Глава V

Víra a láska ve vzájemném spojení a vítězství nad světem (1–5). Svědectví o Kristu od tří nebeských a tří pozemských svědků (6–9). Vnitřní svědectví věřícího (10–13). Odvaha věřícího (14–15). Modlitba za hřešícího bratra (16–19). Hlavním členem křesťanské víry je víra v Boha a Pána Ježíše Krista; potřeba chránit se před pověrami pohanů (20–21). 1. Jana 5:1. Každý, kdo věří, že Ježíš je Kristus, se narodil z Boha a každý, kdo miluje toho, kdo ho zplodil, miluje také toho, kdo se z něho narodil. 1. Jana 5:2. Učíme se, že milujeme děti Boží, když milujeme Boha a dodržujeme Jeho přikázání. 1. Jana 5:3. Neboť v tom je láska k Bohu, že zachováváme jeho přikázání; a Jeho přikázání nejsou těžká. Nerozlučné spojení lásky k Bohu a bližnímu, naznačené výše (1 Jan 4) apoštolem, je zde zjeveno a objasněno ze strany rozumu: Bůh a věřící, které apoštol nazývá zrozenými z Boha, jsou tak úzce a morálně spjati, že láska k Bohu, který znovuzrodil lidi, musí zahrnovat lásku k lidem jím znovuzrozeným. "Pokud jsme se z Něho narodili, pak musíme bezpochyby projevovat úctu Rodičovi, to znamená milovat Toho, který zrodil. Jestliže jsme se z Něho narodili všichni, kteří jsme uvěřili, pak se musíme navzájem milovat jako bratři i jako ti, kdo se z Něho narodili." (Theophilus). Dále (vv. 2-3) Apoštol zdůrazňuje myšlenku, že láska musí být jistě činná (srov. 1 Jan 2:3, 3:18) a důkazem skutečnosti lásky je dodržování Božích přikázání, o nichž zde apoštol poznamenává, že nejsou břemenem, stejně jako sám Pán nazval jho svých přikázání, břemeno ve smyslu 1, dobré, a jejich průběh. prosazování milosti vírou ve vykupitelskou moc Kristovy krve (srov. 1 Jan 1:7, 2:1, 2). "Jeho přikázání nejsou tíživá. Neboť co je tak těžkého na milování bratra?" Například to, co je tak těžké na návštěvě vězně ve vězení, protože příkazem je nepustit ho z vězení, což by bylo obtížné, ale pouze navštívit. A nemocnému je přikázáno, aby ho nevysvobodil z jeho nemoci, ale pouze ho navštívil“ (Theophilus). Když apoštol mluvil o nepřítomnosti břemene v Božích přikázáních ve srovnání s prostředky nabitými milostí danými lidem v křesťanství, měl na mysli falešné učitele, kteří ospravedlňovali svou mravní laxnost poukazem na obtížnost a imaginární nemožnost plnit Boží přikázání. 1. Jana 5:4. Neboť každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem; a to je vítězství, které přemohlo svět, naše víra. 1. Jana 5:5. Kdo přemůže svět, když ne ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží? Plnění Božích přikázání člověkem naráží na překážky v podobě odporu nepřátelských principů – světa, těla a ďábla (viz 1. Jan 2,15-16). Ale křesťan silou milosti dané vírou v Boha a Pána Ježíše Krista pevně odolává pokušením a pokušením přicházejícím ze světa a nakonec porazí celý nepřátelský svět. Apoštol „vysvětluje, v čem vítězství spočívá a skrze co je uskutečněno; obojí nazývá vírou, to jest vírou v Boha, která tím, že se narodila z Boha, porazila a zahnala každou nevěru, a Žid, Řek, ani kacíř proti ní není silný. A protože víra vítězí ne sama, sama o sobě, ale spolu s tím, kdo ji má, dodává: a pokud ne Bůh věří tomu, kdo vítězí nad světem? Theophilus). Vítězství nad světem uskutečněné Ježíšem Kristem (Jan 16:33) je věčným zdrojem, z něhož křesťané vírou v Krista čerpají milostmi naplněnou sílu pro své osobní vítězství nad světem. 1. Jana 5:6. To je Ježíš Kristus, který přišel skrze vodu a krev a Ducha, nejen skrze vodu, ale skrze vodu a krev, a Duch o něm svědčí, protože Duch je pravda. 1. Jana 5:7. Neboť tři vydávají svědectví v nebi: Otec, Slovo a Duch svatý; a tyto tři jsou jedno. 1. Jana 5:8. A tři vydávají svědectví na zemi: duch, voda a krev; a tyto tři jsou o jednom. 1. Jana 5:9. Přijmeme-li svědectví člověka, svědectví Boží je větší, neboť je to svědectví Boží, kterým Bůh svědčil o svém Synu. Víra v božství Ježíše Krista (v. 5) tvoří samotnou podstatu a hlavní základ křesťanství a právě proti této víře nasměrovali všechny své síly falešní proroci a heretici apoštolského věku. Proto nyní apoštol poukazuje na pevné a neotřesitelné základy, na nichž tato víra spočívá. Apoštol se vrací na začátek svého listu 1 Jan 1:1-3 a nyní podrobně odhaluje a dokládá svědectví o Kristu, víře, v kterého přemohl svět. Důkaz, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, je především „voda“ křtu, „krev“ smrti na kříži na Kalvárii a „duch“, tedy milostí naplněné dary Ducha svatého: tato svědectví jsou potvrzena Duchem Božím, který je pravda (v. 6). Ale svědectví Ducha Božího je v naprostém souladu se svědectvím Boha Otce o jeho Synu (Mt 3:17, 17:5 atd.) a Pána Ježíše Krista o sobě (Jan 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Mt 26:64), protože všechny tři Nejsvětější osoby atd. Trojice je ve své podstatě jedna (verš 7). Těmto vysokým nebeským svědkům odpovídají tři pozemští svědkové: duch, voda a krev (verš 8). "Když to řekl, potvrzuje tato slova důkazy z menších věcí. Pokud o něčem přijímáme lidské svědectví, neměli bychom spravedlivě přijmout větší svědectví od Boha? Nebo toto svědectví o Synu Božím, tedy o Kristu, není od Boha samotného?" (Blažený Theophilos.). Verš 7, který je velmi důležitý v doktrinálním a dogmatickém smyslu, není čten v žádném ze starověkých řeckých zákoníků Nového zákona: ani v tak autoritativních jedinečných kódech, jako je Sinaiticus, Alexandrie, Vatikán, ani v nejstarších řeckých rukopisech s kurzívou, ani v lektořích. V dílech starověkých řeckých otců, v jejich polemikách proti ariánům, kteří měli neustálý důvod mluvit o trojici osob v Bohu a jejich soupodstatnosti, není tento verš citován. A blahoslavený Theofylakt ve svém výkladu poselství sv. Jana vynechává v. 7. Tento verš se nenachází v nejstarších překladech Nového zákona – pešito, arabština atd.; pouze v některých, a to i ne starověkých, opisech latinského překladu Vulgáty se čte kontroverzní verš. Již pod vlivem Vulgáty ve dvou řeckých zákonících 16. stol. tento verš je k dispozici. Tištěné vydání Complutensian Bible (1514–1520) obsahuje dotyčná slova. V nejnovějších kritických vydáních testu Nového zákona - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels a další, slova umění. 7. jdou dolů. Naopak texty přijaté východní a západní církví, původní i přeložené, mají slova umění. 7. jako autentická apoštolská slova. U tohoto církevního názoru musíme zůstat, ačkoli vědecká textově-kritická data nedokazují pravost této pasáže s naprostou jistotou (viz Prof. N.I. Sagarda, str. 206–260). V každém případě zavedení slov čl. 7. ani v nejmenším nekomplikuje čtení a spojení celého textu a je v souladu s předchozími i následujícími texty a je také v naprostém souladu se zvláštnostmi teologie Ap. Jan. 1. Jana 5:10. Kdo věří v Syna Božího, má v sobě svědectví; Kdo nevěří Bohu, představuje ho jako lháře, protože nevěří svědectví, kterým Bůh svědčil o svém Synu. 1. Jana 5:11. Toto svědectví je o tom, že Bůh nám dal věčný život a tento život je v Jeho Synu. 1. Jana 5:12. Kdo má Syna [Božího], má život; Kdo nemá Syna Božího, nemá život. 1. Jana 5:13. Toto jsem napsal vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že vírou v Syna Božího máte život věčný. Kromě nebeských a pozemských důkazů má víra v Ježíše Krista ve prospěch své pravdy silné vnitřní svědectví samotného věřícího: pro věřícího a žijícího v Kristu je pravda víry mimo jakoukoli pochybnost, protože víra je stálým faktem jeho vědomí (srov. Jan 7,16; Řím 8,16; 1 Jan 1,10). Naopak, kdo nevěří ve svědectví Boží, považuje je za falešné, proto představuje samotného Boha jako falešného (v. 10); - „Nevěřící je vinen ve dvou ohledech: z nevěry, představovat Boha jako lháře, a tím, že se připravil o synovství a díky tomu o věčný život“ (Blažený Theofil). Mezitím pravá víra v sobě nese nepochybnou záruku věčného života (verše 11–12, srov. 1 Jan 1:4). V Čl. 13 "Je vyvozen závěr, jak říká. Já, říká, jsem vám to napsal jako dědicům věčného života. Pro ty, kteří nežijí podle naděje na věčný život, to nemohlo být napsáno, protože dávat, co je svaté, psům a házet perly vepřům, není chvályhodné" (Matouš 7:6) (Theophilus). A další verše, 1. Jan 5,14–21, tvořící organickou, nedílnou součást epištoly, mají povahu závěru, ve kterém se opakují nejdůležitější myšlenky epištol, s přidáním jedné nové myšlenky o přímluvné modlitbě za hříšné bratry (1. Jan 5,15–16). 1. Jana 5:14. A to je ta smělost, kterou k Němu máme, že když o něco požádáme podle Jeho vůle, On nás vyslechne. 1. Jana 5:15. A když víme, že nás naslouchá ve všem, o co prosíme, víme také, že od Něj dostáváme, oč prosíme. Ve věřícím vědomí vlastnictví pravého, věčného života spočívá jako nutný okamžik synovská smělost věřícího před Bohem (v. 14, viz 1. Jan 2:28, 3:21, 4:17), spočívající v radostné naději, že Bůh vyslyší naše modlitby, pokud jsou pouze v souladu s Jeho přesvatou vůlí (srov. 24:Jan 16: něco v 4:Jan 16: v souladu s Jeho vůlí, pak nás vyslyší... A kdo žádá něco proti vůli Učitele, nebude vyslyšen“ (blahoslavený Theofil). Kvůli této křesťanské naději se stává, že to, co je od Boha žádáno a očekáváno od Něho, se věřícímu křesťanovi zdá být splněno (v. 15). To je podstata křesťanské modlitby obecně. 1. Jana 5:16. Vidí-li někdo svého bratra hřešit hříchem, který nevede k smrti, ať se modlí a Bůh mu dá život, tedy toho, kdo hřeší hříchem, který nevede k smrti. Existuje hřích, který vede k smrti: nemluvím o modlitbě. 1. Jana 5:17. Každá nepravda je hřích; ale existuje hřích, který nevede ke smrti. Odvaha víry a modlitby jsou velkým pokladem, na kterém je založena požehnání věřícího. Věřící však musí tento prospěch využít nejen pro sebe, ale i pro své bližní, přispívat, jak jen může, k jejich dobru a spáse, a především se za ně modlit. Pokud jde konkrétněji o přímluvnou modlitbu za bratry, kteří hřeší (1 Jan 1,8), může ji, stejně jako modlitbu obecně, Bůh vyslyšet pouze za podmínek, které jsou z naší strany známé. "Když řekl, že Bůh plní naše prosby, které jsou v souladu s jeho vůlí, apoštol nyní jasně vyjadřuje svou touhu o tom, co bychom podle vůle Boží prosili. A protože téměř v celé epištole hodně mluvil o lásce k bratrovi a o tom, že Bůh chce, abychom lásku k bratrovi zachovávali nepředstíraně, nyní je jednou z jeho tužeb, a to nejlepší, když vidí, že jeho bratr s ním hřeší." (blahoslavený Theophilus). Musíme se modlit za hříšné bratry, pokud se dopustí „hříchu ne k smrti“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον), tzn. tedy pokud zcela neodpadli od víry a lásky, pokud se na ně záměrně nevymanili z vlivu prostředků naplněných milostí. Ale kromě „hříchu a nevedoucího k smrti“ existuje také „hřích vedoucí k smrti“, tedy podobně jako rouhání proti Duchu svatému zmíněnému v evangeliu (Matouš 12:31–32), rozhodné, vědomé a úmyslné odpadnutí od víry – zejména od víry ve vtělení bližního Božího Syna (Jakub 4:3) a od 1. Jana 10:3, Asle‘. vyzývá k nenávisti k vraždě bratra (1 Jan 3:15); Apoštol Pavel také mluví o závažnosti hříchu zapírání vtěleného Syna Božího (Žd 6:4–6, 10:26). Apoštol předkládá modlitbu za ty, kdo hřeší, jako nesmrtelnou a nepostradatelnou povinnost věřícího křesťana (srov. Jakub 5,16), nedává takové pokyny k modlitbě za ty, kdo hřeší smrtelnými hříchy, i když modlitby tohoto druhu přímo nezakazuje: úspěchu modlitby v druhém případě stojí proti nevěře, vytrvalosti, hořkosti a hořkosti. Ale i hříchy prvního druhu, nesmrtelné, vyžadují pečlivé očištění a je třeba se jim vyhýbat, protože „každá nespravedlnost je hřích“ (v. 17a). 1. Jana 5:18. Víme, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší; ale kdo se narodil z Boha, zachovává se, a ten zlý se ho nedotkne. 1. Jana 5:19. Víme, že jsme od Boha a že celý svět leží ve zlu. 1. Jana 5:20. Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a porozumění, abychom poznali pravého Boha a mohli být v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život. 1. Jana 5:21. Děti! chraň se od idolů. Amen. Nyní přichází závěr zprávy. Trojnásobným „víme“ (vv. 18, 19, 20) Apoštol čtenářům znovu přináší základní pravdy, které mu byly zjeveny v epištole, které jsou zcela nezpochybnitelné jak pro apoštola, tak pro všechny křesťany. První pozice, již dříve zjevil apoštol (1 Jan 3:9), zní: „Kdo se narodil z Boha, nehřeší“ (v. 18) „Aby si však někdo nemyslel, že jeho (obnovená) přirozenost je proměněna a stává se nepolapitelná hříchu, dodává: „zachovej se“, tj. pokud se nebude střežit a nestarat se o sebe, pak bez pochyby hřeší. Nedosahuje tedy bezhříšnosti přirozeností, ale velkým Božím darem. Když nás Bůh adoptoval, poctil nás takovou milostí, že když zachováváme a uchováváme dar, který nám dal, nemůžeme hřešit“ (Theophilus). Druhou pozici tvoří dva protichůdné soudy: „jsme z Boha“ a „celý svět leží ve zlém“ (v. 19) – svět nepřátelský vůči Bohu zahrnuje především „knížete tohoto světa“ (Jan 12:31) a jeho děti, zvláště falešné učitele a antikristy, o nichž mluvil i apoštol (11 Jan 2,32,18 – 4, 2,32,28). ti, kdo následují žádosti světa (1 Jan 2:15–16). Pravým křesťanům, jako těm, kdo se narodili z Boha, by toto všechno mělo být cizí. Tento stav věřícího je určen skutečností, že Pán Ježíš Kristus, který se zjevil na světě, nám dal příležitost poznat pravého Boha a my jsme ve společenství s Bohem, jsme ve společenství s Jeho Synem Ježíšem Kristem, který je pravým Bohem a věčným životem (v. 20). Tento třetí bod shrnuje vše, co apoštol řekl v části 1. Jana 4:9–5:12. Být ve společenství s pravým Bohem, mít od Něho věčný život, musí se křesťané všemi možnými způsoby vyhýbat uctívání falešných bohů a všem druhům modlářství (verš 21). "Apoštol to napsal celé církvi, která nebyla celá plná vyvolených lidí, ale mezi nimi byli i jiní s nesprávnou povahou. Těmto dává toto přikázání v obavě o jejich slabost" (Blažený Theofil). Mohlo by vás zajímat: