Глава IV

Semne distinctive ale Duhului de Dumnezeu și duhul lui Antihrist (1–6). Dragostea de Dumnezeu și iubirea de Dumnezeu (7–10). Dragostea pentru vecini (11–12). Datoria creștinilor de a-L iubi pe Dumnezeu și pe frați și de a mărturisi că Isus este Fiul lui Dumnezeu (13–16). Perfecțiunea iubirii creștine în îndrăzneală în ziua judecății (17–18). Legătura inextricabilă dintre dragostea lui Dumnezeu și iubirea altora (19–21). 1 Ioan 4:1. Iubit! Nu credeți orice duh, ci încercați duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu, pentru că mulți profeți mincinoși au ieșit în lume. După ce a menționat (1 Ioan 3:24) darurile pline de har ale Duhului Sfânt inerente creștinilor, Apostolul consideră acum necesar să avertizeze cititorii împotriva posibilului pericol din partea celor care abuzează de darurile menționate. În Biserica primară exista o abundență de daruri spirituale date de Duhul Sfânt în folosul Bisericii (1 Corinteni 7:7-11): învățătura, profeția, vindecările miraculoase, glosolalia etc. erau manifestări ale Duhului Divin în credincioși. Dar alături și asemănător cu adevărata inspirație de la Duhul Sfânt, cu adevărații învățători și făcători de minuni, a apărut o falsă inspirație din duhul întunericului - diavolul; au apărut falși profesori, animați de spiritul anticreștin, care puteau cu ușurință să seducă și să ademenească membrii instabili ai comunității creștine. Prin urmare, Ap. îi avertizează pe creștini împotriva unor astfel de „duhuri” sau „profeți mincinoși”. Ioan - „adăugă un semn pentru a face distincția între adevărații frați și aproapele, pentru ca, având în vedere această diferență, în ceea ce privește porunca iubirii, să nu intrăm în relații strânse cu falșii frați, falșii apostoli și falșii profeți și, prin urmare, să ne facem mare rău. Căci, având părtășie cu ei, ca și cei care au aceleași drepturi, noi, în primul rând, ne vom simți rău, fără să ne simțim credința. nelegiuiți și aruncând lucrul sfânt la câini, atunci vom face rău celor ce ne sunt devotați, căci dragostea noastră pentru frații mincinoși, proorocii mincinoși și apostolii mincinoși îi va înclina pe mulți să-i accepte ca învățători și să creadă fără precauție în învățătura lor, și vor fi înșelați din cauza tratamentului cu ei.” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 4:2. Cunoașteți astfel Duhul lui Dumnezeu [și spiritul rătăcirii]: orice duh care mărturisește pe Isus Hristos a venit în trup este de la Dumnezeu; 1 Ioan 4:3. și orice duh care nu mărturisește pe Isus Hristos care a venit în trup nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ați auzit că va veni și acum este deja în lume. Semnul decisiv al unui adevărat profet sau învățător creștin este mărturisirea apostolului cu privire la apariția lui Dumnezeu în trup în persoana Domnului Isus Hristos: aceasta este dogma principală a creștinismului, în prologul Evangheliei după Ioan exprimată în cuvintele: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1, 14). Dimpotrivă, cel care respinge acest adevăr fundamental al Întrupării arată prin aceasta că nu este de la Dumnezeu, ci de la diavol și de la Antihrist: așa au fost, de exemplu, Doceții pomeniți de Sfântul Irineu de Lyon, și de asemenea, probabil, alți falși învățători asemănători ai aceluiași spirit anticreștin. Antihrist în sensul strict și restrâns al cuvântului nu a venit încă, dar spiritul lui Antihrist este deja activ în mulți învățători falși. „Apostolul spune că Antihrist este deja în lume, desigur, nu în persoană, ci în persoana falșilor profeți, a falșilor apostoli și a ereticilor, anticipând și pregătind venirea Lui” (Teofil). Este dificil de determinat mai precis și mai îndeaproape învățăturile false ale celor expuși, dar în orice caz, acestea nu sunt învățături eretice gnostice din secolul al II-lea și nu cele care s-au dezvoltat încă într-un sistem de învățături false din secolul I. 1 Ioan 4:4. Copii! ești de la Dumnezeu și i-ai biruit; căci Cel ce este în tine este mai mare decât cel care este în lume. 1 Ioan 4:5. Ei sunt din lume, de aceea vorbesc lumești, iar lumea îi ascultă. 1 Ioan 4:6. Suntem de la Dumnezeu; Cine îl cunoaște pe Dumnezeu ne ascultă; Cine nu este de la Dumnezeu nu ne ascultă. Prin aceasta recunoaștem spiritul adevărului și spiritul erorii. Pentru mângâierea și întărirea credincioșilor, Apostolul le proclamă că biruința adevăratei învățături a Evangheliei asupra învățăturii false este neîndoielnică (cf. mai jos 1 Ioan 5, 4), întrucât Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos care sălășluiește în credincioși este nemăsurat mai mare decât spiritul voinței care acționează într-o lume în general mincinoasă, mai ales ostilă lui Dumnezeu. Această mângâiere apostolică a credincioșilor corespunde pe deplin cu spusele Domnului Însuși către ucenici în conversația Sa de rămas bun: „Îndrăzniți, căci am biruit lumea” (Ioan 16:33) și, ca această făgăduință a Domnului, a fost puternic să aducă o încurajare completă în inimile creștinilor. Dar dragostea și grija pastorală a Apostolului se îndreaptă și spre cealaltă parte a problemei. Apostolul „le mai dă un semn pentru recunoașterea proorocilor mincinoși, în ceea ce a întristat mult pe cei mai simpli dintre cei mai credincioși. Unii dintre ei, firește, s-ar putea întrista, văzând că mulți i-au primit cu multă râvnă, dar au fost disprețuiți. Apostolul spune: nu vă întristați dacă mulți vă disprețuiesc, ci primiți-le, pentru că și așa vorbesc din lume. adică ei învață dorințele trupești, motiv pentru care au aceiași ascultători, adică depravați depravați. Iar noi, fiind de la Dumnezeu și depărtându-ne de poftele lumești, le devenim neplăcute. Cel ce ne ascultă este cel ce trăiește cu cura și de aceea îl cunoaște pe Dumnezeu și este gata să ne asculte” (Teofil). În ultimele cuvinte ale Art. 6 Apostolul, rezumând tot ce s-a spus despre discernământul duhurilor, „parcă ar pune pecete celor spuse” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 4:7. iubit! să ne iubim unii pe alții, căci iubirea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și Îl cunoaște pe Dumnezeu. 1 Ioan 4:8. Cine nu iubește, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este iubire. 1 Ioan 4:9. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost revelată în faptul că Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu în lume, pentru ca noi să putem primi viață prin El. 1 Ioan 4:10. Aceasta este dragostea, că noi nu L-am iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit și L-a trimis pe Fiul Său ca să fie ispășire pentru păcatele noastre. După ce a dezvăluit învățătura despre adevărata mărturisire a credinței în Fiul întrupat al lui Dumnezeu și indicând sursa acestei mărturisiri în Dumnezeu (1 Ioan 4:2), în contrast cu învățătura falsă a profeților falși și a antihrisților, apostolul arată acum că a doua jumătate a „poruncii” divine (1 Ioan 2:23) - iubirea față de aproapele vine și de la iubirea de aproapele. Clarificând conceptul de iubire, Apostolul îl pune în legătură cu cunoașterea: la fel cum cunoașterea a ceva presupune o anumită relație între cunoscător și cunoscut, și cu cât dispoziția și interesul nostru pentru subiectul cunoașterii sunt mai înalte, de ce anticii spuneau că asemănarea se cunoaște prin asemănător, tot așa un fenomen asemănător are loc atât în ​​viața religioasă, cât și în cunoașterea religioasă. Aici, oriunde are loc dragostea adevărată, acolo formează ceva care a venit la oameni de la Dumnezeu; oricine iubește, Dumnezeu i s-a revelat, de aceea îl cunoaște pe Dumnezeu; născut din Dumnezeu (1 Ioan 2:29, 3:9) și fiind un copil al lui Dumnezeu (1 Ioan 3:1); iubitul îl cunoaște pe Dumnezeu nu numai prin credință, ci și prin simțirea interioară directă. Dimpotrivă, cel care nu-și iubește aproapele, cu atât mai puțin este vrăjmaș cu el (1 Ioan 3:15), ca persoană spirituală și nu înțelege ce vine de la Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 2:14), este inevitabil străin de cunoașterea corectă a lui Dumnezeu - pentru că „Dumnezeu este dragoste” ό ​​θείς αγάπη ε. Aceasta este, fără îndoială, cea mai completă și mai profundă definiție a naturii morale a lui Dumnezeu, iar teologia nu ar putea niciodată să creeze o definiție mai înaltă și mai consistentă a conceptului creștin al ființei morale a lui Dumnezeu, precum această definiție a apostolului iubirii. Spune Sfântul Grigorie Teologul: „Dacă ne-ar întreba cineva: ce cinstim și ce ne închinăm? Răspunsul este gata: cinstim iubirea. Căci, după spusele Duhului Sfânt, Dumnezeul nostru este dragoste și acest nume este mai plăcut lui Dumnezeu decât orice alt nume” (fol. XXIII). Dar, proclamând doctrina lui Dumnezeu ca iubire, Apostolul nu are de-a face cu o doctrină abstractă, ci cu un eveniment real de cea mai mare importanță istorică mondială: cu evenimentul incomensurabil al ambasadei lui Dumnezeu în lumea Fiului Său Unul Născut și cu beneficiile neprețuite ale vieții veșnice aduse de El pe pământ (v. 9). În aceasta s-a revelat iubirea de neînchipuit a lui Dumnezeu pentru lume și umanitate (v. 9; cf. 1 Ioan 3:16), iar măreția deosebită a acestei iubiri este evidentă din faptul că ea a fost dată oamenilor păcătoși fără vreun merit din partea lor, dimpotrivă, în prezența vinovăției lor grave și variate înaintea lui Dumnezeu (v. 10; 3:28, vezi Rom. 8:3). Astfel, izvorul iubirii nu se află în om, ci în Dumnezeu. „Așa cum se numește bunătate pentru că prin bunătate El a creat lumea mintală și senzorială, tot așa, din dragoste față de noi, L-a trimis în lume pe Fiul Său Unul Născut, arătând prin aceasta că și El este iubire” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 4:11. Iubit! dacă Dumnezeu ne-a iubit atât de mult, atunci ar trebui să ne iubim unii pe alții. 1 Ioan 4:12. Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi. Dacă, deci, iubirea în esența ei vine de la Dumnezeu și, prin urmare, iubirea noastră este o flacără din flacăra divină; dacă prin iubirea lui Dumnezeu am devenit copii ai lui Dumnezeu din vrăjmași, atunci să ne iubim aproapele, chiar și pe vrăjmașii noștri (cf. Matei 18:33) este datoria noastră cea mai sfântă (v. 11). În plus, dacă iubirea în esența ei este de la Dumnezeu, atunci dragostea noastră pentru aproapele înlocuiește lipsa noastră de contemplare directă a lui Dumnezeu. Dumnezeu este complet inaccesibil contemplației senzoriale și nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (v. 12, cf. Ioan 1:18, 6:46) în ființa Sa (vezi 1 Tim 6:16), doar că în viața viitoare cei drepți „îl vor vedea așa cum este” (1 Ioan 3:2; Matei 5:8). Dar dacă să-l iubim pe Dumnezeu este datoria noastră principală, atunci posibila noastră comunicare cu El se reflectă cel mai perfect în dragostea noastră pentru aproapele noștri: dragostea față de frații noștri arată că Dumnezeu rămâne în noi, iar iubirea lui Dumnezeu în toată plinătatea și perfecțiunea ei își are locuința în noi (v. 12). 1 Ioan 4:13. Știm că rămânem în El și El în noi din ceea ce El ne-a dat din Duhul Său. 1 Ioan 4:14. Și am văzut și am mărturisit că Tatăl a trimis pe Fiul să fie Mântuitorul lumii. Comunicarea plină de har, strânsă, a creștinilor cu Dumnezeu, care constituie țelul vieții umane, este un fapt real, atestat de conștiința creștină directă: un creștin este convins în interior de realitatea posesiunii sale a darurilor Duhului Sfânt (v. 13). Dar rădăcina acestei comunicări pline de har a noastră cu Dumnezeu și dragostea noastră față de aproapele nostru stă în cazul în care Dumnezeu va trimite pe Fiul Său să mântuiască lumea (v. 14, vezi art. 9), despre care Apostolul mărturisește de la Sine și de la alți văzători de sine ai Cuvântului întrupat (cf. 1 Ioan 1:1, 2). Blazh. Teofilact dă o asemenea parafrază și o astfel de interpretare a cuvintelor Apostolului în art. 11–14: „Vorbind despre dragostea de frați, Apostolul l-a arătat ca exemplu de iubire pe Dumnezeu, care, din dragoste față de noi, a dat la moarte pe singurul Său Fiu. Altul, auzind acestea, ar putea întreba: pe ce temei vorbiți despre obiecte nevăzute? Răspunzând la o astfel de întrebare, zice: Eu însumi spun același lucru, dar știm că Dumnezeu nu l-am văzut unul pe celălalt, că Dumnezeu nu l-am văzut vreodată. în noi și spune asta pe bună dreptate, pentru că din acțiunile lor aflăm multe obiecte invizibile pentru noi. De exemplu, nimeni nu a văzut sufletul, dar din acțiuni și mișcări suntem convinși că el există și operează în noi. Așa că recunoaștem dragostea lui Dumnezeu pentru noi printr-o mișcare și acțiune... Și acest om divin dovedește prin acțiune că Dumnezeu este în noi. Ce fel de acțiune este aceasta? Dragoste pură pentru aproapele noștri. Este un semn al rămânerii noastre în El și al Lui în noi și, de asemenea, pentru că El ne-a dat din Duhul Său. Căci cel curat naște pe cel curat și neîntinat. Și de vreme ce prin iubire curată avem părtășie cu El, atunci de aici noi, care L-am văzut în trup, am cunoscut și am mărturisit că Tatăl L-a trimis pe El, Mântuitorul lumii”. Deci, noi înșine am văzut, și de la Unul Născut, care este în sânul Tatălui (Ioan 1:18), am auzit și din acțiunea iubirii reciproce știm că Dumnezeu este în noi și ne-a dat Duhul Său și suntem în comuniune cu El”. 1 Ioan 4:15. Oricine mărturisește că Isus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rămâne în el și el în Dumnezeu. 1 Ioan 4:16. Și am știut dragostea pe care Dumnezeu o are față de noi și am crezut în ea. Dumnezeu este iubire, și cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el. Legătura inextricabilă dintre mărturisirea credinței în Hristos și dragostea față de alții, despre care apostolul vorbise deja mai devreme (1 Ioan 3:23), este acum afirmată cu o forță deosebită, deoarece însăși comunicarea noastră cu Dumnezeu este făcută cauzal dependentă de mărturisirea Divinității lui Isus Hristos și de lucrarea Lui mântuitoare (v. 15) și, desigur, faptele însoțitoare de dragoste (cf. Ioan 1, 15) sunt în mod necesar. 4:12). Artă. 16 rezumă conținutul versetelor anterioare din v. 1 Ioan 4:7–8, iar poziția principală a întregului discurs al Apostolului este repetată: „Dumnezeu este dragoste” (cf. 1 Ioan 4:8). Rezumând ceea ce s-a spus despre esența și originea iubirii creștine, Apostolul oferă în același timp aici un punct de sprijin pentru revelarea ulterioară a adevăratei esențe a iubirii. 1 Ioan 4:17. Dragostea atinge o asemenea perfecțiune în noi, încât avem îndrăzneală în ziua judecății, pentru că acționăm în această lume așa cum face El. 1 Ioan 4:18. Nu există frică în dragoste, dar iubirea perfectă alungă frica, pentru că în frică există chin. Cine se teme este imperfect în dragoste. Apostolul clarifică întrebarea: care este cel mai înalt grad de desăvârșire a iubirii care unește credincioșii cu Dumnezeu și rezolvă această întrebare în sensul că un semn hotărâtor al desăvârșirii iubirii este disponibilitatea credincioșilor și iubitorilor de a se prezenta fără teamă în ziua judecății în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos - iubirea desăvârșită are „îndrăzneală”, cf.18.2. 3:21, 5:14), adică încrederea și curajul de a fi îndreptățiți la judecata lui Hristos. Pentru a face acest lucru, totuși, este necesar ca „în această lume, așa cum face El” (v. 17). „Așa cum El a fost fără prihană și curat în lume”, tot așa vom fi în Dumnezeu și Dumnezeu în noi. Dacă El este învăţătorul şi dătătorul curăţiei noastre, atunci trebuie să-L purtăm în lume curat şi fără prihană... Dacă trăim aşa, vom avea îndrăzneală înaintea Lui şi vom fi eliberaţi de orice frică” (Teofil). Dacă trăsătura distinctivă a iubirii perfecte este „îndrăzneala”, atunci sentimentul opus al fricii nu ar trebui să aibă loc nu numai în dragostea însăși, ci și în zona în care acţionează: „nu există frică în dragoste, dar dragostea perfectă alungă frica” - desigur, frica sclavă, excitată de așteptarea pedepsei și, prin urmare, conține chinul; și „cine se teme nu este desăvârșit în dragoste” (v. 18). Pe baza cuvintelor lui David: „Temeți-vă de Domnul, toți sfinții voștri...” (Ps. 33:10), alții se vor întreba: cum spune Ioan acum că iubirea desăvârșită alungă frica? Sunt sfinții lui Dumnezeu atât de imperfecți în dragoste, încât li se poruncește să se teamă? Noi răspundem. Frica este de două feluri. Unul este inițial, cu chinul amestecat. O persoană care a comis fapte rele se apropie de Dumnezeu cu frică și se apropie pentru a nu fi pedepsit. Aceasta este frica inițială. O altă frică este perfectă. Această frică este liberă de o asemenea frică, motiv pentru care este numită curată și veșnică (Ps. 18:10). Ce fel de frică este aceasta și de ce este perfectă? Pentru că cel care o are este pe deplin încântat de iubire și încearcă în toate felurile posibile să se asigure că nu îi lipsește nimic din ceea ce ar trebui să facă un iubit puternic pentru iubitul său” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 4:19. Să-L iubim pentru că El ne-a iubit mai întâi. 1 Ioan 4:20. Cel care spune: „Eu iubesc pe Dumnezeu”, dar urăște pe fratele său, este un mincinos; 1 Ioan 4:21. Și avem această poruncă de la El, ca cel ce iubește pe Dumnezeu să iubească și pe fratele său. După ce a eliminat imperfecțiunea iubirii sub forma fricii (1 Ioan 4:18), Apostolul trece la încheierea discursului său despre iubirea față de Dumnezeu și aproapele în relațiile reciproce ale acestor două laturi ale iubirii, indicând nevoia de a întemeia iubirea față de aproapele pe iubirea față de Dumnezeu. Primul obiect al iubirii unui creștin ar trebui să fie Dumnezeu (v. 19), Cel care, cu dragostea Sa, s-a manifestat înainte de a-L cunoaște, și chiar și atunci când îi eram încă ostili (1 Ioan 4:9-10), a aprins flacăra iubirii adevărate în sufletele noastre. Dar dragostea pentru Dumnezeu, dacă există cu adevărat, trebuie să se reflecte în acțiunile unei persoane și în principal în dragostea lui pentru aproapele său; o lipsă, și cu atât mai mult o absență completă a iubirii față de aproapele, vorbește cu siguranță despre o lipsă de iubire față de Dumnezeu, despre iubire doar închipuită - astfel încât iubirea noastră față de Dumnezeu să fie măsurată prin iubirea noastră față de aproapele (v. 20). „Dragostea se formează în mod evident prin tratarea reciprocă; Convertirea presupune că o persoană își vede fratele și, tratându-l, devine și mai atașată de el cu dragoste, pentru că viziunea atrage mult la iubire. Dacă da, atunci cine pune mult mai mult preț pe atractia iubirii nu îl iubește pe fratele pe care l-a văzut, cum poate fi recunoscut drept adevărat când spune că îl iubește pe Dumnezeu, pe care nu L-a văzut, care nu este nici în relațiile cu el și nici nu este îmbrățișat de vreun sentiment” (Teofil). poruncă directă, pozitivă a lui Dumnezeu (τήν εντολήν αυτοΰ), v. 21. Te-ar putea interesa: