Глава V

Fe y amor en su conexión mutua y victoria sobre el mundo (1–5). Testimonio de Cristo de tres testigos celestiales y tres testigos terrenales (6–9). El testimonio interior del creyente (10-13). La audacia del creyente (14-15). Oración por un hermano pecador (16–19). El principal miembro de la fe cristiana es la fe en Dios y el Señor Jesucristo; la necesidad de protegerse contra la superstición de los paganos (20-21). 1 Juan 5:1. Todo el que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios, y todo el que ama al que le engendró, ama también al que de él nació. 1 Juan 5:2. Aprendemos que amamos a los hijos de Dios cuando amamos a Dios y guardamos Sus mandamientos. 1 Juan 5:3. Porque esto es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos. La inextricable conexión del amor a Dios y al prójimo, indicada anteriormente (1 Juan 4) por el Apóstol, se revela aquí y se aclara desde el lado de la razón: Dios y los creyentes, a quienes el Apóstol llama nacidos de Dios, están tan íntima y moralmente conectados entre sí que el amor a Dios, que ha regenerado al pueblo, debe implicar el amor al pueblo regenerado por Él. "Si nacimos de Él, entonces, sin duda, debemos mostrar respeto al Padre, es decir, amar al que dio a luz. Si todos los que hemos creído hemos nacido de Él, entonces debemos amarnos unos a otros como hermanos y como nacidos de Él" (Teófilo). Además (vv. 2-3), el Apóstol enfatiza la idea de que el amor debe ser ciertamente activo (cf. 1 Juan 2:3, 3:18), y la evidencia de la realidad del amor es la observancia de los mandamientos de Dios, sobre los cuales el Apóstol señala aquí que no son gravosos, así como el Señor mismo llamó bueno el yugo de sus mandamientos, y ligera su carga (Mateo 11:30), - en el sentido, por supuesto, de promover la gracia a través de fe en el poder redentor de la sangre de Cristo (cf. 1 Juan 1:7, 2:1, 2). “Sus mandamientos no son gravosos, porque ¿qué hay de difícil en amar a un hermano? Por ejemplo, qué es tan difícil de visitar a un preso en prisión, porque la orden es no dejarlo salir de la prisión, lo cual sería difícil, sino sólo visitarlo. Y al enfermo se le ordena no liberarlo de su enfermedad, sino sólo visitarlo” (Teófilo). Quizás, al hablar de la ausencia de carga en los mandamientos de Dios en comparación con los medios llenos de gracia que se dan a las personas en el cristianismo, el Apóstol se refería a los falsos maestros que justificaban su laxitud moral refiriéndose a la dificultad y la imposibilidad imaginaria de cumplir los mandamientos de Dios. 1 Juan 5:4. Porque todo aquel que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. 1 Juan 5:5. ¿Quién vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? El cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte del hombre encuentra obstáculos en forma de oposición de principios hostiles: el mundo, la carne y el diablo (ver 1 Juan 2:15-16). Pero un cristiano, por el poder de la gracia dada a través de la fe en Dios y en el Señor Jesucristo, resiste firmemente las tentaciones y tentaciones provenientes del mundo y, finalmente, derrota a todo el mundo hostil. El apóstol "explica en qué consiste la victoria y mediante qué se realiza; llama a la vez fe, es decir, fe en Dios, que, naciendo de Dios, ha vencido y ahuyentado toda incredulidad, y ni judío, ni griego, ni hereje es fuerte contra ella. Y como la fe vence no sola, por sí sola, sino juntamente con quien la tiene, añade: y quién vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios" (Beato Teófilo). La victoria sobre el mundo lograda por Jesucristo (Juan 16:33) es una fuente eterna de la cual los cristianos, por la fe en Cristo, obtienen fuerza llena de gracia para su victoria personal sobre el mundo. 1 Juan 5:6. Éste es Jesucristo, que vino por agua y sangre y el Espíritu, no sólo por agua, sino por agua y sangre, y el Espíritu da testimonio de Él, porque el Espíritu es verdad. 1 Juan 5:7. Porque tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 1 Juan 5:8. Y tres dan testimonio en la tierra: espíritu, agua y sangre; y estos tres son aproximadamente uno. 1 Juan 5:9. Si aceptamos el testimonio del hombre, el testimonio de Dios es mayor, porque es el testimonio de Dios, con el cual Dios testificó acerca de Su Hijo. La fe en la Divinidad de Jesucristo (v. 5) forma la esencia misma y el fundamento principal del cristianismo, y fue contra esta fe que los falsos profetas y herejes de la era apostólica dirigieron todas sus fuerzas. Por tanto, el Apóstol señala ahora aquellos fundamentos sólidos e inquebrantables sobre los que descansa esa fe. Volviendo al comienzo de su carta 1 Juan 1, 1-3, el Apóstol ahora revela detalladamente y fundamenta el testimonio de Cristo, la fe en quien ha vencido al mundo. La evidencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, es, ante todo, el “agua” del bautismo, la “sangre” de la muerte en la cruz del Calvario y el “espíritu”, es decir, los dones llenos de gracia del Espíritu Santo: estos testimonios son confirmados por el Espíritu de Dios, que es la verdad (v. 6). Pero el testimonio del Espíritu de Dios está en completo acuerdo con el testimonio de Dios Padre acerca de Su Hijo (Mateo 3:17, 17:5, etc.) y del Señor Jesucristo acerca de Sí mismo (Juan 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Mateo 26:64, etc.), porque las tres Personas del Santísimo. La Trinidad es una en esencia (v. 7). A estos elevados Testigos celestiales corresponden tres testigos terrenales: espíritu, agua y sangre (v. 8). "Dicho esto, confirma estas palabras con evidencia de cosas menores. Si aceptamos el testimonio humano acerca de algo, ¿no deberíamos con justicia aceptar un testimonio mayor de Dios? Porque este testimonio acerca del Hijo de Dios, es decir, acerca de Cristo, ¿no es de Dios mismo?" (Beato Teófilo). El versículo 7, que es muy importante en un sentido doctrinal y dogmático, no se lee en ninguno de los códigos griegos antiguos del Nuevo Testamento: ni en códigos únicos tan autorizados como el Sinaítico, Alejandría, el Vaticano, ni en los manuscritos griegos en cursiva más antiguos, ni en los leccionarios. En las obras de los antiguos padres griegos, en sus polémicas contra los arrianos, que tenían constantes razones para hablar de la trinidad de Personas en Dios y su consustancialidad, este versículo no se cita. Y el bienaventurado Teofilacto en su interpretación del mensaje de San Juan omite el v. 7. Este versículo no se encuentra en las traducciones más antiguas del Nuevo Testamento: peshito, árabe, etc.; sólo en algunas copias, e incluso no antiguas, de la traducción latina de la Vulgata, se lee el controvertido verso. Ya bajo la influencia de la Vulgata en dos códigos griegos del siglo XVI. este verso está disponible. La edición impresa de la Biblia Complutense (1514-1520) contiene las palabras en cuestión. En las ediciones críticas más recientes de la prueba del Nuevo Testamento (Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels y otros) las palabras del art. El día 7 bajan. Por el contrario, los textos aceptados por las iglesias orientales y occidentales, originales y traducidos, tienen las palabras del art. 7º, como auténticas palabras apostólicas. Debemos permanecer con esta visión de la iglesia, aunque los datos científicos textuales críticos no prueban la autenticidad de este pasaje con absoluta certeza (ver Prof. N.I. Sagarda, págs. 206-260). En todo caso, la introducción de las palabras del art. El 7 no complica en lo más mínimo la lectura y conexión de todo el texto, y es consistente con los textos anteriores y posteriores, y también está en completa armonía con las peculiaridades de la teología de Ap. John. 1 Juan 5:10. El que cree en el Hijo de Dios tiene el testimonio en sí mismo; El que no cree en Dios lo presenta como mentiroso, porque no cree en el testimonio con el que Dios testificó acerca de su Hijo. 1 Juan 5:11. Este testimonio es que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en Su Hijo. 1 Juan 5:12. El que tiene al Hijo [de Dios] tiene vida; El que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida. 1 Juan 5:13. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que creyendo en el Hijo de Dios tenéis vida eterna. Además de las evidencias celestiales y terrenas, la fe en Jesucristo tiene a favor de su verdad un fuerte testimonio interno del mismo creyente: para el creyente y que vive en Cristo, la verdad de la fe está fuera de toda duda, ya que la fe es un hecho constante de su conciencia (cf. Juan 7,16; Rom 8,16; 1 Juan 1,10). Por el contrario, quien no cree en el testimonio de Dios lo considera falso, por lo tanto, representa al mismo Dios como falso (v. 10); - “Un incrédulo es culpable de dos cosas: de incredulidad, de presentar a Dios como mentiroso, y de privarse de la filiación y, por esta, de la vida eterna” (Beato Teófilo). Mientras tanto, la verdadera fe lleva en sí misma una garantía indudable de vida eterna (vv. 11-12, cf. 1 Juan 1:4). En el arte. 13 "Se llega a una conclusión, por así decirlo. Yo, dice, os escribí esto, como a herederos de la vida eterna. Porque para aquellos que no viven según la esperanza de la vida eterna, esto no podría escribirse, porque dar lo santo a los perros y arrojar perlas a los cerdos no es digno de alabanza" (Mateo 7:6) (Teófilo). Y los versículos adicionales, 1 Juan 5:14-21, que forman una parte orgánica e integral de la epístola, tienen la naturaleza de una conclusión, en la que se repiten los pensamientos más importantes de la epístola, con la adición, sin embargo, de un nuevo pensamiento sobre la oración intercesora por los hermanos pecadores (1 Juan 5:15-16). 1 Juan 5:14. Y esta es la valentía que tenemos hacia Él, que cuando le pedimos algo conforme a su voluntad, Él nos escucha. 1 Juan 5:15. Y cuando sabemos que Él nos escucha en todo lo que le pedimos, también sabemos que recibimos de Él lo que le pedimos. En la conciencia creyente de la posesión de la vida verdadera y eterna reside, como momento necesario, la audacia filial del creyente ante Dios (v. 14, cf. 1 Juan 2,28; 3,21, 4,17), consistente en la esperanza gozosa de que Dios escuchará nuestras oraciones, siempre que sean coherentes con su santísima voluntad (cf. Juan 16,24; Heb 4,16), - “si pedimos a Dios algo conforme a su voluntad, entonces Él nos escucha... Y quien pida algo contrario a la voluntad del Maestro, no será oído” (Beato Teófilo). Debido a esta esperanza cristiana, sucede que lo que se pide a Dios, lo que se espera de Él, parece cumplirse para el cristiano creyente (v. 15). Ésta es la esencia de la oración cristiana en general. 1 Juan 5:16. Si alguno ve a su hermano cometiendo un pecado que no lleva a la muerte, ore, y Dios le dará vida, es decir, al que comete un pecado que no lleva a la muerte. Hay un pecado que lleva a la muerte: no hablo de orar. 1 Juan 5:17. Toda falsedad es pecado; pero hay pecado que no lleva a la muerte. La audacia de la fe y la oración es el gran tesoro en el que se basa la bienaventuranza del creyente. Pero el creyente debe utilizar este beneficio no sólo para sí mismo, sino también para el prójimo, contribuyendo todo lo que pueda a su bien y salvación, y sobre todo orando por él. En cuanto a, más específicamente, la oración intercesora por los hermanos que pecan (1 Juan 1:8), ella, como la oración en general, puede ser escuchada por Dios sólo bajo condiciones que conocemos de nuestra parte. “Habiendo dicho que Dios cumple nuestras peticiones que están de acuerdo con su voluntad, el Apóstol ahora expresa claramente su deseo sobre lo que pediríamos según la voluntad de Dios. Y como habló mucho, casi a lo largo de toda la epístola, del amor al hermano y de que Dios quiere que observemos sinceramente el amor al hermano, ahora uno de sus deseos, y el mejor, es que cuando alguno vea a su hermano pecando con pecado inmortal, pida” (Beato Teófilo). Debemos orar por los hermanos pecadores si cometen un “pecado no de muerte” (αμαρτίαν μή πρός θανατον), es decir. es decir, si no se han apartado completamente de la fe y del amor, si no se han apartado deliberadamente de la influencia de los medios llenos de gracia sobre ellos. Pero además del “pecado que no lleva a la muerte”, también existe el “pecado que lleva a la muerte”, es decir, similar a la blasfemia contra el Espíritu Santo mencionada en el Evangelio (Mateo 12, 31-32), una apostasía decisiva, consciente e intencional de la fe, especialmente de la fe en la encarnación del Hijo de Dios (Santiago 4, 3), y del amor al prójimo (1 Juan 3, 10): el Apóstol llama directamente al odio hacia el propio. asesinato de hermano (1 Juan 3:15); El apóstol Pablo también habla de la gravedad del pecado de negar al Hijo de Dios encarnado (Heb. 6:4–6, 10:26). Al presentar la oración por quienes pecan como un deber inmortal e indispensable del creyente cristiano (cf. Santiago 5,16), el Apóstol no da tales instrucciones sobre la oración por quienes pecan en pecados mortales, aunque no prohíbe directamente oraciones de este tipo: el éxito de la oración en el último caso se contrarresta con la incredulidad, la perseverancia, la amargura y la inercia en los pecados. Pero incluso los pecados del primer tipo, inmortales, requieren una limpieza cuidadosa y deben evitarse, ya que “toda injusticia es pecado” (v. 17a). 1 Juan 5:18. Sabemos que todo aquel que nace de Dios no peca; pero el que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. 1 Juan 5:19. Sabemos que somos de Dios y que el mundo entero yace en el mal. 1 Juan 5:20. También sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio luz y entendimiento, para que conozcamos al Dios verdadero y estemos en Su verdadero Hijo Jesucristo. Este es el Dios verdadero y la vida eterna. 1 Juan 5:21. ¡Niños! Mantente alejado de los ídolos. Amén. Ahora viene la conclusión del mensaje. Con el triple “sabemos” (vv. 18, 19, 20), el Apóstol vuelve a traer a los lectores las verdades fundamentales que le revela la epístola, que son completamente indiscutibles tanto para el Apóstol como para todos los cristianos. La primera posición, previamente revelada por el Apóstol (1 Juan 3:9), dice: “Todo aquel que es nacido de Dios, no peca” (v. 18) “Sin embargo, para que nadie piense que su naturaleza (regenerada) se transforma y se vuelve esquiva al pecado, añade: “consérvate a sí mismo”, es decir, si no se guarda y cuida de sí mismo, entonces, sin duda, pecará. Entonces, él no logra la impecabilidad por naturaleza, sino por el gran don de Dios. Dios, habiéndonos adoptado, nos ha honrado con tal gracia que, observando y preservando el don dado por Él, no podemos pecar” (Teófilo). La segunda posición consta de dos juicios opuestos: "somos de Dios" y "el mundo entero está en el mal" (v. 19): el mundo hostil a Dios abarca en primer lugar al "príncipe de este mundo" (Juan 12:31) y a sus hijos, especialmente a los falsos maestros y anticristos, de quienes habló el Apóstol (1 Juan 2:18–19, 22–23, 4:2–8), así como a los que siguen las concupiscencias. del mundo (1 Juan 2:15-16). Los verdaderos cristianos, como nacidos de Dios, deberían ser ajenos a todo esto. Este estado del creyente está determinado por el hecho de que el Señor Jesucristo, habiendo aparecido en el mundo, nos dio la oportunidad de conocer al Dios verdadero, y estamos en comunión con Dios, estando en comunión con Su Hijo Jesucristo, quien es el Dios verdadero y la vida eterna (v. 20). Este tercer punto resume todo lo que dijo el Apóstol en la sección 1 Juan 4:9–5:12. Al estar en comunión con el Dios verdadero, teniendo de Él vida eterna, los cristianos deben evitar por todos los medios el culto a dioses falsos y todo tipo de idolatría (v. 21). "El Apóstol escribió esto a toda la Iglesia, que no estaba toda llena de elegidos, sino que entre ellos había otros con mala disposición. A estos les da este mandamiento, temiendo por su debilidad" (Beato Teófilo). Quizás te interese: