Глава IV

Разликовање знакова Духа од Бога и духа Антихриста (1–6). Љубав према Богу и љубав према Богу (7–10). Љубав према ближњима (11–12). Дужност хришћана да љубе Бога и браћу и да исповедају да је Исус Син Божији (13–16). Савршенство хришћанске љубави у смелости на дан суда (17–18). Нераскидива веза између љубави према Богу и љубави према другима (19–21). 1. Јованова 4:1. Љубљени! Не верујте сваком духу, него испитујте духове да ли су од Бога, јер су многи лажни пророци изашли у свет. Поменувши (1. Јн. 3, 24) благодатне дарове Духа Светога својствене хришћанима, Апостол сада сматра потребним да упозори читаоце на могућу опасност од оних који злоупотребљавају поменуте дарове. У праЦркви је постојало обиље духовних дарова које је Дух Свети дао на корист Цркве (1 Кор 7,7-11): учење, пророчанство, чудесна исцељења, глосолалије, итд. били су пројаве Божанског Духа у верницима. Али поред и по подобију истинског надахнућа од Духа Светога, код истинских учитеља и чудотвораца јавило се лажно надахнуће од духа таме – ђавола; појавили су се лажни учитељи, потакнути антихришћанским духом, који су лако могли да заведу и намаме несталне чланове хришћанске заједнице. Стога, Ап. упозорава хришћане на такве „духове“ или „лажне пророке“. Јован – „додаје знак за разлику између праве браће и ближњих, да, имајући у виду ову разлику, у погледу заповести љубави, не улазимо у блиске односе са лажном браћом, лажним апостолима и лажним пророцима и тиме себи наносимо велику штету. Јер, имајући заједништво са њима, као они који имају иста права, ми ћемо, прво, нанети штету вери, а да се не плашимо причешћавања, светиња псима, онда ћемо нашкодити онима који су нам одани, јер ће наша љубав према лажној браћи, лажним пророцима и лажним апостолима нагнати многе да их прихвате као учитеље и да безобзирно верују њиховом учењу, и биће преварени због нашег односа према њима“ (блажени Теофил). 1. Јованова 4:2. Познајте Духа Божијег [и духа заблуде] на овај начин: сваки дух који признаје да је Исус Христос дошао у телу је од Бога; 1. Јованова 4:3. и сваки дух који не исповеда Исуса Христа који је дошао у телу није од Бога, него је дух Антихриста, за кога сте чули да ће доћи и сада је већ у свету. Одлучујући знак правог пророка или хришћанског учитеља је апостолово исповедање јављања Бога у телу у личности Господа Исуса Христа: ово је главна догма хришћанства, у прологу Јеванђеља по Јовану изражена речима: „Реч постаде тело“ (Јн. 1, 14). Напротив, онај ко одбацује ову основну истину Оваплоћења тиме показује да није од Бога, већ од ђавола и Антихриста: такви су били, на пример, Докети које помиње свети Иринеј Лионски, а такође, вероватно, и други слични лажни учитељи истог антихришћанског духа. Антихрист у строгом и ужем смислу речи још није дошао, али антихристов дух је већ активан у многим лажним учитељима. „Апостол каже да је Антихрист већ у свету, наравно, не лично, него у личности лажних пророка, лажних апостола и јеретика, очекујући и спремајући свој долазак“ (Теофил). Тешко је прецизније и ближе одредити лажна учења разоткривених, али у сваком случају то нису гностичка јеретичка учења 2. века, а не она која су се тек развила у систем лажних учења 1. века. 1. Јованова 4:4. Децо! ти си од Бога, и победио си их; јер је већи Онај који је у вама од онога који је у свету. 1. Јованова 4:5. Они су од света, зато говоре светски, а свет их слуша. 1. Јованова 4:6. Ми смо од Бога; Онај који познаје Бога слуша нас; Ко није од Бога, не слуша нас. По томе препознајемо дух истине и дух заблуде. Да би утешио и учврстио вернике, Апостол им објављује да је победа истинитог учења Јеванђеља над лажним учењем несумњива (уп. доле 1. Јн. 5, 4), јер је Дух Божији или Дух Христов који обитава у вернима неизмерно већи од духа воље који делује у лажном свету, а нарочито према Богу непријатељски делује у општем свету учитељу. Ова апостолска утеха верницима у потпуности одговара изреци самог Господа ученицима у Његовом опроштајном разговору: „Бодрите се, јер ја победих свет“ (Јн. 16, 33), и као ово обећање Господње, било је моћно да унесе потпуно охрабрење у срца хришћана. Али пастирска љубав и старање Апостола окреће се и на другу страну ствари. Апостол им „даје још један знак за препознавање лажних пророка, у ономе што је много туговало и најпростије од највернијих. Неки од њих су, наравно, могли да тугују, видећи да су их многи веома ревносно прихватили, али су били презрени. Апостол каже: не тугујте ако вас многи презиру, него их прихватите за свет, јер су слични. односно поучавају плотским жељама, због чега имају исте слушаоце, односно изопачене изопачене. А ми, будући од Бога и удаљивши се од светских пожуда, постајемо им непријатни. Онај који нас слуша је онај који живи целомудрено и зато познаје Бога и спреман је да нас саслуша“ (Теофил). У последњим речима 6. чл. Апостол, сумирајући све што је речено о разликовању духова, „као да ставља печат на речено“ (блажени Теофил). 1. Јованова 4:7. Љубљени! љубимо једни друге, јер је љубав од Бога, и сваки који воли рођен је од Бога и познаје Бога. 1. Јованова 4:8. Ко не воли, није познао Бога, јер Бог је љубав. 1. Јованова 4:9. Љубав Божија према нама се открила у томе што је Бог послао свог Јединородног Сина у свет да бисмо кроз Њега примили живот. 1. Јованова 4:10. Ово је љубав, да ми нисмо волели Бога, него је Он заволео нас и послао Сина свога да буде умирење за грехе наше. Откривши учење о истинитом исповедању вере у оваплоћеног Сина Божијег и указујући на извор тог исповедања у Богу (1. Јн. 4, 2) за разлику од лажног учења лажних пророка и антихриста, Апостол сада показује да друга половина Божанске „заповести“ (1. Јн. 2, 23), такође, долази од љубави према ближњему према њима. Појашњавајући појам љубави, Апостол га доводи у везу са знањем: као што сазнање о нечему претпоставља одређени однос између познаваоца и спознатог, а што је више наше расположење и интересовање за предмет сазнања, зашто су стари говорили да се слично познаје по сличном, тако се слична појава дешава и у верском животу и у религиозном знању. Овде, где год се одиграва права љубав, тамо она формира нешто што је људима дошло од Бога; ко воли, Бог му се открио, дакле, познаје Бога; рођен од Бога (1. Јованова 2:29, 3:9) и бити дете Божије (1. Јованова 3:1); љубавник познаје Бога не само вером, већ и непосредним унутрашњим осећањем. Напротив, ко не воли ближњега свога, а још мање је у непријатељству са њим (1. Јн. 3, 15), као духовни човек и не разуме шта долази од Духа Божијег (1. Кор. 2, 14), неминовно је стран од исправног богопознања – јер „Бог је љубав“ ο θεις αγαπιηγατιηγαπ. Ово је, без сумње, најпотпунија и најдубља дефиниција моралне природе Бога, а теологија никада не би могла да створи вишу и доследнију дефиницију хришћанског концепта моралног бића Бога, попут ове дефиниције апостола љубави. Свети Григорије Богослов каже: "Када би нас неко упитао: шта поштујемо и чему се клањамо? Одговор је готов: поштујемо љубав. Јер, по речи Духа Светога, Бог наш је љубав, и ово име је угодније Богу од сваког другог имена" (фол. КСКСИИИ). Али, проглашавајући учење о Богу као љубав, Апостол се бави не апстрактном науком, већ стварним догађајем од највећег светско-историјског значаја: неизмерним догађајем Божијег посланства у свет Његовог Јединородног Сина и непроцењивим благодетима вечног живота који је Он донео на земљу9 (ст. У томе се открила незамислива Љубав Божија према свету и човечанству (ст. 9; уп. 1. Јн. 3, 16), а посебна величина ове љубави је видљива из чињенице да је грешним људима давана без икакве заслуге, напротив, у присуству њихове тешке и разноврсне кривице пред Богом (в. Рим. 3:8, 8). Дакле, извор љубави није у човеку, већ у Богу. „Као што се добротом назива јер је добротом створио свет умни и чулни, тако је из љубави према нама послао у свет Сина Свог Јединородног, показујући тиме да је и Он љубав“ (блажени Теофил). 1. Јованова 4:11. Љубљени! ако нас је Бог толико волео, онда треба да волимо једни друге. 1. Јованова 4:12. Бога нико никада није видео. Ако волимо једни друге, онда Бог пребива у нама, и његова љубав је савршена у нама. Ако, дакле, љубав у својој суштини долази од Бога и, дакле, наша љубав је пламен од Божанског пламена; ако смо љубављу Божијом постали деца Божија од непријатеља, онда је љубав према ближњима, чак и према непријатељима (уп. Матеј 18,33) наша најсветија дужност (ст. 11). Осим тога, ако је љубав у својој суштини од Бога, онда наша љубав према ближњима замењује наш недостатак директног созерцања Бога. Бог је потпуно недоступан чулном созерцању, и нико никада није видео Бога (ст. 12, уп. Јн. 1,18, 6,46) у Његовом бићу (видети 1. Тим 6,16), само ће га у будућем животу праведници „видети какав јесте“ (1. Јн. 3,2; Мт 5,8). Али ако је љубав према Богу наша примарна дужност, онда се наша могућа комуникација са Њим најсавршеније огледа у нашој љубави према ближњима: љубав према нашој браћи показује да Бог пребива у нама, а Божја љубав у свој својој пуноћи и савршенству има своје пребивалиште у нама (ст. 12). 1. Јованова 4:13. Знамо да пребивамо у Њему и Он у нама из онога што нам је дао од свог Духа. 1. Јованова 4:14. А ми смо видели и сведочимо да је Отац послао Сина да буде Спаситељ света. Благодатна, блиска комуникација хришћана са Богом, која представља циљ људског живота, реална је чињеница, потврђена непосредном хришћанском свешћу: хришћанин је изнутра уверен у реалност свог поседовања дарова Светога Духа (ст. 13). Али корен овог нашег благодатног општења са Богом и наше љубави према ближњима лежи у случају да Бог пошаље свог Сина да спасе свет (ст. 14, видети чл. 9), о чему апостол сведочи од себе и других самовидаца оваплоћене Речи (уп. 1. Јн. 1, 1, 2). Блазх. Теофилакт даје такву парафразу и такво тумачење речи Апостола у чл. 11–14: „Говорећи о љубави према браћи, апостол је као пример љубави указао на Бога, који је из љубави према нама предао Сина свог Јединородног на смрт. Други би, чувши ово, могао да упита: на основу чега говорите о невидљивим стварима? На такво питање, он каже: Ја и сам говорим то исто, и да Бог нема љубави једни према другима, а да Бог нема у нама љубави. он то с правом каже, јер из њихових поступака сазнајемо многе за нас невидљиве предмете. На пример, нико није видео душу, али се из радњи и покрета уверавамо да она постоји и делује у нама. Дакле, ми препознајемо љубав Божију према нама кроз неки покрет и акцију... И овај божански човек доказује деловањем да је Бог у нама. Каква је ово акција? Чиста љубав према ближњима. То је знак нашег пребивања у Њему и Њега у нама, а такође и зато што нам је дао од свог Духа. Јер чисто рађа чистог и неокаљаног. А пошто чистом љубављу имамо заједницу са Њим, онда смо одавде ми, који смо Га видели у телу, познали и посведочили да је Отац послао Њега, Спаситеља света“. Дакле, и сами смо видели, и од Јединородног, који је у наручју Очевом (Јн. 1, 18), чусмо, и по деловању узајамне љубави знамо да је Бог у нама, и дао нам је Духа Свога, и ми смо у заједници са Њим“. 1. Јованова 4:15. Ко исповеда да је Исус Син Божији, Бог у њему пребива, а он у Богу. 1. Јованова 4:16. И ми смо познавали љубав коју Бог има према нама и веровали смо у њу. Бог је љубав, и ко у љубави пребива у Богу, и Бог у њему. Нераскидива веза између исповедања вере у Христа и љубави према другима, о којој је Апостол већ говорио раније (1. Јн. 3, 23), сада се потврђује са посебном снагом, пошто је и сама наша комуникација са Богом узрочно зависна од исповедања Божанства Исуса Христа и Његовог спасоносног дела (ст. 15), и, наравно, претпоставља се да је љубав вера неоспорна. (уп. 1. Јованова 4:12). чл. 16 сажима садржај претходних стихова из ст. 1. Јованова 4,7–8, а понавља се главни став целог говора Апостола: „Бог је љубав“ (уп. 1. Јованова 4,8). Сумирајући оно што је речено о суштини и пореклу хришћанске љубави, Апостол овде истовремено даје и ослонац за даље откривање праве суштине љубави. 1. Јованова 4:17. Љубав достиже такво савршенство у нама да имамо смелост на дан суда, јер поступамо у овом свету као Он. 1. Јованова 4:18. У љубави нема страха, али савршена љубав изгони страх, јер у страху је мука. Ко се боји несавршен је у љубави. Апостол разјашњава питање: који је највиши степен савршенства љубави који сједињује вернике са Богом, и разрешава ово питање у смислу да је одлучујући знак савршенства љубави спремност верника и заљубљеника да се неустрашиво појаве на дан Суда пред страшним судом Христовим – савршена љубав има „смелост“ (Јн. 2:28, 3:21, 5:14), то јест поверење и храброст да се оправдамо на Христовом суду. Да бисмо то урадили, међутим, неопходно је да „ми поступамо у овом свету као што Он чини“ (ст. 17). „Као што је Он био непорочан и чист у свету“, тако ћемо и ми бити у Богу, и Бог у нама. Ако је Он учитељ и давалац наше чистоте, онда Га морамо носити у свету чисто и беспрекорно... Ако овако живимо, имаћемо смелост пред Њим и бићемо слободни од сваког страха“ (Теофил). Ако је карактеристична особина савршене љубави „смелост“, онда супротно осећање страха не би требало да се јавља не само у самој љубави, већ и у области у којој она делује: „у љубави нема страха, али савршена љубав изгони страх“ – наравно, ропски страх, побуђен очекивањем казне и стога садржи муку; и „ко се боји није савршен у љубави“ (ст. 18). На основу Давидових речи: „Бојте се Господа, сви свети...“ (Пс. 33,10), други ће питати: како Јован сада каже да савршена љубав изгони страх? Да ли су Божји светитељи толико несавршени у љубави да им је заповеђено да се боје? ми одговарамо. Страх је две врсте. Један је почетни, са умешаним мукама. Човек који је починио лоша дела са страхом прилази Богу и прилази да не би био кажњен. Ово је почетни страх. Још један страх је савршен. Овај страх је ослобођен таквог страха, због чега се и назива чистим и вечним (Пс. 18,10). Какав је ово страх и зашто је савршен? Јер онај ко је има потпуно се усхићује љубављу и на све начине се труди да му не недостаје ништа што би јаки љубавник требало да учини за своју вољену“ (блажени Теофил). 1. Јованова 4:19. Волимо Њега јер је Он први заволео нас. 1. Јованова 4:20. Онај који каже: „Волим Бога“, а мрзи брата свога, лажов је; јер ко не воли брата свога кога види, како може љубити Бога кога не види? 1. Јованова 4:21. И ми имамо ову заповест од Њега, да ко воли Бога да воли и брата свога. Отклонивши несавршенство љубави у виду страха (1. Јн. 4, 18), Апостол прелази на закључак свог говора о љубави према Богу и ближњима у међусобним односима ове две стране љубави, указујући на потребу да се љубав према ближњима заснива на љубави према Богу. Први предмет хришћанске љубави треба да буде Бог (ст. 19), Онај који се својом љубављу показао пре него што смо Га познали, па чак и када смо још били непријатељски расположени према Њему (1. Јованова 4:9-10), запалио је пламен праве љубави у нашим душама. Али љубав према Богу, ако она заиста постоји, мора се огледати у човековим поступцима и углавном у његовој љубави према ближњем; недостатак, а још више потпуно одсуство љубави према ближњима, свакако говори о недостатку љубави према Богу, о само умишљеној љубави – тако да се наша љубав према Богу може мерити љубављу према ближњима (ст. 20). „Љубав се очигледно формира кроз опхођење једни према другима; обраћење подразумева да човек види свог брата и, опходећи се према њему, још више се веже за њега љубављу, јер визија много привлачи љубави. Ако је тако, онда ко много више цени привлачност љубави, не воли брата којег је видео, како се може препознати као истинит када каже да воли Бога, кога није видео, који нити је у опхођењу са њим, нити је обухваћен икаквим осећањем“ (Теофил). директна, позитивна заповест Божија (την εντολην αυτου), ст. 21. Можда ће вас занимати: