Глава V

Вяра и любов във взаимната им връзка и победа над света (1–5). Свидетелство за Христос от трима небесни и трима земни свидетели (6–9). Вътрешното свидетелство на вярващия (10–13). Дързостта на вярващия (14–15). Молитва за съгрешил брат (16–19). Основният член на християнската вяра е вярата в Бога и в Господ Исус Христос; необходимостта да се пазим от суеверието на езичниците (20–21). 1 Йоан 5:1. Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога, и всеки, който обича Него, Който Го е родил, обича и Този, Който е роден от Него. 1 Йоан 5:2. Научаваме, че обичаме Божиите деца, когато обичаме Бог и спазваме Неговите заповеди. 1 Йоан 5:3. Защото това е любов към Бога, да пазим заповедите Му; и заповедите Му не са тежки. Неразривната връзка на любовта към Бога и ближния, посочена по-горе (1 Йоан 4) от апостола, тук е разкрита и изяснена от страна на разума: Бог и вярващите, които апостолът нарича родени от Бога, са толкова тясно и морално свързани помежду си, че любовта към Бога, Който е възродил хората, трябва да включва любов към възродените от Него хора. "Ако сме родени от Него, то несъмнено трябва да проявим уважение към Родителя, тоест да обичаме Този, Който е родил. Ако всички ние, които сме повярвали, сме родени от Него, тогава трябва да се обичаме и като братя, и като родени от Него" (Теофил). По-нататък (ст. 2-3) апостолът подчертава идеята, че любовта непременно трябва да бъде активна (вж. 1 Йоан 2:3, 3:18), а доказателство за реалността на любовта е спазването на Божиите заповеди, за които апостолът отбелязва тук, че те не са тежки, както и самият Господ нарече игото на Неговите заповеди добро, а тяхното бреме леко (Мат. 11:30), - в смисъл, разбира се, на насърчаване на благодатта чрез вяра в изкупителната сила на кръвта на Христос (вж. 1 Йоан 1:7, 2:1, 2). „Неговите заповеди не са тежки, защото какво е толкова трудно в това да обичаш брат? Например какво е толкова трудното да посетиш затворник в затвора, защото заповедта е да не го пускаш от затвора, което би било трудно, а само да го посещаваш. А на болния е заповядано да не го освобождават от болестта му, а само да го посещават” (Теофил). Може би, говорейки за липсата на тежест в Божиите заповеди в сравнение с благодатните средства, дадени на хората в християнството, апостолът е имал предвид лъжеучителите, които са оправдавали своята морална разпуснатост с позоваването на трудността и въображаемата невъзможност за изпълнение на Божиите заповеди. 1 Йоан 5:4. Защото всеки, който е роден от Бога, побеждава света; и това е победата, която победи света, нашата вяра. 1 Йоан 5:5. Кой побеждава света, ако не този, който вярва, че Исус е Божият Син? Изпълнението на Божиите заповеди от човека среща препятствия под формата на противопоставяне на враждебните начала – света, плътта и дявола (виж 1 Йоан 2:15-16). Но християнинът със силата на благодатта, дадена чрез вярата в Бога и Господ Исус Христос, твърдо се съпротивлява на изкушенията и изкушенията, идващи от света, и накрая побеждава целия враждебен свят. Апостолът "обяснява в какво се състои победата и чрез какво се постига; той нарича и двете вяра, тоест вяра в Бога, който, като е роден от Бога, е победил и прогонил всяко неверие, и нито евреин, нито грък, нито еретик е силен срещу него. И тъй като вярата побеждава не сама по себе си, но заедно с този, който я има, той добавя: и кой побеждава света, ако не този, който вярва, че Исус е Исус Син Божий” (Бл. Теофил). Победата над света, извършена от Исус Христос (Йоан 16:33) е вечен източник, от който християните, чрез вяра в Христос, черпят изпълнена с благодат сила за своята лична победа над света. 1 Йоан 5:6. Това е Исус Христос, който дойде чрез вода, кръв и Дух, не само чрез вода, но чрез вода и кръв, и Духът свидетелства за Него, защото Духът е истина. 1 Йоан 5:7. Защото трима свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трите са едно. 1 Йоан 5:8. И три свидетелстват на земята: дух, вода и кръв; и тези трите са около едно. 1 Йоан 5:9. Ако приемем свидетелството на човека, свидетелството на Бога е по-голямо, защото това е свидетелството на Бога, с което Бог свидетелства за Своя Син. Вярата в Божествеността на Исус Христос (ст. 5) формира самата същност и основна основа на християнството и именно срещу тази вяра лъжепророците и еретиците от апостолската епоха насочиха всичките си сили. Затова сега апостолът посочва онези здрави и непоклатими основи, на които почива тази вяра. Връщайки се към началото на своето писмо 1 Йоан 1:1-3, сега апостолът разкрива подробно и обосновава свидетелството за Христос, вярата в Когото победи света. Доказателството, че Исус е Христос, Божият Син, е преди всичко „водата“ на кръщението, „кръвта“ на смъртта на кръста на Голгота и „духа“, тоест изпълнените с благодат дарове на Светия Дух: тези свидетелства са потвърдени от Божия Дух, Който е истината (ст. 6). Но свидетелството на Божия Дух е в пълно съгласие със свидетелството на Бог Отец за Неговия Син (Мат. 3:17, 17:5 и др.) и Господ Исус Христос за Себе Си (Йоан 1:18, 3:11, 8:14, 10:36; Мат. 26:64 и др.), защото и трите Лица на Пресвет. Троицата е едносъщна (ст. 7). На тези висши небесни Свидетели отговарят трима земни свидетели: дух, вода и кръв (ст. 8). "Като каза това, той потвърждава тези думи с доказателства от по-малки неща. Ако приемем човешко свидетелство за нещо, не трябва ли справедливо да приемем по-голямо свидетелство от Бога? Защото това свидетелство за Божия Син, тоест за Христос, не е ли от самия Бог?" (Блажени Теофил). Стих 7, който е много важен в доктринален и догматичен смисъл, не се чете в нито един от древногръцките кодекси на Новия завет: нито в такива авторитетни уникални кодекси като Синайския, Александрийския, Ватиканския, нито в най-древните курсивни гръцки ръкописи, нито в лекционарии. В произведенията на древногръцките отци, в полемиките им срещу арианите, които постоянно имаха основание да говорят за триединството на Личностите в Бога и Тяхната единосъщност, този стих не се цитира. И блаженият Теофилакт в своето тълкуване на посланието на св. Йоан пропуска ст. 7-ми. Този стих не се среща в най-старите преводи на Новия завет – пешито, арабски и др.; само в някои, и дори не древни, преписи на латинския превод на Вулгата се чете спорният стих. Вече под влиянието на Вулгата в два гръцки кодекса от 16в. този стих е наличен. Печатното издание на Комплутенската Библия (1514–1520) съдържа въпросните думи. В най-новите критични издания на новозаветния тест - Griesbach, Scholz, Tischendorf, Wescott Hort, Trijels и др., думите на чл. На 7-ми слизат. Напротив, текстовете, приети от Източната и Западната църква, оригинални и преводни, имат думите на чл. 7-мо, като автентични апостолски слова. Трябва да останем с тази църковна гледна точка, въпреки че научните текстово-критични данни не доказват автентичността на този пасаж с абсолютна сигурност (вж. проф. N.I. Sagarda, стр. 206–260). Във всеки случай въвеждането на думите на чл. 7-ма ни най-малко не затруднява четенето и свързването на целия текст и е съгласувана както с предишните, така и с следващите текстове, а също така е в пълна хармония с особеностите на богословието на ап. Джон. 1 Йоан 5:10. Който вярва в Божия Син, има свидетелството в себе си; Който не вярва в Бога, Го представя за лъжец, защото не вярва в свидетелството, с което Бог свидетелства за Своя Син. 1 Йоан 5:11. Това свидетелство е, че Бог ни е дал вечен живот и този живот е в Неговия Син. 1 Йоан 5:12. Който има Сина [Божи], има живот; Който няма Божия Син, няма живот. 1 Йоан 5:13. Написах тези неща на вас, които вярвате в името на Божия Син, за да знаете, че като вярвате в Божия Син, имате вечен живот. Освен небесни и земни доказателства, вярата в Исус Христос има в полза на своята истинност едно силно вътрешно свидетелство на самия вярващ: за един вярващ и живеещ в Христос истината на вярата е извън всякакво съмнение, тъй като вярата е постоянен факт на неговото съзнание (срв. Йоан 7:16; Римляни 8:16; 1 Йоан 1:10). Напротив, всеки, който не вярва в Божието свидетелство, го смята за лъжливо, следователно представя Самия Бог за лъжлив (ст. 10); - „Невярващият е виновен в две отношения: в неверието, представяйки Бога за лъжец, и в това, че се лишава от синовство, а чрез това и от вечен живот“ (Блажени Теофил). Междувременно истинската вяра носи в себе си несъмнена гаранция за вечен живот (ст. 11-12, срв. 1 Йоан 1:4). В чл. 13 "както се прави заключение. Аз, казва той, написах това на вас, като на наследници на вечен живот. Защото за тези, които не живеят според надеждата за вечен живот, това не може да се напише, защото да се даде свято на кучетата и да се хвърлят бисери пред свинете не е похвално" (Матей 7:6) (Теофил). И следващите стихове, 1 Йоаново 5:14-21, образуващи органична, неразделна част от посланието, имат естеството на заключение, в което се повтарят най-важните мисли на посланието, с добавянето обаче на една нова мисъл за ходатайствената молитва за грешните братя (1 Йоаново 5:15-16). 1 Йоан 5:14. И това е дръзновението, което имаме към Него, че когато поискаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. 1 Йоан 5:15. И когато знаем, че Той ни слуша във всичко, което поискаме, ние също знаем, че получаваме това, което искаме от Него. В вярващото съзнание за притежаването на истински, вечен живот се крие, като необходим момент, синовната дързост на вярващия пред Бога (ст. 14, вижте 1 Йоан 2:28, 3:21, 4:17), състояща се в радостната надежда, че Бог ще чуе нашите молитви, само ако те са в съответствие с Неговата най-свята воля (вж. Йоан 16:24; Евр. 4:16), - „ако молим Бог за нещо според Неговата воля, тогава Той ни слуша... И който иска нещо противно на волята на Учителя, няма да бъде чут“ (Блажени Теофил). Поради тази християнска надежда се случва това, което се иска от Бога, очаква се от Него, да изглежда изпълнено за вярващия християнин (ст. 15). Това е същността на християнската молитва като цяло. 1 Йоан 5:16. Ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, тогава нека се моли, и Бог ще го даде живот, тоест този, който върши грях, който не води до смърт. Има грях, водещ до смърт: не говоря за молитва. 1 Йоан 5:17. Всяка неистина е грях; но има грях, който не води до смърт. Дързостта на вярата и молитвата е голямото съкровище, на което се основава блаженството на вярващия. Но вярващият трябва да използва тази полза не само за себе си, но и за своите ближни, като допринася доколкото може за тяхното благо и спасение и най-вече като се моли за тях. Що се отнася по-конкретно до ходатайствената молитва за братята, които съгрешават (1 Йоан 1:8), тя, както и молитвата като цяло, може да бъде чута от Бог само при условия, известни от наша страна. "След като каза, че Бог изпълнява нашите искания, които са в съгласие с Неговата воля, апостолът сега ясно изразява желанието си за това, което бихме поискали според волята на Бог. И тъй като той говори много, почти в цялото послание, за любовта към брата и за факта, че Бог иска да спазваме любовта към брата непресторено, сега едно от Неговите желания и най-доброто е, че когато някой види брат си да съгрешава с безсмъртен грях, нека поиска." (Блажени Теофил). Трябва да се молим за грешните братя, ако извършат „грях не до смърт“ (αμαρτίαν μή πρός θανατον), т.е. тоест, ако не са отпаднали напълно от вярата и любовта, ако съзнателно не са се отстранили от влиянието на благодатните средства върху тях. Но освен „грях, който не води до смърт“, има и „грях, който води до смърт“, т.е., подобно на хулата срещу Светия Дух, спомената в Евангелието (Матей 12:31-32), решително, съзнателно и умишлено отпадане от вярата - особено от вярата във въплъщението на Божия Син (Яков 4:3), и от любовта към ближния (1 Йоаново). 3:10): Апостолът директно нарича омразата към братоубийство (1 Йоан 3:15); Апостол Павел също говори за тежестта на греха на отричането на въплътения Божи Син (Евр. 6:4-6, 10:26). Представяйки молитвата за онези, които съгрешават, като безсмъртен и неотменим дълг на вярващия християнин (вж. Яков 5:16), апостолът не дава такива указания за молитвата за тези, които съгрешават смъртните грехове, въпреки че не забранява директно молитвите от този вид: успехът на молитвата в последния случай се противодейства от неверие, постоянство, горчивина и инертност в греховете. Но дори греховете от първия вид, безсмъртни, изискват внимателно очистване и трябва да бъдат избягвани, тъй като „всяка неправда е грях“ (ст. 17а). 1 Йоан 5:18. Ние знаем, че всеки роден от Бога не съгрешава; но роденият от Бога пази себе си и лукавият не го докосва. 1 Йоан 5:19. Ние знаем, че сме от Бога и че целият свят лежи в злото. 1 Йоан 5:20. Знаем също, че Божият Син дойде и ни даде светлина и разум, за да познаем истинския Бог и да бъдем в Неговия истински Син Исус Христос. Това е истинският Бог и вечен живот. 1 Йоан 5:21. деца! пазете се от идоли. амин Сега идва заключението на съобщението. С тройното „знаем” (ст. 18, 19, 20) Апостолът отново довежда до читателите основните истини, открити му в посланието, които са напълно безспорни както за Апостола, така и за всички християни. Първата позиция, разкрита преди това от апостола (1 Йоан 3:9), гласи: „Който е роден от Бога, не съгрешава” (ст. 18) „Но за да не мисли някой, че неговата (новородена) природа се преобразува и става неуловима за греха, той добавя: „пази себе си”, т.е. ако не пази и не се грижи за себе си, тогава без съмнение ще съгреши. И така, той не постига безгрешност по природа, а чрез великия Божи дар. Бог, след като ни е осиновил, ни е удостоил с такава благодат, че, като наблюдаваме и съхраняваме дадения от Него дар, ние не можем да съгрешим” (Теофил). Втората позиция се състои от две противоположни присъди: „ние сме от Бога“ и „целият свят лежи в злото“ (ст. 19) – светът, враждебен на Бога, обхваща преди всичко „княза на този свят“ (Йоан 12:31) и неговите деца, особено лъжеучителите и антихристите, за които говори апостолът (1 Йоан 2:18–19, 22–23, 4:2-8), както и тези, които следват похотите на света (1 Йоаново 2:15-16). Истинските християни, като родени от Бога, трябва да бъдат чужди на всичко това. Това състояние на вярващия се определя от факта, че Господ Иисус Христос, като се яви в света, ни даде възможност да познаем истинския Бог и ние сме в общение с Бога, намирайки се в общение с Неговия Син Исус Христос, Който е истинският Бог и вечен живот (ст. 20). Тази трета точка обобщава всичко, което апостолът каза в раздела 1 Йоаново 4:9–5:12. Бидейки в общение с истинския Бог, имайки вечен живот от Него, християните трябва по всякакъв възможен начин да избягват поклонението на фалшиви богове и всички видове идолопоклонство (ст. 21). "Апостолът написа това до цялата църква, която не беше пълна с избрани хора, но между тях имаше и други с неправилно разположение. На такива той дава тази заповед, страхувайки се от тяхната немощ" (Блажени Теофил). Може да се интересувате от: