Глава V

الإيمان والمحبة في ارتباطهما المتبادل والانتصار على العالم (1-5). شهادة المسيح من ثلاثة شهود سمائيين وثلاثة شهود أرضيين (6-9). شهادة المؤمن الداخلية (10-13). جرأة المؤمن (14-15). صلاة من أجل الأخ الخاطئ (16-19). العضو الرئيسي في الإيمان المسيحي هو الإيمان بالله والرب يسوع المسيح. ضرورة الاحتراز من خرافة الوثنيين (20-21). 1 يوحنا 5: 1. كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله، وكل من يحب الذي ولده يحب الذي ولد منه أيضاً. 1 يوحنا 5: 2. نتعلم أننا نحب أبناء الله عندما نحب الله ونحفظ وصاياه. 1 يوحنا 5: 3. لأن هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة. إن العلاقة التي لا تنفصم بين محبة الله والقريب، والتي أشار إليها الرسول أعلاه (1 يوحنا 4)، قد تم الكشف عنها وتوضيحها من جانب العقل: إن الله والمؤمنين، الذين يدعوهم الرسول بأنهم مولودون من الله، مرتبطون ارتباطًا وثيقًا وأخلاقيًا ببعضهم البعض لدرجة أن محبة الله، الذي جدد الناس، يجب أن تستلزم محبة الأشخاص الذين ولدوا منه. "إذا ولدنا منه، فلا شك أنه يجب علينا أن نحترم الوالد، أي أن نحب من ولد. إذا كنا جميعاً، الذين آمنوا، قد ولدنا منه، فيجب علينا أن نحب بعضنا البعض كإخوة وكمولودين منه" (ثاوفيلس). علاوة على ذلك (الآيات 2-3) يؤكد الرسول على فكرة أن المحبة يجب أن تكون فاعلة بالتأكيد (راجع 1 يوحنا 2: 3، 3: 18)، ودليل حقيقة المحبة هو حفظ وصايا الله، التي يشير الرسول عنها هنا إلى أنها ليست ثقيلة، تمامًا كما دعا الرب نفسه نير وصاياه صالحًا، وحمله خفيف (متى 11: 30)، - بمعنى بالطبع، تعزيز النعمة من خلال الإيمان بقوة دم المسيح الفدائية (راجع 1 يوحنا 1: 7، 2: 1، 2). "إن وصاياه ليست ثقيلة، لأنه ما هذه الصعوبة في محبة الأخ؟ فمثلاً ما يصعب في زيارة السجين في السجن، أن الأمر ليس بإخراجه من السجن، وهو أمر صعب، بل الزيارة فقط. والمريض أُمر ألا يعفيه من مرضه، بل أن يعوده فقط” (ثاوفيلس). ربما، في حديثه عن غياب العبء في وصايا الله مقارنة بالوسائل الممتلئة بالنعمة المعطاة للناس في المسيحية، كان الرسول في ذهنه معلمين كذبة يبررون تراخيهم الأخلاقي بالإشارة إلى الصعوبة والاستحالة الوهمية في تحقيق وصايا الله. 1 يوحنا 5: 4. لأن كل من ولد من الله يغلب العالم. وهذه هي الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا. 1 يوحنا 5: 5. ومن يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله؟ إن تحقيق وصايا الله من قبل الإنسان يواجه عقبات في شكل مقاومة من المبادئ المعادية - العالم، والجسد، والشيطان (راجع 1 يوحنا 2: 15-16). لكن المسيحي بقوة النعمة المقدمة من خلال الإيمان بالله والرب يسوع المسيح، يقاوم بحزم الإغراءات والإغراءات القادمة من العالم، وأخيرا يهزم العالم المعادي بأكمله. "يشرح الرسول ما هو النصر ومن خلال ما يتم تحقيقه؛ يدعو كلا من الإيمان، أي الإيمان بالله، الذي، مولود من الله، قد غلب وطرد كل عدم إيمان، ولا يقوى عليه يهودي ولا يوناني ولا مهرطق. وبما أن الإيمان لا ينتصر وحده، بذاته، بل مع من له، يضيف: ومن يغلب العالم إلا الذي يؤمن أن يسوع هو ابن الله" (مبارك ثيوفيلوس). إن الانتصار على العالم الذي حققه يسوع المسيح (يوحنا 16: 33) هو مصدر أبدي يستمد منه المسيحيون، بالإيمان بالمسيح، القوة المليئة بالنعمة لانتصارهم الشخصي على العالم. 1 يوحنا 5: 6. هذا هو يسوع المسيح الذي أتى بالماء والدم والروح، لا بالماء فقط، بل بالماء والدم، والروح يشهد له، لأن الروح هو الحق. 1 يوحنا 5: 7. فإن ثلاثة يشهدون في السماء: الآب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة هم واحد. 1 يوحنا 5: 8. وثلاثة يشهدون على الأرض: الروح والماء والدم. وهؤلاء الثلاثة حوالي واحد. 1 يوحنا 5: 9. فإن كنا نقبل شهادة الإنسان، فشهادة الله أعظم، لأنها شهادة الله التي شهد بها الله عن ابنه. يشكل الإيمان بألوهية يسوع المسيح (الآية ٥) جوهر المسيحية وأساسها الرئيسي، وقد وجه الأنبياء الكذبة والهراطقة في العصر الرسولي كل قواهم ضد هذا الإيمان. لذلك يشير الرسول الآن إلى تلك الأسس الصلبة والثابتة التي يقوم عليها هذا الإيمان. وبالعودة إلى بداية رسالته 1 يوحنا 1: 1-3، يكشف الرسول الآن بالتفصيل ويؤيد شهادة المسيح، الإيمان الذي به غلب العالم. إن الدليل على أن يسوع هو المسيح ابن الله هو، قبل كل شيء، "ماء" المعمودية، و"دم" الموت على الصليب على الجلجثة، و"الروح"، أي مواهب الروح القدس المليئة بالنعمة: هذه الشهادات يؤكدها روح الله، الذي هو الحق (الآية 6). لكن شهادة روح الله تتفق تمامًا مع شهادة الله الآب عن ابنه (متى 3: 17، 17: 5، الخ.) وشهادة الرب يسوع المسيح عن نفسه (يوحنا 1: 18، 3: 11، 8: 14، 10: 36؛ مت 26: 64، الخ.)، لأن أقانيم قدس الأقداس الثلاثة جميعها. الثالوث واحد في الجوهر (الآية 7). ويقابل هؤلاء الشهود السماويين ثلاثة شهود أرضيين: الروح والماء والدم (الآية 8). "وإذ قال هذا فإنه يؤكد هذا الكلام بدليل من أمور أقل. إذا كنا نقبل شهادة إنسان عن شيء أفلا ينبغي لنا أن نقبل بحق شهادة أعظم من الله؟ لأن هذه الشهادة عن ابن الله، أي عن المسيح، أليست من الله نفسه؟" (مبارك ثيوفيلوس). الآية 7، وهي مهمة جدًا بالمعنى العقائدي والعقائدي، لا تُقرأ في أي من القوانين اليونانية القديمة للعهد الجديد: لا في مثل هذه القوانين الفريدة الموثوقة مثل السينائية، والإسكندرية، والفاتيكان، ولا في أقدم المخطوطات اليونانية المائلة، ولا في قراءات القراءات. في أعمال الآباء اليونانيين القدماء، في جدالهم ضد الأريوسيين، الذين كان لديهم سبب دائم للحديث عن ثالوث الأقانيم في الله وتساويهم في الجوهر، لم يتم اقتباس هذه الآية. وبارك ثيوفيلاكت في تفسيره لرسالة القديس يوحنا حذف الآية السابعة. هذه الآية غير موجودة في أقدم ترجمات العهد الجديد - البيشيتو والعربية وما إلى ذلك؛ فقط في بعض النسخ، وحتى غير القديمة، من الترجمة اللاتينية للنسخة اللاتينية للانجيل، تتم قراءة الآية المثيرة للجدل. بالفعل تحت تأثير النسخه اللاتينية للانجيل في اثنين من الرموز اليونانية في القرن السادس عشر. هذه الآية موجودة. تحتوي النسخة المطبوعة من الكتاب المقدس الكمبلوتنسي (1514-1520) على الكلمات المعنية. في أحدث الإصدارات النقدية من اختبار العهد الجديد - Griesbach، Scholz، Tischendorf، Wescott Hort، Trijels وآخرون، كلمات الفن. في السابع ينزلون. على العكس من ذلك، فإن النصوص المقبولة لدى الكنائس الشرقية والغربية، الأصلية والمترجمة، تحتوي على كلمات الفن. 7: ككلمات رسولية أصيلة. يجب أن نبقى مع وجهة نظر الكنيسة هذه، على الرغم من أن البيانات العلمية النصية النقدية لا تثبت صحة هذا المقطع بيقين مطلق (انظر البروفيسور إن آي ساجاردا، ص 206-260). على أية حال، فإن إدخال كلمات الفن. السابع لا يعقد على الإطلاق قراءة النص بأكمله وربطه، ويتوافق مع كل من النصوص السابقة واللاحقة، كما أنه متناغم تمامًا مع خصوصيات لاهوت القديس يوحنا. 1 يوحنا 5: 10. من يؤمن بابن الله فعنده الشهادة في نفسه. ومن لا يصدق الله فهو كاذب، لأنه لا يؤمن بالشهادة التي شهد بها الله عن ابنه. 1 يوحنا 5: 11. وهذه الشهادة هي أن الله أعطانا حياة أبدية، وهذه الحياة هي في ابنه. 1 يوحنا 5: 12. من له الابن [الله] فله الحياة. ومن ليس له ابن الله فليست له الحياة. 1 يوحنا 5: 13. كتبت هذا إليكم أنتم المؤمنين باسم ابن الله، لكي تعلموا أن لكم إذا آمنتم بابن الله حياة أبدية. بالإضافة إلى الأدلة السماوية والأرضية، فإن الإيمان بيسوع المسيح له شهادة داخلية قوية للمؤمن نفسه: بالنسبة للمؤمن الذي يعيش في المسيح، فإن حقيقة الإيمان لا شك فيها، لأن الإيمان هو حقيقة ثابتة في وعيه (راجع يوحنا 7: 16؛ رو 8: 16؛ 1 يوحنا 1: 10). على العكس من ذلك، من لا يؤمن بشهادة الله يعتبرها كاذبة، لذلك يمثل الله نفسه كاذبًا (الآية 10)؛ - "إن غير المؤمن مذنب من جهتين: عدم الإيمان، وكذب الله، وحرمان نفسه من البنوة، ومن خلال ذلك الحياة الأبدية" (المبارك ثاوفيلس). وفي الوقت نفسه، يحمل الإيمان الحقيقي في ذاته ضمانًا لا شك فيه للحياة الأبدية (الآيات ١١-١٢، راجع ١ يوحنا ١: ٤). في الفن. 13 "يقول: "يقول: "أنا كتبت إليكم، كورثة الحياة الأبدية. لأنه بالنسبة للذين لا يعيشون على رجاء الحياة الأبدية، لا يمكن أن يكتب هذا، لأن إعطاء القدس للكلاب، ورمي اللؤلؤ أمام الخنازير ليس محمودا" (متى 7: 6) (ثاوفيلس). والآيات الأخرى، 1 يوحنا 5: 14-21، التي تشكل جزءًا عضويًا لا يتجزأ من الرسالة، لها طبيعة الخاتمة، حيث تتكرر أهم أفكار الرسالة، مع إضافة فكرة جديدة حول الصلاة الشفاعية من أجل الإخوة الخطاة (1 يوحنا 5: 15-16). 1 يوحنا 5: 14. وهذه هي الجرأة التي لنا نحوه، أنه عندما نطلب شيئًا حسب مشيئته، يسمع لنا. 1 يوحنا 5: 15. وعندما نعلم أنه يسمع لنا في كل ما نطلبه، نعلم أيضًا أننا ننال ما نطلبه منه. في الوعي المؤمن بامتلاك الحياة الأبدية الحقيقية، تكمن، كلحظة ضرورية، الجرأة البنوية للمؤمن أمام الله (الآية 14، انظر 1 يوحنا 2: 28، 3: 21، 4: 17)، والتي تتكون من الرجاء البهيج بأن الله سوف يسمع صلواتنا، إذا كانت متوافقة مع إرادته المقدسة (راجع يوحنا 16: 24؛ عب 4: 16)، - "إن طلبنا من الله شيئًا حسب مشيئته، فيسمع لنا... ومن يسأل شيئًا خلافًا لإرادة المعلم لا يُسمع له» (المبارك ثاوفيلس). وبسبب هذا الرجاء المسيحي، يبدو أن ما يطلب من الله، المتوقع منه، يتحقق بالنسبة للمسيحي المؤمن (الآية 15). هذا هو جوهر الصلاة المسيحية بشكل عام. 1 يوحنا 5: 16. ومن رأى أخاه يذنب ذنبا لا يؤدي إلى الموت، فليصل، فيحييه الله، أي الذي يذنب ذنبا لا يؤدي إلى الموت. هناك خطيئة تؤدي إلى الموت: أنا لا أتحدث عن الصلاة. 1 يوحنا 5: 17. كل كذب هو خطيئة. ولكن هناك خطيئة لا تؤدي إلى الموت. جرأة الإيمان والصلاة هي الكنز العظيم الذي عليه تقوم بركة المؤمن. ولكن يجب على المؤمن أن يستخدم هذه الفائدة ليس لنفسه فقط، بل أيضًا لجيرانه، فيساهم قدر استطاعته في خيرهم وخلاصهم، وقبل كل شيء بالصلاة من أجلهم. أما بالنسبة للصلاة الشفاعية بشكل أكثر تحديداً من أجل الإخوة الذين يخطئون (يوحنا الأولى 1: 8)، فهي مثل الصلاة بشكل عام، لا يمكن أن يسمعها الله إلا في ظل ظروف معروفة من جانبنا. "بعد أن قال إن الله يتمم طلباتنا المتوافقة مع إرادته، يعبر الرسول الآن بوضوح عن رغبته فيما نطلبه حسب مشيئة الله. وكما تحدث كثيرًا، تقريبًا في كل الرسالة، عن محبة الأخ وعن حقيقة أن الله يريد منا أن نمارس محبة الأخ دون تظاهر، الآن إحدى رغباته، والأفضل، هو أنه عندما يرى أحد أخاه يخطئ بخطيئة خالدة، فليطلب" (مبارك ثيوفيلوس). يجب أن نصلي من أجل الإخوة الخطاة إذا ارتكبوا "خطيئة ليست للموت" (αμαρτίαν μή πρός θανατον)، أي. أي إذا لم يبتعدوا تمامًا عن الإيمان والمحبة، إذا لم يبتعدوا عن عمد عن تأثير الوسائل المليئة بالنعمة عليهم. ولكن إلى جانب "الخطية التي لا تؤدي إلى الموت"، هناك أيضًا "الخطية التي تؤدي إلى الموت"، أي مثل التجديف على الروح القدس المذكور في الإنجيل (متى 12: 31-32)، وهو ارتداد حاسم وواعي ومقصود عن الإيمان - وخاصة الإيمان بتجسد ابن الله (يعقوب 4: 3)، وعن محبة القريب (1 يوحنا 3: 10): يدعو الرسول مباشرة إلى كراهية "الخطيئة التي لا تؤدي إلى الموت". وقتل أخيه (يوحنا الأولى 3: 15)؛ يتحدث الرسول بولس أيضًا عن خطورة خطية إنكار ابن الله المتجسد (عب 6: 4-6، 10: 26). تقديم الصلاة لأولئك الذين يخطئون كواجب خالد لا غنى عنه للمؤمن المسيحي (راجع يعقوب 5: 16)، لا يعطي الرسول مثل هذه التعليمات حول الصلاة لأولئك الذين يخطئون خطايا مميتة، على الرغم من أنه لا يحظر بشكل مباشر مثل هذه الصلاة: إن نجاح الصلاة في الحالة الأخيرة يقابله عدم الإيمان والمثابرة والمرارة والجمود في الخطايا. ولكن حتى الخطايا من النوع الأول، الخالدة، تتطلب تطهيرًا دقيقًا ويجب تجنبها، لأن "كل إثم هو خطيئة" (الآية 17 أ). 1 يوحنا 5: 18. نحن نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ؛ واما المولود من الله فيحفظ نفسه والشرير لا يمسه. 1 يوحنا 5: 19. ونحن نعلم أننا من الله وأن العالم كله قد وضع في الشر. 1 يوحنا 5:20. ونعلم أيضًا أن ابن الله جاء وأعطانا نورًا وفهمًا، حتى نعرف الإله الحقيقي ونكون في ابنه الحقيقي يسوع المسيح. هذا هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية. 1 يوحنا 5: 21. أطفال! احفظ نفسك من الأصنام. آمين. والآن تأتي خاتمة الرسالة. من خلال عبارة "نعلم" الثلاثية (الآيات 18، 19، 20)، يقدم الرسول للقراء مرة أخرى الحقائق الأساسية التي كشفت له في الرسالة، والتي لا جدال فيها تمامًا سواء بالنسبة للرسول أو لجميع المسيحيين. الموقف الأول، الذي سبق أن كشفه الرسول (1 يوحنا 3: 9)، يقول: ""من ولد من الله لا يخطئ"" (الآية 18). "لكن لئلا يظن أحد أن طبيعته (المتجددة) تتحول وتهرب من الخطية يضيف: "احفظ نفسه"، أي إذا لم يحفظ نفسه ويعتني بها، بلا شك يخطئ. لذلك، فهو لا يصل إلى العصمة من الخطية بالطبيعة، بل بعطية الله العظيمة. إن الله، إذ تبنانا، أكرمنا بنعمة تجعلنا، إذ نلاحظ ونحفظ العطية المعطاة منه، لا نستطيع أن نخطئ” (ثاوفيلس). الموقف الثاني يتكون من حكمين متعارضين: "نحن من الله"، و"العالم كله قد وضع في الشرير" (الآية 19). - العالم المعادي لله يضم أولاً "رئيس هذا العالم" (يوحنا 12: 31) وأبنائه، وخاصة المعلمين الكذبة وأضداد المسيح الذين تحدث عنهم الرسول (1 يوحنا 2: 18-19، 22-23، 4: 2-8)، وكذلك الذين يتبعون شهوات الله. العالم (1يوحنا 2: 15-16). يجب على المسيحيين الحقيقيين، باعتبارهم مولودين من الله، أن يكونوا غرباء عن كل هذا. تتحدد حالة المؤمن هذه بحقيقة أن الرب يسوع المسيح، بعد ظهوره في العالم، أعطانا الفرصة لمعرفة الإله الحقيقي، ونحن في شركة مع الله، في شركة مع ابنه يسوع المسيح، الذي هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية (الآية 20). هذه النقطة الثالثة تلخص كل ما قاله الرسول في القسم 1 يوحنا 4: 9-5: 12. كونهم في شركة مع الإله الحقيقي، والحصول على الحياة الأبدية منه، يجب على المسيحيين أن يتجنبوا بكل الطرق عبادة الآلهة الزائفة وجميع أنواع عبادة الأصنام (الآية ٢١). "كتب الرسول هذا إلى الكنيسة كلها، التي لم تكن كلها مملوءة بمختارين، بل كان بينهم آخرون ذوو مزاج خاطئ. لمثل هؤلاء يعطي هذه الوصية، خوفًا على ضعفهم" (الطوباوي ثاوفيلس). قد تكون مهتمًا بـ: