Глава V

Foi et amour dans leur connexion mutuelle et leur victoire sur le monde (1-5). Témoignage du Christ de la part de trois témoins célestes et de trois témoins terrestres (6-9). Le témoignage intérieur du croyant (10-13). L'audace du croyant (14-15). Prière pour un frère pécheur (16-19). Le membre principal de la foi chrétienne est la foi en Dieu et au Seigneur Jésus-Christ ; the need to guard against the superstition of the pagans (20–21). 1 Jean 5:1. Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu, et quiconque aime Celui qui l'a engendré aime aussi Celui qui est né de Lui. 1 Jean 5:2. Nous apprenons que nous aimons les enfants de Dieu lorsque nous aimons Dieu et respectons ses commandements. 1 Jean 5:3. Car l’amour de Dieu consiste à garder ses commandements ; et ses commandements ne sont pas pénibles. Le lien inextricable de l'amour de Dieu et du prochain, indiqué plus haut (1 Jean 4) par l'Apôtre, est ici révélé et clarifié du côté de la raison : Dieu et les croyants, que l'Apôtre appelle nés de Dieu, sont si étroitement et moralement liés les uns aux autres que l'amour pour Dieu, qui a régénéré le peuple, doit entraîner l'amour pour le peuple régénéré par Lui. "Si nous sommes nés de Lui, alors, sans aucun doute, nous devons montrer du respect au Parent, c'est-à-dire aimer Celui qui a donné naissance. Si nous tous qui avons cru sommes nés de Lui, alors nous devons nous aimer les uns les autres comme des frères et comme ceux qui sont nés de Lui" (Théophile). En outre (vv. 2-3), l'Apôtre souligne l'idée que l'amour doit certainement être actif (cf. 1 Jean 2, 3, 3, 18), et la preuve de la réalité de l'amour est l'observance des commandements de Dieu, dont l'Apôtre note ici qu'ils ne sont pas pénibles, tout comme le Seigneur lui-même a appelé le joug de ses commandements bon et leur fardeau léger (Mt 11, 30), - dans le sens, bien sûr, de promouvoir la grâce par la foi dans la puissance rédemptrice du sang du Christ (cf. 1 Jean 1:7, 2:1, 2). "Ses commandements ne sont pas pénibles. Car qu'y a-t-il de si difficile dans le fait d'aimer un frère ? Par exemple, ce qu'il y a de si difficile à rendre visite à un prisonnier en prison, car l'ordre n'est pas de le laisser sortir de prison, ce qui serait difficile, mais seulement de lui rendre visite. Et il est ordonné au malade de ne pas le délivrer de sa maladie, mais seulement de lui rendre visite » (Théophile). Peut-être, en parlant de l’absence de fardeau dans les commandements de Dieu par rapport aux moyens remplis de grâce donnés aux gens dans le christianisme, l’apôtre avait-il à l’esprit de faux enseignants qui justifiaient leur laxisme moral en faisant référence à la difficulté et à l’impossibilité imaginaire d’accomplir les commandements de Dieu. 1 Jean 5:4. Car quiconque est né de Dieu triomphe du monde ; et c'est la victoire qui a vaincu le monde, notre foi. 1 Jean 5:5. Qui vaincra le monde sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu ? L'accomplissement des commandements de Dieu par l'homme se heurte à des obstacles sous la forme d'une opposition de la part de principes hostiles : le monde, la chair et le diable (voir 1 Jean 2 : 15-16). Mais un chrétien, par la puissance de la grâce donnée par la foi en Dieu et au Seigneur Jésus-Christ, résiste fermement aux tentations et aux tentations venant du monde et, finalement, vainc le monde hostile tout entier. L'apôtre "explique en quoi consiste la victoire et par quoi elle s'accomplit ; il appelle les deux foi, c'est-à-dire la foi en Dieu, qui, étant né de Dieu, a vaincu et chassé toute incrédulité, et ni Juif, ni Grec, ni hérétique n'est fort contre elle. Et comme la foi ne vainc pas seule, mais avec celui qui la possède, il ajoute : et qui vainc le monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu" (Bienheureux Théophile). La victoire sur le monde accomplie par Jésus-Christ (Jean 16 :33) est une source éternelle dans laquelle les chrétiens, par la foi en Christ, puisent une force pleine de grâce pour leur victoire personnelle sur le monde. 1 Jean 5:6. This is Jesus Christ, who came by water and blood and the Spirit, not by water only, but by water and blood, and the Spirit bears witness to Him, because the Spirit is truth. 1 Jean 5:7. Car trois rendent témoignage au ciel : le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois ne font qu'un. 1 Jean 5:8. And three bear witness on earth: spirit, water and blood; et ces trois-là n'en font qu'un. 1 Jean 5:9. Si nous acceptons le témoignage de l'homme, le témoignage de Dieu est plus grand, car c'est le témoignage de Dieu, avec lequel Dieu a témoigné de Son Fils. La foi en la divinité de Jésus-Christ (v. 5) constitue l’essence même et le fondement principal du christianisme, et c’est contre cette foi que les faux prophètes et les hérétiques de l’époque apostolique ont dirigé toutes leurs forces. C’est pourquoi l’Apôtre souligne maintenant les fondements solides et inébranlables sur lesquels repose cette foi. Revenant au début de sa lettre 1 Jean 1 : 1-3, l'Apôtre révèle maintenant en détail et étaye le témoignage du Christ, la foi en qui a vaincu le monde. La preuve que Jésus est le Christ Fils de Dieu est avant tout « l’eau » du baptême, le « sang » de la mort sur la croix du Calvaire et « l’esprit », c’est-à-dire les dons remplis de grâce du Saint-Esprit : ces témoignages sont confirmés par l’Esprit de Dieu, qui est la vérité (v. 6). Mais le témoignage de l'Esprit de Dieu est en parfait accord avec le témoignage de Dieu le Père à propos de son Fils (Matt. 3 : 17, 17 : 5, etc.) et du Seigneur Jésus-Christ à propos de lui-même (Jean 1 : 18, 3 :11, 8 :14, 10 :36 ; Mat. 26 :64, etc.), car les trois Personnes du Très Saint. La Trinité est une par essence (v. 7). À ces hauts Témoins célestes correspondent trois témoins terrestres : l’esprit, l’eau et le sang (v. 8). " Cela dit, il confirme ces paroles avec des preuves de choses moindres. Si nous acceptons le témoignage humain sur quelque chose, ne devrions-nous pas à juste titre accepter un témoignage plus grand de Dieu ? Car ce témoignage sur le Fils de Dieu, c'est-à-dire sur Christ, ne vient-il pas de Dieu lui-même ? " (Bienheureux Théophile.). Le verset 7, qui est très important au sens doctrinal et dogmatique, n'est lu dans aucun des codes grecs anciens du Nouveau Testament : ni dans des codes uniques faisant autorité comme Sinaiticus, Alexandrie, Vatican, ni dans les manuscrits grecs italiques les plus anciens, ni dans les lectionnaires. Dans les œuvres des anciens pères grecs, dans leurs polémiques contre les ariens, qui avaient constamment raison de parler de la trinité des Personnes en Dieu et de leur consubstantialité, ce verset n'est pas cité. Et le bienheureux Théophylacte, dans son interprétation du message de saint Jean, omet le v. 7. Ce verset ne se trouve pas dans les traductions les plus anciennes du Nouveau Testament – ​​Peshito, arabe, etc. ; ce n'est que dans certaines copies, même pas anciennes, de la traduction latine de la Vulgate que le verset controversé est lu. Déjà sous l'influence de la Vulgate dans deux codes grecs du XVIe siècle. ce verset est disponible. L'édition imprimée de la Bible complutensienne (1514-1520) contient les mots en question. Dans les dernières éditions critiques du test du Nouveau Testament - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels et autres, les paroles de l'Art. Le 7, ils descendent. Au contraire, les textes acceptés par les Églises orientales et occidentales, originaux et traduits, comportent les paroles de l'Art. le 7, comme paroles apostoliques authentiques. Nous devons rester fidèles à ce point de vue de l’Église, même si les données scientifiques textuelles critiques ne prouvent pas l’authenticité de ce passage avec une certitude absolue (voir Prof. N.I. Sagarda, pp. 206-260). En tout état de cause, l'introduction des mots de l'Art. Le 7 ne complique en rien la lecture et la connexion de l'ensemble du texte, et est cohérent avec les textes précédents et ultérieurs, et est également en parfaite harmonie avec les particularités de la théologie d'Ap. John. 1 Jean 5:10. Celui qui croit au Fils de Dieu a le témoignage en lui-même ; Celui qui ne croit pas Dieu le présente comme un menteur, parce qu'il ne croit pas au témoignage avec lequel Dieu a témoigné de son Fils. 1 Jean 5:11. Ce témoignage est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est en Son Fils. 1 Jean 5:12. Celui qui a le Fils [de Dieu] a la vie ; Celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. 1 Jean 5:13. J'ai écrit ces choses à vous qui croyez au nom du Fils de Dieu, afin que vous sachiez qu'en croyant au Fils de Dieu vous avez la vie éternelle. En plus des preuves célestes et terrestres, la foi en Jésus-Christ a en faveur de sa vérité un fort témoignage interne du croyant lui-même : pour un croyant et vivant dans le Christ, la vérité de la foi ne fait aucun doute, puisque la foi est un fait constant de sa conscience (cf. Jn 7, 16 ; Rm 8, 16 ; 1 Jn 1, 10). Au contraire, celui qui ne croit pas au témoignage de Dieu le considère comme faux et représente donc Dieu lui-même comme faux (v. 10) ; - « Un incroyant est coupable à deux égards : d'incrédulité, en représentant Dieu comme menteur, et de se priver de la filiation, et par là, de la vie éternelle » (Bienheureux Théophile). Pendant ce temps, la vraie foi porte en elle une garantie incontestable de la vie éternelle (v. 11-12, cf. 1 Jean 1 : 4). Dans l'art. 13 "Une conclusion est pour ainsi dire tirée. Moi, dit-il, je vous ai écrit cela, en tant qu'héritiers de la vie éternelle. Car pour ceux qui ne vivent pas selon l'espérance de la vie éternelle, cela ne pourrait pas être écrit, parce que donner les choses saintes aux chiens et jeter des perles devant les pourceaux n'est pas louable" (Matthieu 7 :6) (Théophile). Et d'autres versets, 1 Jean 5 : 14-21, qui font partie intégrante de l'épître, ont la nature d'une conclusion, dans laquelle les pensées les plus importantes de l'épître sont répétées, avec l'ajout, cependant, d'une nouvelle pensée sur la prière d'intercession pour les frères pécheurs (1 Jean 5 : 15-16). 1 Jean 5:14. Et c’est la hardiesse que nous avons envers Lui, que lorsque nous demandons quelque chose selon Sa volonté, Il nous écoute. 1 Jean 5:15. Et quand nous savons qu’Il ​​nous écoute dans tout ce que nous demandons, nous savons aussi que nous recevons de Lui ce que nous demandons. Dans la conscience croyante de la possession de la vraie vie éternelle réside, comme un moment nécessaire, l'audace filiale du croyant devant Dieu (v. 14, voir 1 Jean 2:28, 3:21, 4:17), consistant dans l'espérance joyeuse que Dieu entendra nos prières, si seulement elles sont conformes à sa très sainte volonté (cf. Jean 16:24; Hé 4:16), - « si nous demandons à Dieu quelque chose qui soit conforme à sa très sainte volonté » Il le fera, alors Il nous écoute… Et quiconque demande quelque chose de contraire à la volonté du Maître ne sera pas entendu » (Bienheureux Théophile). En raison de cette espérance chrétienne, il arrive que ce qui est demandé à Dieu, attendu de Lui, semble s'accomplir pour le chrétien croyant (v. 15). C'est l'essence de la prière chrétienne en général. 1 Jean 5:16. Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, alors qu'il prie, et Dieu lui donnera la vie, c'est-à-dire celui qui pèche un péché qui ne mène pas à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. 1 Jean 5:17. Tout mensonge est péché ; mais il y a un péché qui ne mène pas à la mort. L’audace de la foi et de la prière est le grand trésor sur lequel repose la bénédiction du croyant. Mais le croyant doit utiliser ce bénéfice non seulement pour lui-même, mais aussi pour son prochain, en contribuant autant qu'il peut à leur bien et à leur salut, et surtout en priant pour eux. Quant à, plus spécifiquement, la prière d'intercession pour les frères qui pèchent (1 Jean 1, 8), elle, comme la prière en général, ne peut être entendue par Dieu que dans les conditions connues de notre côté. "Après avoir dit que Dieu exauce nos demandes qui sont en accord avec sa volonté, l'Apôtre exprime maintenant clairement son désir sur ce que nous demanderions selon la volonté de Dieu. Et comme il a beaucoup parlé, presque tout au long de l'épître, de l'amour pour un frère et du fait que Dieu veut que nous observions l'amour pour un frère sans feinte, maintenant l'un de ses désirs, et le meilleur, est que lorsque quelqu'un voit son frère pécher avec un péché immortel, qu'il demande" (Bienheureux Théophile). Nous devons prier pour les frères pécheurs s'ils commettent un « péché qui ne mène pas à la mort » (αμαρτίαν μή πρός θανατον), c'est-à-dire c'est-à-dire s'ils ne se sont pas complètement éloignés de la foi et de l'amour, s'ils ne se sont pas délibérément éloignés de l'influence des moyens remplis de grâce sur eux. Mais à côté du « péché qui ne mène pas à la mort », il y a aussi le « péché qui mène à la mort », c'est-à-dire, semblable au blasphème contre le Saint-Esprit mentionné dans l'Évangile (Matthieu 12 : 31-32), un abandon décisif, conscient et intentionnel de la foi - en particulier de la foi en l'incarnation du Fils de Dieu (Jacques 4 : 3) et de l'amour du prochain (1 Jean 3 : 10) : l'Apôtre appelle directement à la haine pour le meurtre de son frère (1 Jean 3 :15) ; L’apôtre Paul parle également de la gravité du péché consistant à renier le Fils de Dieu incarné (Hébreux 6 :4-6, 10 :26). Présentant la prière pour ceux qui pèchent comme un devoir immortel et indispensable d'un croyant chrétien (cf. Jacques 5 : 16), l'Apôtre ne donne pas de telles instructions sur la prière pour ceux qui pèchent des péchés mortels, bien qu'il n'interdise pas directement les prières de ce genre : le succès de la prière dans ce dernier cas est contrecarré par l'incrédulité, la persévérance, l'amertume et l'inertie dans les péchés. Mais même les péchés de la première espèce, immortels, nécessitent une purification minutieuse et doivent être évités, car « toute injustice est péché » (v. 17a). 1 Jean 5:18. Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. 1 Jean 5:19. Nous savons que nous venons de Dieu et que le monde entier est dans le mal. 1 Jean 5:20. Nous savons également que le Fils de Dieu est venu et nous a donné la lumière et la compréhension, afin que nous puissions connaître le vrai Dieu et que nous soyons en Son vrai Fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu et la vie éternelle. 1 Jean 5:21. Enfants! garde-toi des idoles. Amen. Vient maintenant la conclusion du message. Avec le triple « nous savons » (v. 18, 19, 20), l'Apôtre apporte une fois de plus aux lecteurs les vérités fondamentales qui lui ont été révélées dans l'épître, qui sont totalement indiscutables tant pour l'Apôtre que pour tous les chrétiens. La première position, précédemment révélée par l'Apôtre (1 Jean 3 :9), se lit comme suit : « Celui qui est né de Dieu ne pèche pas » (v. 18). « Cependant, pour que quelqu'un ne pense pas que sa nature (régénérée) se transforme et devienne insaisissable au péché, il ajoute : « garde-toi », c'est-à-dire que s'il ne se garde pas et ne prend pas soin de lui-même, alors, sans aucun doute, il péchera. Ainsi, il n’atteint pas l’absence de péché par nature, mais par le grand don de Dieu. Dieu, nous ayant adoptés, nous a honorés d’une telle grâce qu’en observant et en préservant le don qu’il nous a fait, nous ne pouvons pas pécher » (Théophile). La deuxième position consiste en deux jugements opposés : « nous sommes de Dieu » et « le monde entier est dans le mal » (v. 19) - le monde hostile à Dieu comprend d'abord « le prince de ce monde » (Jean 12 :31) et ses enfants, en particulier les faux docteurs et les antéchrists, dont parle l'Apôtre (1 Jean 2 : 18-19, 22-23, 4 :2-8), ainsi que ceux qui suivent les convoitises des monde (1 Jean 2 :15-16). Les vrais chrétiens, comme ceux qui sont nés de Dieu, devraient être étrangers à tout cela. Cet état du croyant est déterminé par le fait que le Seigneur Jésus-Christ, étant apparu dans le monde, nous a donné l'opportunité de connaître le vrai Dieu, et nous sommes en communion avec Dieu, étant en communion avec son Fils Jésus-Christ, qui est le vrai Dieu et la vie éternelle (v. 20). Ce troisième point résume tout ce que l’Apôtre a dit dans la section 1 Jean 4 :9-5 :12. Étant en communion avec le vrai Dieu, ayant la vie éternelle de Lui, les chrétiens doivent par tous les moyens éviter l'adoration de faux dieux et toutes sortes d'idolâtrie (v. 21). " L'Apôtre a écrit ceci à toute l'Église, qui n'était pas entièrement remplie de gens élus, mais parmi eux il y en avait d'autres avec de mauvaises dispositions. À ceux-là, il donne ce commandement, craignant pour leur faiblesse " (Bienheureux Théophile). Vous pourriez être intéressé par :