Глава V

Πίστη και αγάπη στην αμοιβαία σύνδεση τους και νίκη επί του κόσμου (1–5). Μαρτυρία Χριστού από τρεις ουράνιους και τρεις επίγειους μάρτυρες (6–9). Η εσωτερική μαρτυρία του πιστού (10–13). Η τόλμη του πιστού (14–15). Προσευχή για έναν αμαρτωλό αδελφό (16–19). Το κύριο μέλος της χριστιανικής πίστης είναι η πίστη στον Θεό και στον Κύριο Ιησού Χριστό. την ανάγκη φύλαξης από τη δεισιδαιμονία των ειδωλολατρών (20–21). 1 Ιωάννη 5:1. Όποιος πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός είναι γεννημένος από τον Θεό, και όποιος αγαπά Αυτόν που τον γέννησε αγαπά και Αυτόν που γεννήθηκε από Αυτόν. 1 Ιωάννη 5:2. Μαθαίνουμε ότι αγαπάμε τα παιδιά του Θεού όταν αγαπάμε τον Θεό και τηρούμε τις εντολές Του. 1 Ιωάννη 5:3. Γιατί αυτή είναι η αγάπη για τον Θεό, να τηρούμε τις εντολές Του. και οι εντολές Του δεν είναι οδυνηρές. Η άρρηκτη σύνδεση της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον, που υποδεικνύεται παραπάνω (1 Ιωάννη 4) από τον Απόστολο, αποκαλύπτεται εδώ και διευκρινίζεται από την πλευρά της λογικής: Ο Θεός και οι πιστοί, τους οποίους ο Απόστολος αποκαλεί γεννημένους από τον Θεό, είναι τόσο στενά και ηθικά συνδεδεμένοι μεταξύ τους, ώστε η αγάπη για τον Θεό, που έχει αναγεννήσει τους ανθρώπους, πρέπει να συνεπάγεται αγάπη για τους ανθρώπους που αναγεννήθηκαν από τον Him. «Αν γεννηθήκαμε από Αυτόν, τότε, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να δείξουμε σεβασμό στον Γονέα, δηλαδή να αγαπάμε Εκείνον που γέννησε. Αν όλοι όσοι πιστέψαμε έχουμε γεννηθεί από Αυτόν, τότε πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον και ως αδέρφια και ως εκείνοι που γεννήθηκαν από Αυτόν» (Θεόφιλος). Περαιτέρω (εδ. 2-3) ο Απόστολος τονίζει την ιδέα ότι η αγάπη πρέπει οπωσδήποτε να είναι ενεργή (πρβλ. Α' Ιωάννου 2:3, 3:18), και απόδειξη της πραγματικότητας της αγάπης είναι η τήρηση των εντολών του Θεού, για τις οποίες ο Απόστολος σημειώνει εδώ ότι δεν είναι φορτικές, όπως ο ίδιος ο Κύριος ονόμασε το φως του ζυγού (1,3). - με την έννοια, φυσικά, της προώθησης της χάριτος μέσω της πίστης στη λυτρωτική δύναμη του αίματος του Χριστού (πρβλ. Α' Ιωάννη 1:7, 2:1, 2). «Οι εντολές Του δεν είναι επαχθείς, γιατί τι είναι τόσο δύσκολο στο να αγαπάς έναν αδελφό; Για παράδειγμα, αυτό που είναι τόσο δύσκολο να επισκεφτείς έναν κρατούμενο στη φυλακή, γιατί η εντολή είναι να μην τον αφήσουν να βγει από τη φυλακή, κάτι που θα ήταν δύσκολο, αλλά μόνο να τον επισκεφτείς. Και ο άρρωστος διατάζεται να μην τον ελευθερώσει από την αρρώστια του, αλλά μόνο να τον επισκεφτεί» (Θεόφιλος). Ίσως, μιλώντας για την απουσία επιβάρυνσης στις εντολές του Θεού σε σύγκριση με τα μέσα με χάρη που δίνονταν στους ανθρώπους στον Χριστιανισμό, ο Απόστολος είχε υπόψη του ψευδοδιδάσκαλους που δικαιολογούσαν την ηθική τους χαλαρότητα αναφέροντας τη δυσκολία και τη φανταστική αδυναμία εκπλήρωσης των εντολών του Θεού. 1 Ιωάννη 5:4. Διότι καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό νικάει τον κόσμο. και αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας. 1 Ιωάννη 5:5. Ποιος νικάει τον κόσμο αν όχι αυτός που πιστεύει ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού; Η εκπλήρωση των εντολών του Θεού από τον άνθρωπο συναντά εμπόδια με τη μορφή αντίθεσης από εχθρικές αρχές - τον κόσμο, τη σάρκα και τον διάβολο (βλέπε 1 Ιωάννη 2:15-16). Αλλά ένας Χριστιανός, με τη δύναμη της χάριτος που δίνεται μέσω της πίστης στον Θεό και στον Κύριο Ιησού Χριστό, αντιστέκεται σταθερά στους πειρασμούς και τους πειρασμούς που έρχονται από τον κόσμο και, τελικά, νικά ολόκληρο τον εχθρικό κόσμο. Ο απόστολος «εξηγεί σε τι συνίσταται η νίκη και μέσω τι επιτυγχάνεται· και τα δύο ονομάζει πίστη, δηλαδή πίστη στον Θεό, η οποία, γεννημένη από τον Θεό, νίκησε και διώξε κάθε απιστία, και ούτε ο Ιουδαίος, ούτε Έλληνας, ούτε αιρετικός δεν είναι ισχυρός εναντίον της. Ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού» (Μακαριστός Θεόφιλος). Η νίκη επί του κόσμου που επιτεύχθηκε από τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 16:33) είναι μια αιώνια πηγή από την οποία οι Χριστιανοί, με πίστη στον Χριστό, αντλούν δύναμη γεμάτη χάρη για την προσωπική τους νίκη επί του κόσμου. 1 Ιωάννη 5:6. Αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός, που ήρθε με νερό και αίμα και Πνεύμα, όχι μόνο με νερό, αλλά με νερό και αίμα, και το Πνεύμα μαρτυρεί γι' Αυτόν, γιατί το Πνεύμα είναι αλήθεια. 1 Ιωάννη 5:7. Διότι τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: ο Πατέρας, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα. και αυτά τα τρία είναι ένα. 1 Ιωάννη 5:8. Και τρεις μαρτυρούν στη γη: πνεύμα, νερό και αίμα. και αυτά τα τρία είναι περίπου ένα. 1 Ιωάννη 5:9. Αν δεχτούμε τη μαρτυρία του ανθρώπου, η μαρτυρία του Θεού είναι μεγαλύτερη, γιατί είναι η μαρτυρία του Θεού, με την οποία ο Θεός μαρτύρησε για τον Υιό Του. Η πίστη στη Θεότητα του Ιησού Χριστού (εδ. 5) αποτελεί την ίδια την ουσία και το κύριο θεμέλιο του Χριστιανισμού, και ήταν ενάντια σε αυτήν την πίστη που οι ψευδοπροφήτες και οι αιρετικοί της αποστολικής εποχής κατεύθυναν όλες τις δυνάμεις τους. Επομένως, ο Απόστολος επισημαίνει τώρα εκείνα τα στέρεα και ακλόνητα θεμέλια στα οποία στηρίζεται αυτή η πίστη. Επιστρέφοντας στην αρχή της επιστολής του 1 Ιωάννη 1:1-3, ο Απόστολος τώρα αποκαλύπτει λεπτομερώς και τεκμηριώνει τη μαρτυρία του Χριστού, η πίστη στον οποίο νίκησε τον κόσμο. Η απόδειξη ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού είναι, πρώτα απ' όλα, το «ύδωρ» του βαπτίσματος, το «αίμα» του θανάτου στον σταυρό στον Γολγοθά και το «πνεύμα», δηλαδή τα γεμάτα χάρη δώρα του Αγίου Πνεύματος: αυτές οι μαρτυρίες επιβεβαιώνονται από το Πνεύμα του Θεού, που είναι η αλήθεια (εδ. 6). Αλλά η μαρτυρία του Πνεύματος του Θεού είναι σε πλήρη συμφωνία με τη μαρτυρία του Θεού Πατέρα για τον Υιό Του (Ματθ. 3:17, 17:5, κ.λπ.) και τον Κύριο Ιησού Χριστό για τον εαυτό Του (Ιωάννης 1:18, 3:11, 8:14, 10:36· Ματθ. 26:64, κυρίως των Τριών, κ.λπ.) Η Τριάδα είναι μία στην ουσία (εδ. 7). Σε αυτούς τους υψηλούς ουράνιους Μάρτυρες αντιστοιχούν τρεις επίγειοι μάρτυρες: πνεύμα, νερό και αίμα (εδ. 8). "Έχοντας πει αυτά, επιβεβαιώνει αυτά τα λόγια με στοιχεία από κατώτερα πράγματα. Εάν δεχόμαστε ανθρώπινη μαρτυρία για κάτι, δεν πρέπει να δεχθούμε δικαίως μια μεγαλύτερη μαρτυρία από τον Θεό; Γιατί αυτή η μαρτυρία για τον Υιό του Θεού, δηλαδή για τον Χριστό, δεν είναι από τον ίδιο τον Θεό;" (Μακαριστός Θεόφιλος.). Ο στίχος 7, που είναι πολύ σημαντικός με δογματική και δογματική έννοια, δεν διαβάζεται σε κανέναν από τους αρχαιοελληνικούς κώδικες της Καινής Διαθήκης: ούτε σε τόσο έγκυρους μοναδικούς κώδικες όπως ο Σιναϊτικός, η Αλεξάνδρεια, το Βατικανό, ούτε στα αρχαιότερα ελληνικά χειρόγραφα με πλάγια γραφή, ούτε σε λεξικά. Στα έργα των αρχαίων Ελλήνων πατέρων, στις πολεμικές τους κατά των Αρειανών, που είχαν διαρκή λόγους να μιλούν για την τριάδα των Προσώπων στον Θεό και την ομοούσιότητά τους, δεν παρατίθεται αυτός ο στίχος. Και ο μακάριος Θεοφύλακτος στην ερμηνεία του μηνύματος του Αγίου Ιωάννη παραλείπει τον στ. 7ο. Αυτός ο στίχος δεν βρίσκεται στις παλαιότερες μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης - Πεσίτο, Αραβικά κ.λπ. μόνο σε ορισμένα, και μάλιστα όχι αρχαία, αντίγραφα της λατινικής μετάφρασης της Βουλγάτας διαβάζεται ο επίμαχος στίχος. Ήδη υπό την επίδραση της Βουλγάτας σε δύο ελληνικούς κώδικες του 16ου αιώνα. αυτός ο στίχος είναι διαθέσιμος. Η έντυπη έκδοση της Complutensian Bible (1514–1520) περιέχει τις εν λόγω λέξεις. Στις νεότερες κριτικές εκδόσεις του τεστ της Καινής Διαθήκης - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels και άλλοι, τα λόγια της Τέχνης. Την 7η κατεβαίνουν. Αντίθετα, τα κείμενα που δέχονται οι εκκλησίες της Ανατολής και της Δύσης, πρωτότυπα και μεταφρασμένα, έχουν τα λόγια της Τέχνης. 7ον, ως αυθεντικά αποστολικά λόγια. Πρέπει να παραμείνουμε σε αυτήν την εκκλησιαστική άποψη, αν και τα επιστημονικά κειμενικά-κριτικά δεδομένα δεν αποδεικνύουν την αυθεντικότητα αυτού του αποσπάσματος με απόλυτη βεβαιότητα (βλ. Prof. N.I. Sagarda, σελ. 206–260). Σε κάθε περίπτωση, η εισαγωγή των λέξεων του Αρθ. Το 7ο δεν περιπλέκει στο ελάχιστο την ανάγνωση και τη σύνδεση ολόκληρου του κειμένου και συνάδει τόσο με τα προηγούμενα όσο και με τα επόμενα κείμενα, και είναι επίσης σε πλήρη αρμονία με τις ιδιαιτερότητες της θεολογίας του Απ. Γιάννης. 1 Ιωάννη 5:10. Αυτός που πιστεύει στον Υιό του Θεού έχει τη μαρτυρία μέσα του. Αυτός που δεν πιστεύει στον Θεό Τον αντιπροσωπεύει ως ψεύτη, γιατί δεν πιστεύει στη μαρτυρία με την οποία ο Θεός μαρτύρησε για τον Υιό Του. 1 Ιωάννη 5:11. Αυτή η μαρτυρία είναι ότι ο Θεός μας έχει δώσει αιώνια ζωή, και αυτή η ζωή είναι στον Υιό Του. 1 Ιωάννη 5:12. Αυτός που έχει τον Υιό [του Θεού] έχει ζωή. Όποιος δεν έχει τον Υιό του Θεού δεν έχει ζωή. 1 Ιωάννη 5:13. Αυτά τα έγραψα σε εσάς που πιστεύετε στο όνομα του Υιού του Θεού, για να μάθετε ότι πιστεύοντας στον Υιό του Θεού έχετε αιώνια ζωή. Εκτός από τις ουράνιες και επίγειες αποδείξεις, η πίστη στον Ιησού Χριστό έχει υπέρ της αλήθειας της μια ισχυρή εσωτερική μαρτυρία του ίδιου του πιστού: για έναν πιστό και ζει στον Χριστό, η αλήθεια της πίστης είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, αφού η πίστη είναι ένα σταθερό γεγονός της συνείδησής του (βλ. Ιωάννη 7:16· Ρωμ. 8:16· Α ́ Ιωάννη 1:10). Αντίθετα, όποιος δεν πιστεύει στη μαρτυρία του Θεού τη θεωρεί ψεύτικη, επομένως αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό ως ψευδή (εδ. 10). - «Ο άπιστος είναι ένοχος από δύο απόψεις: για την απιστία, για την παρουσίαση του Θεού ως ψεύτη, και για τη στέρηση του υιού, και μέσω αυτού, την αιώνια ζωή» (Μακαριστός Θεόφιλος). Εν τω μεταξύ, η αληθινή πίστη φέρει μέσα της μια αναμφισβήτητη εγγύηση αιώνιας ζωής (εδ. 11–12, πρβλ. Α΄ Ιωάννου 1:4). Στην Τέχνη. 13 «Βγαίνει ένα συμπέρασμα σαν να λέμε. Εγώ, λέει, σας το έγραψα ως κληρονόμοι της αιώνιας ζωής. Γιατί για όσους δεν ζουν σύμφωνα με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, αυτό δεν θα μπορούσε να γραφτεί, γιατί δεν είναι αξιέπαινο να δίνουν τα άγια στα σκυλιά και να ρίχνουν μαργαριτάρια στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6) (Θεόφιλος). Και περαιτέρω εδάφια, 1 Ιωάννη 5:14–21, που αποτελούν ένα οργανικό, αναπόσπαστο μέρος της επιστολής, έχουν τη φύση ενός συμπεράσματος, στο οποίο επαναλαμβάνονται οι σημαντικότερες σκέψεις της επιστολής, με την προσθήκη, ωστόσο, μιας νέας σκέψης σχετικά με τη μεσολαβητική προσευχή για αμαρτωλούς αδελφούς (1 Ιωάννη 5:15–16). 1 Ιωάννη 5:14. Και αυτή είναι η τόλμη που έχουμε απέναντί ​​Του, ότι όταν ζητάμε οτιδήποτε σύμφωνα με το θέλημά Του, μας ακούει. 1 Ιωάννη 5:15. Και όταν γνωρίζουμε ότι μας ακούει σε ό,τι ζητάμε, ξέρουμε επίσης ότι λαμβάνουμε ό,τι ζητάμε από Αυτόν. Στη πίστη συνείδηση της κατοχής της αληθινής, αιώνιας ζωής βρίσκεται, ως απαραίτητη στιγμή, η υιική τόλμη του πιστού ενώπιον του Θεού (εδ. 14, βλέπε 1 Ιωάννη 2:28, 3:21, 4:17), που συνίσταται στη χαρμόσυνη ελπίδα ότι ο Θεός θα ακούσει τις προσευχές μας, αν μόνο αυτές είναι σύμφωνες με το αγιότατο θέλημά Του. 2:4 -1), «Αν ζητήσουμε από τον Θεό κάτι σύμφωνα με το θέλημά Του, τότε μας ακούει... Και όποιος ζητήσει κάτι αντίθετο με το θέλημα του Δασκάλου δεν θα εισακούεται» (Μακαριστός Θεόφιλος). Εξαιτίας αυτής της χριστιανικής ελπίδας, συμβαίνει ότι αυτό που ζητείται από τον Θεό, που αναμένεται από Αυτόν, φαίνεται να εκπληρώνεται για τον πιστό Χριστιανό (εδ. 15). Αυτή είναι η ουσία της χριστιανικής προσευχής γενικά. 1 Ιωάννη 5:16. Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, τότε ας προσευχηθεί και ο Θεός θα του δώσει ζωή, αυτός δηλαδή που αμαρτάνει αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο. Υπάρχει μια αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο: δεν μιλώ για την προσευχή. 1 Ιωάννη 5:17. Όλη η αναλήθεια είναι αμαρτία. αλλά υπάρχει αμαρτία που δεν οδηγεί στο θάνατο. Η τόλμη της πίστης και της προσευχής είναι ο μεγάλος θησαυρός στον οποίο βασίζεται η ευλογία του πιστού. Όμως ο πιστός πρέπει να χρησιμοποιεί αυτό το όφελος όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τους πλησίον του, συμβάλλοντας όσο μπορεί στο καλό και τη σωτηρία τους και κυρίως προσευχόμενος γι' αυτούς. Όσον αφορά, πιο συγκεκριμένα, την παρακλητική προσευχή για τους αδελφούς που αμαρτάνουν (Α' Ιωάννη 1:8), αυτή, όπως και η προσευχή γενικά, μπορεί να ακουστεί από τον Θεό μόνο υπό συνθήκες γνωστές από την πλευρά μας. Αφού είπε ότι ο Θεός εκπληρώνει τα αιτήματά μας που συμφωνούν με το θέλημά Του, ο Απόστολος τώρα εκφράζει ξεκάθαρα την επιθυμία του για το τι θα ζητούσαμε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. (Μακαριστός Θεόφιλος). Πρέπει να προσευχόμαστε για τους αμαρτωλούς αδελφούς, αν διαπράξουν «αμαρτίαν μή πρός θανατον» (αμαρτίαν μή πρός θανατον), δηλ. δηλαδή, αν δεν έχουν ξεφύγει τελείως από την πίστη και την αγάπη, αν δεν έχουν απομακρυνθεί εσκεμμένα από την επιρροή των μέσων που είναι γεμάτα χάρη πάνω τους. Αλλά εκτός από την «αμαρτία και δεν οδηγεί στο θάνατο», υπάρχει επίσης η «αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο», δηλαδή παρόμοια με τη βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 12:31–32), μια αποφασιστική, συνειδητή και σκόπιμη απομάκρυνση από την πίστη - ειδικά από την πίστη στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού (Ιωάννης 1 και αγάπη προς τους πλησίον) 3:10): ο Απόστολος αποκαλεί ευθέως το μίσος για τον αδελφό σου φόνο (1 Ιωάννη 3:15). Ο Απόστολος Παύλος μιλά επίσης για τη βαρύτητα της αμαρτίας της άρνησης του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού (Εβρ. 6:4–6, 10:26). Παρουσιάζοντας την προσευχή για όσους αμαρτάνουν ως αθάνατο και απαραίτητο καθήκον ενός χριστιανού πιστού (βλ. Ιάκωβος 5:16), ο Απόστολος δεν δίνει τέτοιες οδηγίες για την προσευχή για όσους αμαρτάνουν θανάσιμες αμαρτίες, αν και δεν απαγορεύει άμεσα τις προσευχές αυτού του είδους: η επιτυχία της προσευχής στην τελευταία περίπτωση αντισταθμίζεται από την απιστία, την επιμονή και την αδράνεια. Αλλά ακόμη και οι αμαρτίες του πρώτου είδους, αθάνατες, απαιτούν προσεκτικό καθαρισμό και πρέπει να αποφεύγονται, αφού «κάθε αδικία είναι αμαρτία» (εδ. 17α). 1 Ιωάννη 5:18. Γνωρίζουμε ότι όλοι οι γεννημένοι από τον Θεό δεν αμαρτάνουν. αλλά εκείνος που γεννήθηκε από τον Θεό κρατάει τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει. 1 Ιωάννη 5:19. Ξέρουμε ότι είμαστε από τον Θεό και ότι ολόκληρος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό. 1 Ιωάννη 5:20. Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε φως και κατανόηση, ώστε να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό. Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή. 1 Ιωάννη 5:21. Παιδιά! κρατήστε τον εαυτό σας από τα είδωλα. Αμήν. Τώρα έρχεται το συμπέρασμα του μηνύματος. Με το τρίπτυχο «γνωρίζουμε» (εδ. 18, 19, 20), ο Απόστολος φέρνει για άλλη μια φορά στους αναγνώστες τις βασικές αλήθειες που του αποκαλύπτονται στην επιστολή, οι οποίες είναι εντελώς αδιαμφισβήτητες τόσο για τον Απόστολο όσο και για όλους τους Χριστιανούς. Η πρώτη θέση, που αποκαλύφθηκε προηγουμένως από τον Απόστολο (Α' Ιωάννου 3:9), λέει: «Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν αμαρτάνει» (εδ. 18) «Ωστόσο, για να μη νομίσει κανείς ότι η (αναγεννήσει) φύση του μεταμορφώνεται και γίνεται άπιαστη στην αμαρτία, προσθέτει: «φυλάξτε τον εαυτό του», δηλ. Άρα, δεν επιτυγχάνει την αναμαρτία από τη φύση του, αλλά από το μεγάλο δώρο του Θεού. Ο Θεός, αφού μας υιοθέτησε, μας τίμησε με τέτοια χάρη που, τηρώντας και διατηρώντας το δώρο που δόθηκε από Αυτόν, δεν μπορούμε να αμαρτήσουμε» (Θεόφιλος). Η δεύτερη θέση αποτελείται από δύο αντίθετες κρίσεις: «είμαστε από τον Θεό» και «όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό» (εδ. 19) - ο εχθρικός προς τον Θεό κόσμος αγκαλιάζει πρώτα απ' όλα «τον άρχοντα αυτού του κόσμου» (Ιωάννης 12:31) και τα παιδιά του, ιδιαίτερα τους ψευδοδιδάσκαλους και τους αντίχριστους, για τους οποίους μίλησε ο Απόστολος 2:2, 1-1. 4:2-8), καθώς και εκείνους που ακολουθούν τις επιθυμίες του κόσμου (Α' Ιωάννη 2:15-16). Οι αληθινοί Χριστιανοί, ως γεννημένοι από τον Θεό, θα πρέπει να είναι ξένοι σε όλα αυτά. Αυτή η κατάσταση του πιστού καθορίζεται από το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχοντας εμφανιστεί στον κόσμο, μας έδωσε την ευκαιρία να γνωρίσουμε τον αληθινό Θεό, και είμαστε σε κοινωνία με τον Θεό, όντας σε κοινωνία με τον Υιό Του Ιησού Χριστό, που είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή (εδ. 20). Αυτό το τρίτο σημείο συνοψίζει όλα όσα είπε ο Απόστολος στο τμήμα 1 Ιωάννη 4:9–5:12. Όντας σε κοινωνία με τον αληθινό Θεό, έχοντας αιώνια ζωή από Αυτόν, οι Χριστιανοί πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγουν τη λατρεία των ψεύτικων θεών και κάθε είδους ειδωλολατρία (εδ. 21). «Αυτό το έγραψε ο Απόστολος σε όλη την εκκλησία, που δεν ήταν όλη γεμάτη από εκλεκτούς ανθρώπους, αλλά ανάμεσά τους υπήρχαν και άλλοι με λάθος διάθεση. Σε αυτούς δίνει αυτή την εντολή, φοβούμενος για την αδυναμία τους» (Μακαριστός Θεόφιλος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: