თქვა ეს, ის ამ სიტყვებს ადასტურებს მცირე საგნების მტკიცებულებით. თუ ჩვენ ვღებულობთ ადამიანურ მოწმობას რაიმეზე, განა სამართლიანად არ უნდა მივიღოთ ღვთისგან უფრო დიდი ჩვენება? ეს ჩვენება ღვთის ძის შესახებ, ანუ ქრისტეს შესახებ, განა ეს არ არის თვით ღმერთისგან?" (ნეტარი თეოფილე.).
მე-7 ლექსი, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია დოქტრინალური და დოგმატური გაგებით, არ იკითხება ახალი აღთქმის არცერთ ძველ ბერძნულ კოდში: არც ისეთ ავტორიტეტულ უნიკალურ კოდებში, როგორიცაა სინაიკი, ალექსანდრია, ვატიკანი, არც უძველეს დახრილ ბერძნულ ხელნაწერებში და არც ლექციონერებში. ძველი ბერძენი მამების ნაშრომებში, მათ პოლემიკაში არიანელების წინააღმდეგ, რომლებსაც მუდმივი საფუძველი ჰქონდათ ისაუბრონ ღმერთში პიროვნებების სამებაზე და მათ თანასუბსტანციურობაზე, ეს ლექსი არ არის ციტირებული. ხოლო ნეტარი თეოფილაქტე წმინდა იოანეს გზავნილის ინტერპრეტაციაში გამოტოვებს მე-7 თ. ეს ლექსი არ გვხვდება ახალი აღთქმის უძველეს თარგმანებში - პეშიტო, არაბული და სხვ.; ვულგატის ლათინური თარგმანის მხოლოდ ზოგიერთ, და თუნდაც არა უძველეს, ასლში იკითხება საკამათო ლექსი. უკვე მე-16 საუკუნის ორ ბერძნულ კოდში ვულგატის გავლენის ქვეშ. ეს ლექსი ხელმისაწვდომია. Complutensian ბიბლიის (1514–1520) ბეჭდური გამოცემა შეიცავს სადავო სიტყვებს. ახალი აღთქმის ტესტის უახლეს კრიტიკულ გამოცემებში - გრიზბახი, შოლცი, ტიშენდორფი, ვესკოტ ჰორტი, ტრიჯელსი და სხვა, ხელოვნების სიტყვები. 7-ში ჩადიან.
პირიქით, აღმოსავლური და დასავლური ეკლესიების მიერ მიღებულ ტექსტებს, ორიგინალურ და ნათარგმნს, აქვთ ხელოვნების სიტყვები. მე-7, როგორც ავთენტური სამოციქულო სიტყვები. ჩვენ უნდა დავრჩეთ ამ საეკლესიო შეხედულებაზე, თუმცა სამეცნიერო ტექსტურ-კრიტიკული მონაცემები აბსოლუტური დარწმუნებით არ ადასტურებს ამ მონაკვეთის ავთენტურობას (იხ. პროფ. ნ.ი. საგარდა, გვ. 206–260).
ნებისმიერ შემთხვევაში, ხელოვნების სიტყვების შესავალი. მე-7 ოდნავადაც არ ართულებს მთლიანი ტექსტის კითხვას და კავშირს და შეესაბამება როგორც წინა, ისე შემდგომ ტექსტებს და ასევე სრულ ჰარმონიაშია აპ. იოანე.
1 იოანე 5:10. ვისაც სწამს ღვთის ძე, აქვს მოწმობა საკუთარ თავში; ვინც არ სწამს ღმერთის, მას მატყუარა წარმოაჩენს, რადგან არ სჯერა იმ ჩვენების, რომლითაც ღმერთმა მოწმობს თავისი ძის შესახებ.
1 იოანე 5:11. ეს მოწმობა არის ის, რომ ღმერთმა მოგვცა მარადიული სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე მის ძეშია.
1 იოანე 5:12. ვისაც ჰყავს ძე [ღვთის] აქვს სიცოცხლე; ვისაც არ ჰყავს ღვთის ძე, არ აქვს სიცოცხლე.
1 იოანე 5:13. ეს დავწერე თქვენ, ვისაც გწამთ ღვთის ძის სახელი, რათა იცოდეთ, რომ ღვთის ძის რწმენით გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე.
გარდა ზეციური და მიწიერი მტკიცებულებებისა, იესო ქრისტეს რწმენას თავისი ჭეშმარიტების სასარგებლოდ აქვს თვით მორწმუნის ძლიერი შინაგანი მოწმობა: მორწმუნესთვის და ქრისტეში მცხოვრებისთვის რწმენის ჭეშმარიტება ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა, რადგან რწმენა მისი ცნობიერების მუდმივი ფაქტია (შდრ. იოანე 7:16; რომ. 8:16; 1 იოანე 1:10). პირიქით, ვისაც არ სჯერა ღვთის მოწმობის, მას ცრუ თვლის, მაშასადამე, თავად ღმერთს წარმოადგენს ცრუ (მ. 10); - „ურწმუნო დამნაშავეა ორ მხრივ: ურწმუნოებაში, ღმერთის მატყუარად წარმოჩენაში და შვილობის ჩამორთმევაში და ამით მარადიული სიცოცხლისთვის“ (ნეტარი თეოფილე). იმავდროულად, ჭეშმარიტი რწმენა თავის თავში ატარებს მარადიული სიცოცხლის უდავო გარანტიას (მუხ. 11–12, შდრ. 1 იოანე 1:4).
ხელოვნებაში. 13 დასკვნა გამოტანილია, როგორც ამბობს, ეს მოგწერე, როგორც მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეებს, რადგან მათთვის, ვინც მარადიული სიცოცხლის იმედით არ ცხოვრობს, ეს არ შეიძლებოდა დაეწერა, რადგან ძაღლებისთვის სიწმინდის მიცემა და ღორების წინაშე მარგალიტების დაყრა არ არის ქება“ (მათე 7:6) (თეოფილი). და შემდგომი მუხლები, 1 იოანე 5:14–21, რომლებიც ქმნიან ეპისტოლეს ორგანულ, განუყოფელ ნაწილს, აქვთ დასკვნის ბუნება, რომელშიც მეორდება ეპისტოლის ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრები, თუმცა დამატებულია ერთი ახალი აზრი ცოდვილი ძმებისთვის შუამავლობის ლოცვის შესახებ (1 იოანე 5:15–16).
1 იოანე 5:14. და ეს არის სითამამე, რაც ჩვენ გვაქვს მის მიმართ, რომ როცა რაიმეს ვთხოვთ მისი ნების მიხედვით, ის გვისმენს.
1 იოანე 5:15. და როდესაც ვიცით, რომ ის გვისმენს ყველაფერში, რასაც ვითხოვთ, ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ვიღებთ იმას, რასაც მისგან ვითხოვთ.
ჭეშმარიტი, მარადიული სიცოცხლის ფლობის მორწმუნე ცნობიერებაში მდგომარეობს, როგორც აუცილებელ მომენტში, მორწმუნის შვილობილი სითამამე ღვთის წინაშე (მ. 14, იხ. 1 იოანე 2:28, 3:21, 4:17), რომელიც შედგება სასიხარულო იმედისგან, რომ ღმერთი შეისმენს ჩვენს ლოცვებს, თუ მხოლოდ ისინი შეესაბამება მის უწმინდეს ნებას; -6. „თუ რამეს ვთხოვთ ღმერთს მისი ნების შესაბამისად, ის გვისმენს... და ვინც მოძღვრის ნების საწინააღმდეგო რამეს ითხოვს, არ ისმის“ (ნეტარი თეოფილე). ამ ქრისტიანული იმედის გამო ხდება, რომ ის, რაც ღმერთს სთხოვენ, მისგან მოსალოდნელია, თითქოს სრულდება მორწმუნე ქრისტიანისთვის (მ. 15). ეს არის ზოგადად ქრისტიანული ლოცვის არსი.
1 იოანე 5:16. თუ ვინმე ხედავს, რომ ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, ილოცოს და ღმერთი აცოცხლებს მას, ანუ ვინც სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს. არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის: მე არ ვსაუბრობ ლოცვაზე.
1 იოანე 5:17. ყველა სიცრუე ცოდვაა; მაგრამ არის ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს.
რწმენისა და ლოცვის სითამამე ის დიდი განძია, რომელზედაც დამყარებულია მორწმუნის კურთხევა. მაგრამ მორწმუნემ ეს სარგებელი უნდა გამოიყენოს არა მარტო თავისთვის, არამედ მეზობლებისთვისაც, რაც შეუძლია, წვლილი შეიტანოს მათ სიკეთესა და გადარჩენაში და უპირველეს ყოვლისა მათთვის ლოცვით. რაც შეეხება, უფრო კონკრეტულად, შუამავალ ლოცვას ცოდვილ ძმებისთვის (1 იოანე 1:8), ის, ისევე როგორც ზოგადად ლოცვა, ღმერთს შეუძლია მხოლოდ ჩვენი მხრიდან ცნობილი პირობების მოსმენა. „როცა თქვა, რომ ღმერთი ასრულებს ჩვენს თხოვნას, რომელიც შეესაბამება მის ნებას, მოციქული ახლა ნათლად გამოხატავს თავის სურვილს იმის შესახებ, თუ რას ვითხოვთ ღვთის ნების მიხედვით. და რადგან იგი ბევრს ლაპარაკობდა, თითქმის მთელი ეპისტოლეს განმავლობაში, ძმის სიყვარულზე და იმაზე, რომ ღმერთს სურს, რომ ძმისადმი სიყვარული უცნაურად დავიცვათ. (ნეტარ თეოფილე). ჩვენ უნდა ვილოცოთ ცოდვილი ძმებისთვის, თუ ისინი ჩაიდენენ „ცოდვას არა სასიკვდილოდ“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον), ე.ი.
ანუ თუ სრულიად არ ჩამოშორდნენ რწმენას და სიყვარულს, თუ განზრახ არ მოშორდნენ მათზე მადლით აღსავსე საშუალებების ზემოქმედებას. მაგრამ გარდა „ცოდვისა და არა სიკვდილამდე“, არის აგრეთვე „სიკვდილამდე მიმავალი ცოდვა“, ანუ სახარებაში ნახსენები სულიწმიდის გმობის მსგავსია (მათე 12:31–32), რწმენისგან გადამწყვეტი, შეგნებული და განზრახ ჩამოშორება - განსაკუთრებით ღვთის ძის განსახიერების რწმენისგან (4:3 და მოყვასის სიყვარულიდან). 3:10): მოციქული პირდაპირ უწოდებს სიძულვილს ძმის მკვლელობას (1 იოანე 3:15); პავლე მოციქული ასევე საუბრობს ცოდვის სიმძიმეზე, რომელიც უარყოფს ხორცშესხმულ ღვთის ძეს (ებრ. 6:4–6, 10:26). მოციქული, ვინც სცოდავს ლოცვას, როგორც ქრისტიანი მორწმუნის უკვდავ და შეუცვლელ მოვალეობას (შდრ. იაკობი 5:16), არ აძლევს ასეთ მითითებებს ლოცვის შესახებ სასიკვდილო ცოდვების შემცოდველთათვის, თუმცა პირდაპირ არ კრძალავს ამ სახის ლოცვებს: ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ლოცვის წარმატებას ეწინააღმდეგება ურწმუნოება, ცოდვა და მწარეობა. მაგრამ პირველი სახის ცოდვებიც კი, უკვდავი, მოითხოვს ფრთხილად განწმენდას და თავიდან უნდა იქნას აცილებული, რადგან „ყოველი უსამართლობა ცოდვაა“ (მ. 17a).
1 იოანე 5:18. ჩვენ ვიცით, რომ ყოველი ღვთისგან შობილი არ სცოდავს; ღვთისგან შობილი კი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას.
1 იოანე 5:19. ჩვენ ვიცით, რომ ღვთისგან ვართ და რომ მთელი სამყარო ბოროტებაშია.
1 იოანე 5:20. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ღვთის ძე მოვიდა და მოგვცა ნათელი და გონიერება, რათა შევიცნოთ ჭეშმარიტი ღმერთი და ვიყოთ მის ჭეშმარიტ ძეში იესო ქრისტეში. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე.
1 იოანე 5:21. ბავშვები! დაიცავი თავი კერპებისგან. ამინ.
ახლა მოდის მესიჯის დასკვნა. სამმხრივი „ჩვენ ვიცით“ (მ. 18, 19, 20) მოციქული კიდევ ერთხელ აწვდის მკითხველს ეპისტოლეში მისთვის გაცხადებულ ძირითად ჭეშმარიტებებს, რომლებიც სრულიად უდავოა როგორც მოციქულისთვის, ასევე ყველა ქრისტიანისთვის. პირველ პოზიციაში, რომელიც მანამდე გამოავლინა მოციქულმა (1 იოანე 3:9), ნათქვამია: „ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, არ სცოდავს“ (მ. 18) „თუმცა, ვინმემ არ იფიქროს, რომ მისი (განახლებადი) ბუნება გარდაიქმნება და ცოდვისთვის მიუწვდომელია, ის დასძენს: „დაიცავი თავი“, ე.ი.
ასე რომ, ის ბუნებით კი არ აღწევს უცოდველობას, არამედ ღვთის დიდი ნიჭით. ღმერთმა, რომ შეგვიშვილა, ისეთი მადლით გვქონდა პატივი, რომ მისგან მიცემული ძღვენის დაკვირვებითა და შენარჩუნებით ვერ შევცოდავთ“ (თეოფილე).
მეორე პოზიცია შედგება ორი საპირისპირო განაჩენისგან: „ჩვენ ღვთისგან ვართ“ და „მთელი ქვეყნიერება ბოროტებაშია“ (მ. 19) - ღმერთისადმი მტრულად განწყობილი სამყარო მოიცავს უპირველეს ყოვლისა „ამ სამყაროს მთავარს“ (იოანე 12:31) და მის შვილებს, განსაკუთრებით ცრუ მასწავლებლებსა და ანტიქრისტეებს, რომლებზეც მოციქული ლაპარაკობდა 2:12, 1-1. 4:2–8), ისევე როგორც მათ, ვინც მიჰყვება ქვეყნიერების ვნებებს (1 იოანე 2:15–16). ჭეშმარიტი ქრისტიანები, როგორც ღვთისგან დაბადებულები, უცხო უნდა იყვნენ ამ ყველაფრის მიმართ. მორწმუნის ეს მდგომარეობა განისაზღვრება იმით, რომ სამყაროში გამოცხადებულმა უფალმა იესო ქრისტემ მოგვცა საშუალება შეგვეცნო ჭეშმარიტი ღმერთი, ჩვენ კი ღმერთთან ზიარებაში ვართ მის ძე იესო ქრისტესთან, რომელიც არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე (მ. 20). ეს მესამე პუნქტი აჯამებს ყველაფერს, რაც მოციქულმა თქვა 1 იოანეს 4:9–5:12 ნაწილში.
ჭეშმარიტ ღმერთთან ყოფნისას, მისგან მარადიული სიცოცხლის მქონე ქრისტიანებმა ყოველმხრივ უნდა მოერიდონ ცრუ ღმერთების თაყვანისცემას და ყველა სახის კერპთაყვანისმცემლობას (მ. 21). "მოციქულმა დაწერა ეს მთელ ეკლესიას, რომელიც არ იყო სავსე რჩეული ხალხით, მაგრამ მათ შორის იყვნენ სხვები, რომლებსაც არასწორი განწყობა ჰქონდათ. ასეთებს აძლევს ამ მცნებას მათი უძლურების შიშით" (ნეტარი თეოფილე).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: