Глава IV

Rozlišovacie znaky Ducha od Boha a ducha Antikrista (1–6). Láska k Bohu a láska k Bohu (7–10). Láska k blížnym (11–12). Povinnosť kresťanov milovať Boha a bratov a vyznávať, že Ježiš je Boží Syn (13–16). Dokonalosť kresťanskej lásky v smelosti v deň súdu (17–18). Nerozlučné spojenie medzi láskou k Bohu a láskou k druhým (19–21). 1. Jána 4:1. Milovaný! Neverte každému duchu, ale skúšajte duchov, či sú z Boha, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov. Po spomenutí (1. Jána 3:24) milosťou naplnených darov Ducha Svätého, ktoré sú vlastné kresťanom, Apoštol teraz považuje za potrebné varovať čitateľov pred možným nebezpečenstvom zo strany tých, ktorí spomínané dary zneužívajú. V prvotnej Cirkvi bolo množstvo duchovných darov, ktoré dal Duch Svätý v prospech Cirkvi (1 Kor 7, 7-11): učenie, proroctvo, zázračné uzdravenia, glosolálie atď. boli prejavmi Božieho Ducha vo veriacich. Ale vedľa a v podobe pravej inšpirácie od Ducha Svätého, s pravými učiteľmi a divotvorcami, sa objavila falošná inšpirácia od ducha temnoty – diabla; objavili sa falošní učitelia, oživení protikresťanským duchom, ktorí mohli ľahko zviesť a zlákať nestálych členov kresťanskej komunity. Preto Ap. varuje kresťanov pred takýmito „duchmi“ alebo „falošnými prorokmi“. Ján - „pridáva znamenie na rozlišovanie medzi pravými bratmi a blížnymi, aby sme s týmto rozdielom na mysli, čo sa týka prikázania lásky, nevstupovali do blízkych vzťahov s falošnými bratmi, falošnými apoštolmi a falošnými prorokmi, a tým si nespôsobili veľkú škodu. Keďže máme s nimi spoločenstvo, ako s tými, ktorí majú rovnaké práva, ublížime si po prvé a uvrhneme bezbožné učenie bez strachu commu. psom, potom ublížime tým, ktorí sú nám oddaní, pretože naša láska k falošným bratom, falošným prorokom a falošným apoštolom prinúti mnohých prijať ich ako učiteľov a bez obáv veriť ich učeniu a budú oklamaní, pretože sa k nim správame“ (Blažený Teofil). 1. Jána 4:2. Poznajte Ducha Božieho [a ducha bludu] takto: každý duch, ktorý vyznáva Ježiša Krista, prišiel v tele, je z Boha; 1. Jána 4:3. a každý duch, ktorý nevyznáva Ježiša Krista, ktorý prišiel v tele, nie je z Boha, ale je to duch Antikrista, o ktorom ste počuli, že príde a teraz je už na svete. Rozhodujúcim znakom pravého proroka alebo kresťanského učiteľa je Apoštolovo vyznanie zjavenia sa Boha v tele v osobe Pána Ježiša Krista: toto je hlavná dogma kresťanstva v prológu Evanjelia podľa Jána vyjadrená slovami: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Naopak, kto odmieta túto základnú pravdu vtelenia, tým ukazuje, že nie je od Boha, ale od diabla a Antikrista: takými boli napríklad Docetes, o ktorých sa zmieňoval svätý Irenej z Lyonu, a pravdepodobne aj iní podobní falošní učitelia toho istého protikresťanského ducha. Antikrist v prísnom a užšom zmysle slova ešte neprišiel, ale duch Antikrista už pôsobí v mnohých falošných učiteľoch. „Apoštol hovorí, že Antikrist je už na svete, samozrejme, nie osobne, ale v osobe falošných prorokov, falošných apoštolov a heretikov, ktorí očakávajú a pripravujú jeho príchod“ (Teofil). Je ťažké presnejšie a bližšie určiť falošné učenia tých, ktorí boli odhalení, ale v každom prípade to nie sú gnostické heretické učenia 2. storočia a nie tie, ktoré sa ešte rozvinuli do systému falošných učení 1. storočia. 1. Jána 4:4. Deti! si od Boha a premohol si ich; lebo väčší je ten, ktorý je vo vás, ako ten, ktorý je vo svete. 1. Jána 4:5. Sú zo sveta, preto hovoria svetsky a svet ich počúva. 1. Jána 4:6. Sme od Boha; Kto pozná Boha, počúva nás; Kto nie je od Boha, nepočúva nás. Podľa toho spoznávame ducha pravdy a ducha bludu. Aby utešil a posilnil veriacich, apoštol im ohlasuje, že víťazstvo pravého evanjeliového učenia nad falošným učením je nepochybné (porov. nižšie 1 Jn 5,4), pretože Boží Duch alebo Duch Kristov, ktorý prebýva vo veriacich, je nezmerateľne väčší ako duch vôle, ktorý pôsobí vo svete nepriateľskom voči Bohu vo všeobecnosti, a najmä vo svete falošných učiteľov. Táto apoštolská útecha pre veriacich plne korešponduje s výrokom samotného Pána učeníkom v Jeho rozlúčkovom rozhovore: „Buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33), a ako tento Pánov prísľub, bolo mocné priniesť do sŕdc kresťanov úplné povzbudenie. Pastoračná láska a starostlivosť o apoštola sa však obracia aj na druhú stranu veci. Apoštol " im dáva ďalšie znamenie na to, aby spoznali falošných prorokov, v tom, čo veľmi zarmútilo tých najjednoduchších z najvernejších. Niektorí z nich, prirodzene, mohli smútiť, keď videli, že mnohí ich veľmi horlivo prijímali, no boli nimi opovrhovaní. Apoštol hovorí: nezarmucujte, ak vami mnohí pohŕdajú, ale prijmite ich, lebo ako sa snažia zo sveta, hovoria svet ako. to znamená, že učia telesné túžby, preto majú tých istých poslucháčov, teda skazených skazených. A my, keďže sme od Boha a vzdialili sme sa od svetských žiadostí, stávame sa im nepríjemnými. Ten, kto nás počúva, je ten, kto žije v čistote, a preto pozná Boha a je pripravený nás počúvať.“ (Theophilus). V posledných slovách článku 6 Apoštol, keď zhŕňa všetko, čo bolo povedané o rozlišovaní duchov, „akoby pripája pečať k tomu, čo bolo povedané“ (blahoslavený Teofil). 1. Jána 4:7. Milovaný! milujme sa navzájom, lebo láska je z Boha a každý, kto miluje, narodil sa z Boha a pozná Boha. 1. Jána 4:8. Kto nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je láska. 1. Jána 4:9. Božia láska k nám sa prejavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze Neho mohli prijať život. 1. Jána 4:10. Toto je láska, že my sme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svojho Syna, aby bol zmiernou obetou za naše hriechy. Po odhalení učenia o pravom vyznaní viery vo vteleného Božieho Syna a uvedení zdroja tohto vyznania v Bohu (1Jn 4,2) na rozdiel od falošného učenia falošných prorokov a antikristov teraz apoštol ukazuje, že druhá polovica Božieho „prikázania“ (1Jn 2,23) – láska k blížnym pochádza tiež od Boha, schopnosť milovať blížnych. Apoštol objasňuje pojem lásky a dáva ho do súvisu s poznaním: tak ako poznanie niečoho predpokladá určitý vzťah medzi poznávajúcim a poznaným, a čím je naša dispozícia a záujem o predmet poznania vyššia, prečo starí ľudia hovorili, že podobné sa pozná podobným, tak sa podobný jav odohráva v náboženskom živote aj v náboženskom poznaní. Tu, kdekoľvek sa pravá láska odohráva, tam tvorí niečo, čo k ľuďom prišlo od Boha; kto miluje, tomu sa Boh zjavil, preto pozná Boha; narodený z Boha (1. Jána 2:29, 3:9) a byť Božím dieťaťom (1. Jána 3:1); milujúci pozná Boha nielen vierou, ale aj priamym vnútorným citom. Naopak, kto nemiluje svojho blížneho, tým menej je s ním nepriateľský (1. Jána 3:15), ako s duchovným človekom a nechápe, čo pochádza z Božieho Ducha (1 Kor 2:14), je nevyhnutne cudzie správnemu poznaniu Boha – pretože „Boh je láska“ ό.θείς αγάστη αγάπη αγάπη αγάπη Toto je bezpochyby najkompletnejšia a najhlbšia definícia mravnej podstaty Boha a teológia by nikdy nemohla vytvoriť vyššiu a konzistentnejšiu definíciu kresťanského konceptu mravného bytia Boha, ako táto definícia apoštola lásky. Svätý Gregor Teológ hovorí: "Keby sa nás niekto opýtal: čo si ctíme a čo uctievame? Odpoveď je pripravená: ctíme lásku. Lebo podľa výroku Ducha Svätého je naším Bohom láska a toto meno je Bohu milejšie ako akékoľvek iné meno" (fol. XXIII). Apoštol, ktorý hlása učenie o Bohu ako láske, nemá do činenia s abstraktným učením, ale so skutočnou udalosťou najväčšieho svetohistorického významu: s nesmiernou udalosťou vyslania Boha do sveta Jeho Jednorodeného Syna a s neoceniteľnými úžitkami večného života, ktoré priniesol na zem (v. 9). Práve v tom sa zjavila nepredstaviteľná Božia Láska k svetu a ľudstvu (v. 9; 1 Ján 3:16) a zvláštna veľkosť tejto lásky je zrejmá zo skutočnosti, že bola daná hriešnym ľuďom bez akejkoľvek zásluhy z ich strany, naopak, v prítomnosti ich ťažkej a rôznorodej viny pred Bohom (v. 5:3; pozri Rim. 8:8). Zdroj lásky teda nespočíva v človeku, ale v Bohu. „Ako sa to nazýva dobro, pretože skrze dobro stvoril duševný a zmyslový svet, tak z lásky k nám poslal na svet svojho jednorodeného Syna, ktorý tým ukázal, že aj on je láska“ (blahoslavený Teofil). 1. Jána 4:11. Milovaný! ak nás Boh tak veľmi miloval, potom by sme sa mali milovať navzájom. 1. Jána 4:12. Boha nikto nikdy nevidel. Ak sa milujeme, potom Boh prebýva v nás a Jeho láska je v nás dokonalá. Ak teda láska vo svojej podstate pochádza od Boha a teda naša láska je plameňom z Božského plameňa; ak sme sa z lásky k Bohu stali Božími deťmi z nepriateľov, potom je našou najsvätejšou povinnosťou milovať svojich blížnych, dokonca aj nepriateľov (Mt 18:33). Navyše, ak láska vo svojej podstate pochádza od Boha, potom naša láska k blížnym nahrádza nedostatok priamej kontemplácie Boha. Boh je úplne neprístupný zmyslovej kontemplácii a nikto nikdy nevidel Boha (v. 12, porov. Ján 1:18, 6:46) v Jeho bytí (pozri 1 Tim 6:16), len v budúcom živote ho spravodliví „uvidia takého, aký je“ (1. Jána 3:2; Mt 5:8). Ak je však našou prvoradou povinnosťou milovať Boha, potom sa naša možná komunikácia s Ním najdokonalejšie odráža v našej láske k blížnym: láska k našim bratom ukazuje, že Boh prebýva v nás a Božia láska v celej svojej plnosti a dokonalosti má svoj príbytok v nás (v. 12). 1. Jána 4:13. Vieme, že zostávame v Ňom a On v nás z toho, čo nám dal zo svojho Ducha. 1. Jána 4:14. A my sme videli a svedčíme o tom, že Otec poslal Syna, aby bol Spasiteľom sveta. Milosrdná, úzka komunikácia kresťanov s Bohom, ktorá predstavuje cieľ ľudského života, je skutočným faktom, osvedčeným priamym kresťanským vedomím: kresťan je vnútorne presvedčený o skutočnosti, že vlastní dary Ducha Svätého (v. 13). Ale koreň tejto našej milosti naplnenej komunikácie s Bohom a našej lásky k blížnym tkvie v prípade, že Boh pošle svojho Syna, aby spasil svet (v. 14, pozri čl. 9), čo apoštol dosvedčuje od seba a od iných sebavidiacich vteleného Slova (1Jn 1:1, 2). Blaž. Teofylakt podáva takúto parafrázu a takýto výklad slov Apoštola v čl. 11–14: "Keď už hovoríme o láske k bratom, apoštol poukázal na príklad lásky Boha, ktorý z lásky k nám vydal svojho jednorodeného Syna na smrť. Iný, ktorý to počul, sa mohol spýtať: Na základe čoho hovoríš o neviditeľných predmetoch? Na takú otázku odpovedá: Ja sám hovorím to isté, pretože nikto nikdy nepoznal, že láska k Bohu je v tom druhom, ale z nás je to správne. z ich konania sa naučíme mnohé pre nás neviditeľné predmety. Napríklad dušu nikto nevidel, ale z činov a pohybov sme presvedčení, že existuje a pôsobí v nás. A tak spoznávame Božiu lásku k nám prostredníctvom nejakého pohybu a konania... A tento božský človek dokazuje skutkami, že Boh je v nás. Čo je to za akciu? Čistá láska k našim blížnym. Je to znak nášho prebývania v Ňom a Jeho v nás, a tiež preto, že nám dal svojho Ducha. Lebo čisté rodí čistého a nepoškvrneného. A keďže skrze čistú lásku máme spoločenstvo s Ním, odtiaľto sme my, ktorí sme Ho videli v tele, poznali a svedčili, že Ho poslal Otec, Spasiteľa sveta.“ Sami sme teda videli a od Jednorodeného, ​​ktorý je v lone Otcovom (Ján 1:18), sme počuli a zo vzájomnej lásky vieme, že Boh je v nás, dal nám svojho Ducha a sme s Ním v spoločenstve. 1. Jána 4:15. Kto vyznáva, že Ježiš je Boží Syn, Boh zostáva v ňom a on v Bohu. 1. Jána 4:16. A my sme poznali lásku, ktorú k nám Boh má, a verili sme v ňu. Boh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh v ňom. Nerozlučné spojenie medzi vyznaním viery v Krista a láskou k druhým, o ktorom hovoril už skôr apoštol (1. Jána 3:23), je teraz potvrdené zvláštnou silou, pretože naša samotná komunikácia s Bohom je kauzálne závislá od vyznania Božstva Ježiša Krista a Jeho spasiteľského diela (v. 15), a samozrejme lásky sprevádzajúcej vieru (f4 c.1 Jána sa nevyhnutne predpokladajú skutky). čl. 16 zhŕňa obsah predchádzajúcich veršov z v. 1 Jn 4:7–8 a opakuje sa hlavná pozícia celej Apoštolovej reči: „Boh je láska“ (1Jn 4:8). Keď zhrnieme to, čo bolo povedané o podstate a pôvode kresťanskej lásky, apoštol tu zároveň poskytuje oporu pre ďalšie odhalenie pravej podstaty lásky. 1. Jána 4:17. Láska v nás dosahuje takú dokonalosť, že v deň súdu máme smelosť, pretože v tomto svete konáme ako On. 1. Jána 4:18. V láske nie je strach, ale dokonalá láska vyháňa strach, pretože v strachu sú muky. Kto sa bojí, je nedokonalý v láske. Apoštol objasňuje otázku, čo je najvyšším stupňom dokonalosti lásky, ktorá spája veriacich s Bohom, a rieši túto otázku v tom zmysle, že rozhodujúcim znakom dokonalosti lásky je pripravenosť veriacich a milujúcich nebojácne predstúpiť v deň súdu pred strašnú Kristovu súdnu stolicu – dokonalá láska má „odvahu“, παρρησίαν (cr. 5:14), to znamená dôveru a odvahu byť ospravedlnený pred Kristovým súdom. Na to je však potrebné, aby sme „v tomto svete konali ako On“ (v. 17). „Ako On bol bezúhonný a čistý vo svete“, tak aj my budeme v Bohu a Boh v nás. Ak je On učiteľom a darcom našej čistoty, potom Ho musíme nosiť vo svete čisto a bezúhonne... Ak budeme takto žiť, budeme mať pred Ním smelosť a budeme oslobodení od každého strachu“ (Teofil). Ak je charakteristickým znakom dokonalej lásky „odvaha“, potom by sa opačný pocit strachu nemal prejavovať nielen v láske samotnej, ale ani v oblasti, v ktorej pôsobí: „v láske nie je strach, ale dokonalá láska strach vyháňa“ – samozrejme, otrocký strach, vzrušený očakávaním trestu, a preto obsahuje muky; a „kto sa bojí, nie je dokonalý v láske“ (v. 18). Na základe Dávidových slov: „Bojte sa Pána, všetci vaši svätí...“ (Ž 33:10), sa iní budú pýtať: ako teraz Ján hovorí, že dokonalá láska vyháňa strach? Sú Boží svätí takí nedokonalí v láske, že sa im prikazuje báť sa? Odpovedáme. Strach je dvojakého druhu. Jedna je počiatočná, s mučením zmiešaným v. Človek, ktorý spáchal zlé skutky, pristupuje k Bohu so strachom a pristupuje, aby nebol potrestaný. Toto je počiatočný strach. Ďalší strach je dokonalý. Tento strach je oslobodený od takéhoto strachu, a preto sa nazýva čistý a trvalý (Ž 18:10). Čo je to za strach a prečo je dokonalý? Pretože ten, kto ju má, je úplne potešený láskou a snaží sa všetkými možnými spôsobmi zabezpečiť, aby mu nechýbalo nič, čo by mal silný milenec urobiť pre svoju milovanú“ (blahoslavený Teofil). 1. Jána 4:19. Milujme Ho, pretože On prvý miloval nás. 1. Jána 4:20. Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár; lebo kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? 1. Jána 4:21. A toto prikázanie máme od Neho, aby ten, kto miluje Boha, miloval aj svojho brata. Po odstránení nedokonalosti lásky v podobe strachu (1 Jn 4, 18) Apoštol pokračuje v závere svojej reči o láske k Bohu a k blížnym vo vzájomných vzťahoch týchto dvoch stránok lásky, čím naznačuje potrebu založiť lásku k blížnym na láske k Bohu. Prvým predmetom kresťanskej lásky by mal byť Boh (v. 19), Ten, ktorý sa svojou láskou prejavil skôr, ako sme Ho poznali, a dokonca aj vtedy, keď sme sa k Nemu správali nepriateľsky (1. Jána 4:9-10), zapálil v našich dušiach plameň pravej lásky. Ale láska k Bohu, ak skutočne existuje, sa musí odraziť v konaní človeka a hlavne v jeho láske k blížnemu; nedostatok, a ešte viac úplná absencia lásky k blížnym, určite hovorí o nedostatku lásky k Bohu, o láske len pomyselnej – aby sa naša láska k Bohu dala merať láskou k blížnemu (v. 20). „Láska sa zjavne formuje vzájomným zaobchádzaním; obrátenie predpokladá, že človek vidí svojho brata a tým, že sa k nemu správa, sa k nemu ešte viac pripútava láskou, pretože vízia priťahuje veľa k láske. Ak je to tak, potom ten, kto prikladá oveľa väčšiu hodnotu príťažlivosti lásky, nemiluje brata, ktorého videl, ako ho možno uznať za pravdivého, keď hovorí, že miluje Boha, ktorého nevidel, ktorý s ním ani nejedná, ani ho nijako nezahŕňa“ (Teofil). Apoštol končí svoju reč tým, že naznačuje, že úzke, nerozlučné spojenie lásky k Bohu k blížnemu predstavuje pozitívny ήτ εντολήν αυτοΰ), v. 21. Mohlo by vás zaujímať: