Глава V

Glaube und Liebe in ihrer gegenseitigen Verbundenheit und ihrem Sieg über die Welt (1–5). Zeugnis von Christus durch drei himmlische und drei irdische Zeugen (6–9). Das innere Zeugnis des Gläubigen (10–13). Die Kühnheit des Gläubigen (14–15). Gebet für einen sündigen Bruder (16–19). Das Hauptelement des christlichen Glaubens ist der Glaube an Gott und den Herrn Jesus Christus; die Notwendigkeit, sich vor dem Aberglauben der Heiden zu hüten (20–21). 1. Johannes 5:1. Jeder, der glaubt, dass Jesus der Christus ist, ist aus Gott geboren, und jeder, der den liebt, der ihn gezeugt hat, liebt auch den, der aus ihm geboren wurde. 1. Johannes 5:2. Wir lernen, dass wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott lieben und seine Gebote halten. 1. Johannes 5:3. Denn das ist Liebe zu Gott, dass wir seine Gebote halten; und seine Gebote sind nicht schwer. Der vom Apostel oben (1. Johannes 4) angedeutete untrennbare Zusammenhang der Liebe zu Gott und zum Nächsten wird hier von der Seite der Vernunft offenbart und verdeutlicht: Gott und die Gläubigen, die der Apostel aus Gott geboren nennt, sind so eng und moralisch miteinander verbunden, dass die Liebe zu Gott, der die Menschen wiedergeboren hat, auch Liebe zu den von ihm wiedergeborenen Menschen mit sich bringen muss. „Wenn wir von Ihm geboren wurden, müssen wir ohne Zweifel Respekt vor den Eltern zeigen, das heißt, den Gebärenden lieben. Wenn wir alle, die wir gläubig sind, von Ihm geboren wurden, müssen wir uns sowohl als Brüder als auch als diejenigen, die von Ihm geboren wurden, lieben“ (Theophilus). Darüber hinaus (V. 2-3) betont der Apostel die Idee, dass die Liebe unbedingt aktiv sein muss (vgl. 1. Johannes 2,3, 3,18), und ein Beweis für die Realität der Liebe ist die Einhaltung der Gebote Gottes, worüber der Apostel hier feststellt, dass sie nicht belastend sind, so wie der Herr selbst das Joch seiner Gebote gut und ihre Last leicht nannte (Mt 11,30), – natürlich im Sinne der Förderung der Gnade durch den Glauben an die erlösende Kraft des Blutes Christi (vgl. 1. Johannes 1:7, 2:1, 2). „Seine Gebote sind keine Last. Denn was ist so schwer daran, einen Bruder zu lieben? Was zum Beispiel so schwierig daran ist, einen Gefangenen im Gefängnis zu besuchen, denn die Anweisung lautet nicht, ihn aus dem Gefängnis zu entlassen, was schwierig wäre, sondern ihn nur zu besuchen. Und dem Kranken wird befohlen, ihn nicht von seiner Krankheit zu befreien, sondern ihn nur zu besuchen“ (Theophilus). Vielleicht meinte der Apostel falsche Lehrer, die ihre moralische Laxheit mit der Schwierigkeit und der eingebildeten Unmöglichkeit rechtfertigten, die Gebote Gottes zu erfüllen, als er davon sprach, dass die Gebote Gottes im Vergleich zu den gnadenvollen Mitteln, die den Menschen im Christentum gegeben seien, nicht belastend seien. 1. Johannes 5:4. Denn jeder, der aus Gott geboren ist, überwindet die Welt; und das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat, unser Glaube. 1. Johannes 5:5. Wer überwindet die Welt, wenn nicht derjenige, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? Die Erfüllung der Gebote Gottes durch den Menschen stößt auf Hindernisse in Form des Widerstands feindlicher Prinzipien – der Welt, des Fleisches und des Teufels (siehe 1. Johannes 2,15-16). Aber ein Christ widersteht durch die Kraft der Gnade, die durch den Glauben an Gott und den Herrn Jesus Christus gegeben wird, entschieden den Versuchungen und Versuchungen, die von der Welt kommen, und besiegt schließlich die gesamte feindliche Welt. Der Apostel „erklärt, woraus der Sieg besteht und wodurch er erreicht wird; er nennt beides den Glauben, das heißt den Glauben an Gott, der, da er aus Gott geboren ist, allen Unglauben überwunden und vertrieben hat, und weder Jude noch Grieche noch Ketzer sind stark dagegen. Und da der Glaube nicht allein siegt, aus sich selbst, sondern zusammen mit dem, der ihn hat, fügt er hinzu: Und wer besiegt die Welt, wenn nicht derjenige, der glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist“ (Selig Theophilus). Der von Jesus Christus errungene Sieg über die Welt (Johannes 16,33) ist eine ewige Quelle, aus der Christen durch den Glauben an Christus gnadenvolle Kraft für ihren persönlichen Sieg über die Welt schöpfen. 1. Johannes 5:6. Dies ist Jesus Christus, der durch Wasser und Blut und den Geist kam, nicht nur durch Wasser, sondern durch Wasser und Blut, und der Geist gibt Zeugnis für ihn, weil der Geist die Wahrheit ist. 1. Johannes 5:7. Denn drei bezeugen im Himmel: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins. 1. Johannes 5:8. Und drei zeugen auf Erden: Geist, Wasser und Blut; und diese drei sind ungefähr eins. 1. Johannes 5:9. Wenn wir das Zeugnis des Menschen akzeptieren, ist das Zeugnis Gottes größer, denn es ist das Zeugnis Gottes, mit dem Gott über seinen Sohn Zeugnis abgelegt hat. Der Glaube an die Göttlichkeit Jesu Christi (Vers 5) bildet das eigentliche Wesen und die wichtigste Grundlage des Christentums, und gegen diesen Glauben richteten die falschen Propheten und Ketzer des apostolischen Zeitalters alle ihre Kräfte. Deshalb weist der Apostel nun auf die festen und unerschütterlichen Grundlagen hin, auf denen dieser Glaube ruht. Der Apostel kehrt nun zum Anfang seines Briefes 1. Johannes 1,1-3 zurück und offenbart und untermauert das Zeugnis Christi, dessen Glaube die Welt überwunden hat. Der Beweis dafür, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes, ist, ist vor allem das „Wasser“ der Taufe, das „Blut“ des Todes am Kreuz auf Golgatha und der „Geist“, also die gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes: Diese Zeugnisse werden durch den Geist Gottes bestätigt, der die Wahrheit ist (V. 6). Aber das Zeugnis des Geistes Gottes stimmt völlig mit dem Zeugnis Gottes des Vaters über seinen Sohn (Matthäus 3:17, 17:5 usw.) und des Herrn Jesus Christus über sich selbst (Johannes 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Matthäus 26:64 usw.) überein, denn alle drei Personen sind das Allerheiligste. Die Dreifaltigkeit ist ihrem Wesen nach eins (V. 7). Diesen hohen himmlischen Zeugen entsprechen drei irdische Zeugen: Geist, Wasser und Blut (V. 8). „Nachdem er dies gesagt hat, bestätigt er diese Worte mit Beweisen aus geringeren Dingen. Wenn wir menschliche Zeugnisse über etwas akzeptieren, sollten wir dann nicht zu Recht ein größeres Zeugnis von Gott annehmen? Denn dieses Zeugnis über den Sohn Gottes, das heißt über Christus, stammt es nicht von Gott selbst?“ (Seliger Theophilos.). Vers 7, der in doktrinärer und dogmatischer Hinsicht sehr wichtig ist, wird in keinem der antiken griechischen Kodizes des Neuen Testaments gelesen: weder in so maßgeblichen einzigartigen Kodizes wie Sinaiticus, Alexandria, Vatikan, noch in den ältesten kursiven griechischen Manuskripten, noch in Lektionaren. In den Werken der antiken griechischen Väter, in ihrer Polemik gegen die Arianer, die ständigen Grund hatten, über die Dreieinigkeit der Personen in Gott und ihre Wesensgleichheit zu sprechen, wird dieser Vers nicht zitiert. Und der selige Theophylakt lässt in seiner Interpretation der Botschaft des heiligen Johannes Vers 7 weg. Dieser Vers findet sich nicht in den ältesten Übersetzungen des Neuen Testaments – Peshito, Arabisch usw.; nur in einigen und sogar nicht antiken Kopien der lateinischen Übersetzung der Vulgata wird der umstrittene Vers gelesen. Bereits unter dem Einfluss der Vulgata in zwei griechischen Codexen des 16. Jahrhunderts. Dieser Vers ist verfügbar. Die gedruckte Ausgabe der Complutensian Bible (1514–1520) enthält die betreffenden Wörter. In den neuesten kritischen Ausgaben des Neuen Testaments – Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels und anderen – sind die Worte von Art. Am 7. gehen sie unter. Im Gegenteil, die von den östlichen und westlichen Kirchen akzeptierten Texte, sowohl im Original als auch in Übersetzungen, enthalten die Worte von Art. 7. als authentische apostolische Worte. Wir müssen bei dieser kirchlichen Sichtweise bleiben, auch wenn wissenschaftliche textkritische Daten die Echtheit dieser Passage nicht mit absoluter Sicherheit belegen (siehe Prof. N.I. Sagarda, S. 206–260). In jedem Fall ist die Einführung der Worte von Art. Der 7. erschwert die Lektüre und Verbindung des gesamten Textes nicht im Geringsten, steht im Einklang mit den vorherigen und nachfolgenden Texten und steht auch in völliger Harmonie mit den Besonderheiten der Theologie von Ap. John. 1. Johannes 5:10. Wer an den Sohn Gottes glaubt, hat das Zeugnis in sich selbst; Wer nicht an Gott glaubt, stellt ihn als Lügner dar, weil er nicht an das Zeugnis glaubt, mit dem Gott über seinen Sohn Zeugnis abgelegt hat. 1. Johannes 5:11. Dieses Zeugnis ist, dass Gott uns ewiges Leben gegeben hat, und dieses Leben ist in seinem Sohn. 1. Johannes 5:12. Wer den Sohn [Gottes] hat, hat Leben; Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat kein Leben. 1. Johannes 5:13. Dies habe ich euch geschrieben, die ihr an den Namen des Sohnes Gottes glaubt, damit ihr wisst, dass ihr durch den Glauben an den Sohn Gottes ewiges Leben habt. Zusätzlich zu den himmlischen und irdischen Beweisen hat der Glaube an Jesus Christus für seine Wahrheit ein starkes inneres Zeugnis des Gläubigen selbst: Für einen Gläubigen, der in Christus lebt, steht die Wahrheit des Glaubens außer Zweifel, da der Glaube eine ständige Tatsache seines Bewusstseins ist (vgl. Johannes 7,16; Röm 8,16; 1. Johannes 1,10). Im Gegenteil: Wer nicht an das Zeugnis Gottes glaubt, hält es für falsch und stellt daher Gott selbst als falsch dar (V. 10); - „Ein Ungläubiger ist in zweierlei Hinsicht schuldig: des Unglaubens, indem er Gott als Lügner darstellt und sich selbst der Sohnschaft und dadurch des ewigen Lebens beraubt“ (seliger Theophilus). Unterdessen trägt der wahre Glaube eine unbestrittene Garantie des ewigen Lebens in sich (Verse 11–12, vgl. 1. Johannes 1,4). In der Kunst. 13 „Es wird sozusagen eine Schlussfolgerung gezogen. Ich, sagt er, habe dies euch als Erben des ewigen Lebens geschrieben. Denn für diejenigen, die nicht nach der Hoffnung auf ewiges Leben leben, konnte dies nicht geschrieben werden, denn es ist nicht lobenswert, das Heilige den Hunden zu geben und Perlen vor die Säue zu werfen“ (Matthäus 7,6) (Theophilus). Und weitere Verse, 1. Johannes 5:14–21, die einen organischen, integralen Teil des Briefes bilden, haben den Charakter eines Abschlusses, in dem die wichtigsten Gedanken des Briefes wiederholt werden, jedoch mit der Hinzufügung eines neuen Gedankens über das Fürbittegebet für sündige Brüder (1. Johannes 5:15–16). 1. Johannes 5:14. Und das ist die Kühnheit, die wir ihm gegenüber haben, dass er uns zuhört, wenn wir ihn um etwas bitten, das seinem Willen entspricht. 1. Johannes 5:15. Und wenn wir wissen, dass er uns bei allem, was wir bitten, zuhört, wissen wir auch, dass wir von ihm erhalten, was wir bitten. Im gläubigen Bewusstsein des Besitzes des wahren, ewigen Lebens liegt als notwendiges Moment die kindliche Kühnheit des Gläubigen vor Gott (V. 14, vgl. 1. Johannes 2,28, 3,21, 4,17), bestehend in der freudigen Hoffnung, dass Gott unsere Gebete erhören wird, wenn sie nur mit seinem allerheiligsten Willen übereinstimmen (vgl. Johannes 16,24; Heb 4,16), – „wenn wir Gott um etwas bitten, was seinem entspricht.“ Will, dann hört er uns zu... Und wer etwas fragt, was dem Willen des Lehrers widerspricht, wird nicht erhört“ (Seliger Theophilus). Aufgrund dieser christlichen Hoffnung geschieht es, dass das, was Gott verlangt und von Ihm erwartet wird, für den gläubigen Christen als erfüllt erscheint (V. 15). Dies ist die Essenz des christlichen Gebets im Allgemeinen. 1. Johannes 5:16. Wenn jemand sieht, dass sein Bruder eine Sünde begeht, die nicht zum Tod führt, dann bete er, und Gott wird ihm das Leben geben, das heißt demjenigen, der eine Sünde begeht, die nicht zum Tod führt. Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt: Ich spreche nicht vom Beten. 1. Johannes 5:17. Alle Unwahrheit ist Sünde; aber es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt. Die Kühnheit des Glaubens und des Gebets ist der große Schatz, auf dem die Seligkeit des Gläubigen beruht. Aber der Gläubige muss diesen Nutzen nicht nur für sich selbst nutzen, sondern auch für seine Nächsten, indem er so viel wie möglich zu ihrem Wohl und Heil beiträgt und vor allem für sie betet. Was insbesondere das Fürbittegebet für sündige Brüder betrifft (1. Johannes 1,8), so kann es, wie das Gebet im Allgemeinen, von Gott nur unter den uns bekannten Bedingungen erhört werden. „Nachdem der Apostel gesagt hat, dass Gott unsere Bitten erfüllt, die im Einklang mit Seinem Willen stehen, drückt er nun deutlich seinen Wunsch darüber aus, was wir gemäß dem Willen Gottes bitten würden. Und da er fast im gesamten Brief viel über die Liebe zu einem Bruder und über die Tatsache sprach, dass Gott möchte, dass wir die Liebe zu einem Bruder ungeheuchelt zeigen, ist nun einer seiner Wünsche und der beste, dass jemand, wenn er sieht, dass sein Bruder mit einer unsterblichen Sünde sündigt, darum bittet“ (Selig Theophilus). Wir müssen für sündige Brüder beten, wenn sie eine „Sünde nicht bis zum Tod“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον) begehen, d. h. das heißt, wenn sie nicht völlig vom Glauben und der Liebe abgefallen sind, wenn sie sich nicht bewusst dem Einfluss gnadenvoller Mittel auf sie entzogen haben. Aber neben der „Sünde, die nicht zum Tode führt“, gibt es auch die „Sünde, die zum Tode führt“, also ähnlich der im Evangelium erwähnten Lästerung des Heiligen Geistes (Matthäus 12,31–32) einen entschiedenen, bewussten und absichtlichen Abfall vom Glauben – insbesondere vom Glauben an die Menschwerdung des Sohnes Gottes (Jakobus 4,3) und von der Nächstenliebe (1. Johannes 3,10): Der Apostel ruft direkt dazu auf Hass auf die Ermordung des eigenen Bruders (1. Johannes 3:15); Der Apostel Paulus spricht auch über die Schwere der Sünde, den fleischgewordenen Sohn Gottes zu verleugnen (Hebräer 6,4–6, 10,26). Indem er das Gebet für diejenigen, die sündigen, als eine unsterbliche und unverzichtbare Pflicht eines christlichen Gläubigen darstellt (vgl. Jakobus 5,16), gibt der Apostel keine solchen Anweisungen zum Gebet für diejenigen, die Todsünden sündigen, obwohl er Gebete dieser Art nicht direkt verbietet: Dem Erfolg des Gebets stehen im letzteren Fall Unglaube, Beharrlichkeit, Bitterkeit und Trägheit in Sünden gegenüber. Aber auch Sünden der ersten Art, der Unsterblichkeit, bedürfen einer sorgfältigen Reinigung und müssen vermieden werden, denn „alle Ungerechtigkeit ist Sünde“ (V. 17a). 1. Johannes 5:18. Wir wissen, dass jeder, der aus Gott geboren wurde, nicht sündigt; aber wer aus Gott geboren ist, behält sich selbst, und der Böse berührt ihn nicht. 1. Johannes 5:19. Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt im Bösen liegt. 1. Johannes 5:20. Wir wissen auch, dass der Sohn Gottes kam und uns Licht und Verständnis gab, damit wir den wahren Gott erkennen und in seinem wahren Sohn Jesus Christus sein können. Das ist der wahre Gott und das ewige Leben. 1. Johannes 5:21. Kinder! halte dich von Götzen fern. Amen. Nun kommt das Fazit der Botschaft. Mit dem dreifachen „Wir wissen“ (V. 18, 19, 20) bringt der Apostel den Lesern noch einmal die Grundwahrheiten näher, die ihm im Brief offenbart wurden und die sowohl für den Apostel als auch für alle Christen völlig unbestreitbar sind. Die erste Position, die der Apostel zuvor offenbart hatte (1. Johannes 3,9), lautet: „Wer aus Gott geboren ist, sündigt nicht“ (Vers 18). „Damit aber niemand denkt, seine (wiedergeborene) Natur verändere sich und werde der Sünde nicht mehr zugänglich, fügt er hinzu: „Bewahre dich selbst“, d. h. wenn er sich nicht hütet und für sich selbst sorgt, wird er ohne Zweifel sündigen. Er erlangt Sündenlosigkeit also nicht von Natur aus, sondern durch die große Gabe Gottes. Gott, der uns adoptiert hat, hat uns mit solcher Gnade geehrt, dass wir nicht sündigen können, wenn wir die von ihm gegebene Gabe beachten und bewahren“ (Theophilus). Die zweite Position besteht aus zwei gegensätzlichen Urteilen: „Wir sind von Gott“ und „Die ganze Welt liegt im Bösen“ (V. 19) – die gottfeindliche Welt umfasst zunächst „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 12,31) und seine Kinder, insbesondere falsche Lehrer und Antichristen, von denen der Apostel sprach (1. Johannes 2,18–19, 22–23, 4,2–8), sowie diejenigen, die den Begierden folgen der Welt (1. Johannes 2,15–16). Wahre Christen als aus Gott Geborene sollten all dem fremd sein. Dieser Zustand des Gläubigen wird durch die Tatsache bestimmt, dass der Herr Jesus Christus, nachdem er in der Welt erschienen ist, uns die Möglichkeit gegeben hat, den wahren Gott zu erkennen, und wir sind in Gemeinschaft mit Gott, in Gemeinschaft mit seinem Sohn Jesus Christus, der der wahre Gott und das ewige Leben ist (Vers 20). Dieser dritte Punkt fasst alles zusammen, was der Apostel im Abschnitt 1. Johannes 4:9–5:12 gesagt hat. Da Christen in Gemeinschaft mit dem wahren Gott sind und ewiges Leben von ihm haben, müssen sie die Anbetung falscher Götter und alle Arten von Götzendienst auf jede erdenkliche Weise vermeiden (Vers 21). „Der Apostel schrieb dies an die ganze Kirche, die nicht nur mit auserwählten Leuten gefüllt war, sondern unter ihnen auch andere mit einer falschen Gesinnung. Diesen gibt er dieses Gebot, aus Angst um ihre Schwäche“ (Der selige Theophilus). Sie könnten interessiert sein an: