Глава IV

Odróżnianie znaków Ducha od Boga i ducha Antychrysta (1–6). Miłość Boga i miłość Boga (7–10). Miłość do bliźnich (11–12). Obowiązek chrześcijan miłowania Boga i braci oraz wyznawania, że ​​Jezus jest Synem Bożym (13-16). Doskonałość chrześcijańskiej miłości w śmiałości w dniu sądu (17-18). Nierozerwalny związek między miłością Boga a miłością bliźniego (19–21). 1 Jana 4:1. Ukochany! Nie każdemu duchowi wierzcie, ale badajcie duchy, czy są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat. Wspomniawszy (1 Jana 3:24) o pełnych łask darach Ducha Świętego, właściwych chrześcijanom, Apostoł uważa teraz za konieczne przestrzec czytelników przed możliwym niebezpieczeństwem ze strony tych, którzy nadużywają wspomnianych darów. W pierwotnym Kościele istniała obfitość darów duchowych danych przez Ducha Świętego dla dobra Kościoła (1 Kor 7,7-11): nauczanie, proroctwo, cudowne uzdrowienia, glosolalia itp. były przejawami Ducha Bożego w wierzących. Ale obok i na podobieństwo prawdziwego natchnienia Ducha Świętego, wraz z prawdziwymi nauczycielami i cudotwórcami, pojawiło się fałszywe natchnienie od ducha ciemności – diabła; pojawili się fałszywi nauczyciele, ożywiani duchem antychrześcijańskim, którzy z łatwością potrafili uwieść i zwabić niestałych członków wspólnoty chrześcijańskiej. Dlatego Ap. ostrzega chrześcijan przed takimi „duchami” lub „fałszywymi prorokami”. Jan - "dodaje znak pozwalający na rozróżnienie prawdziwych braci od bliźnich, abyśmy mając na uwadze tę różnicę w przykazaniu miłości, nie wdawali się w bliższe relacje z fałszywymi braćmi, fałszywymi apostołami i fałszywymi prorokami i w ten sposób wyrządzali sobie wielką krzywdę. Mając z nimi społeczność, jako ci, którzy mają te same prawa, w pierwszej kolejności wyrządzimy sobie krzywdę, nie lękając się przekazywania nauki wiary niegodziwym i rzucania świętości psom, wówczas krzywdzimy tych, którzy są nam oddani. Z miłości do nas fałszywi bracia, fałszywi prorocy i fałszywi apostołowie skłonią wielu, aby przyjęli ich jako nauczycieli i uwierzyli bez ostrożności ich naukom, i zostaną zwiedzeni z powodu naszego traktowania ich” (Błogosławiony Teofil). 1 Jana 4:2. Poznajcie Ducha Bożego [i ducha błędu] w ten sposób: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga; 1 Jana 4:3. a każdy duch, który nie wyznaje Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele, nie jest z Boga, ale jest duchem Antychrysta, o którym słyszeliście, że przyjdzie, a teraz jest już na świecie. Decydującym znakiem prawdziwego proroka czy chrześcijańskiego nauczyciela jest wyznanie Apostoła o pojawieniu się Boga w ciele w osobie Pana Jezusa Chrystusa: to główny dogmat chrześcijaństwa, w prologu Ewangelii Jana wyrażony w słowach: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Wręcz przeciwnie, ten, kto odrzuca tę fundamentalną prawdę o Wcieleniu, pokazuje w ten sposób, że nie jest od Boga, ale od diabła i Antychrysta: byli to na przykład Docetes, o których mówił św. Ireneusz z Lyonu, a także prawdopodobnie inni podobni fałszywi nauczyciele tego samego antychrześcijańskiego ducha. Antychryst w ścisłym i wąskim znaczeniu tego słowa jeszcze nie nadszedł, ale duch Antychrysta jest już aktywny w wielu fałszywych nauczycielach. „Apostoł mówi, że Antychryst jest już na świecie, oczywiście nie osobiście, ale w osobie fałszywych proroków, fałszywych apostołów i heretyków, uprzedzając i przygotowując swoje przyjście” (Teofil). Trudno jest dokładniej i bliżej określić fałszywe nauki zdemaskowanych osób, ale w każdym razie nie są to gnostyckie nauki heretyckie z II wieku, ani te, które rozwinęły się jeszcze w system fałszywych nauk z I wieku. 1 Jana 4:4. Dzieci! jesteście od Boga i zwyciężyliście ich; bo większy jest Ten, który jest w was, niż ten, który jest na świecie. 1 Jana 4:5. Są ze świata, dlatego mówią światowo, a świat ich słucha. 1 Jana 4:6. Jesteśmy od Boga; Ten, który zna Boga, słucha nas; Kto nie jest od Boga, nie słucha nas. Po tym poznajemy ducha prawdy i ducha błędu. Aby pocieszyć i umocnić wierzących, Apostoł głosi im, że zwycięstwo prawdziwej nauki Ewangelii nad fałszywą nauką jest niewątpliwe (por. poniżej 1 J 5, 4), gdyż Duch Boży, czyli Duch Chrystusowy, który mieszka w wiernych, jest nieporównanie większy od ducha woli, który działa w świecie wrogim Bogu w ogóle, a zwłaszcza u fałszywych nauczycieli. To apostolskie pocieszenie skierowane do wierzących w pełni odpowiada temu, co sam Pan powiedział do uczniów w swojej pożegnalnej rozmowie: „Bądźcie dobrej myśli, bo zwyciężyłem świat” (J 16,33) i podobnie jak ta obietnica Pana miała moc wniesienia całkowitego pokrzepienia w serca chrześcijan. Ale duszpasterska miłość i troska Apostoła zwraca się także na drugą stronę sprawy. Apostoł "daje im kolejny znak, aby mogli rozpoznać fałszywych proroków, ten, który bardzo zasmucił najprostszych z najwierniejszych. Niektórzy z nich, naturalnie, mogliby się zasmucić, widząc, że wielu przyjęło ich z wielką gorliwością, lecz byli wzgardzeni. Apostoł mówi: Nie smućcie się, jeśli wielu wami gardzi, ale przyjmijcie ich, bo podobni zabiegają o podobnych. Oni są ze świata i mówią rzeczy światowe, tj. to znaczy uczą cielesnych pragnień i dlatego mają tych samych słuchaczy, czyli zdeprawowanych, zdeprawowanych. A my, będąc od Boga i oddalając się od światowych pożądliwości, stajemy się dla nich niemili. Ten, kto nas słucha, to ten, kto żyje w czystości i dlatego zna Boga i jest gotowy nas wysłuchać” (Teofil). W ostatnich słowach art. 6 Apostoł, podsumowując wszystko, co zostało powiedziane o rozeznawaniu duchów, „jakby przypieczętował to, co zostało powiedziane” (błogosławiony Teofil). 1 Jana 4:7. Kochani! miłujmy się wzajemnie, gdyż miłość jest z Boga, a każdy, kto miłuje, narodził się z Boga i zna Boga. 1 Jana 4:8. Kto nie kocha, nie poznał Boga, bo Bóg jest miłością. 1 Jana 4:9. Miłość Boga do nas objawiła się w tym, że Bóg posłał na świat swego jednorodzonego Syna, abyśmy mogli przez Niego otrzymać życie. 1 Jana 4:10. To jest miłość, że nie kochaliśmy Boga, ale On nas umiłował i posłał swego Syna, aby był przebłaganiem za nasze grzechy. Po ujawnieniu nauczania o prawdziwym wyznaniu wiary we wcielonego Syna Bożego i wskazaniu źródła tego wyznania w Bogu (1 Jana 4:2) w przeciwieństwie do fałszywego nauczania fałszywych proroków i antychrystów, Apostoł pokazuje teraz, że druga połowa Boskiego „przykazania” (1 Jana 2:23) – miłość bliźniego, umiejętność kochania go, pochodzi także od Boga. Wyjaśniając pojęcie miłości, Apostoł wiąże je z poznaniem: tak jak poznanie czegoś zakłada pewien związek między poznającym a poznanym oraz im większe jest nasze usposobienie i zainteresowanie przedmiotem poznania, dlatego starożytni mówili, że podobne poznaje się przez podobne, tak podobne zjawisko ma miejsce zarówno w życiu religijnym, jak i w poznaniu religijnym. Tutaj, gdziekolwiek ma miejsce prawdziwa miłość, tam kształtuje się coś, co przyszło do ludzi od Boga; kto miłuje, Bóg mu się objawił, dlatego zna Boga; narodzony z Boga (1 Jana 2:29, 3:9) i będący dzieckiem Bożym (1 Jana 3:1); kochający zna Boga nie tylko przez wiarę, ale także poprzez bezpośrednie uczucie wewnętrzne. Wręcz przeciwnie, ten, kto nie miłuje bliźniego, a tym bardziej jest z nim wrogi (1 Jana 3:15), jako osoba duchowa i nie rozumie, co pochodzi od Ducha Bożego (1 Kor 2:14), jest nieuchronnie obcy właściwemu poznaniu Boga – gdyż „Bóg jest miłością” ό ​​θείς αγάπη εστίν (w. 8). Jest to bez wątpienia najpełniejsza i najgłębsza definicja moralnej natury Boga, a teologia nigdy nie byłaby w stanie stworzyć wyższej i bardziej spójnej definicji chrześcijańskiej koncepcji moralnej istoty Boga, jak ta definicja apostoła miłości. Św. Grzegorz Teolog mówi: "Gdyby ktoś nas zapytał: co czcimy i co czcimy? Odpowiedź jest gotowa: czcimy miłość. Bo według słów Ducha Świętego Bóg nasz jest miłością i to imię jest Bogu milsze niż jakiekolwiek inne imię" (fol. XXIII). Ale głosząc naukę Boga jako miłości, Apostoł nie ma do czynienia z abstrakcyjną doktryną, ale z rzeczywistym wydarzeniem o największym światowo-historycznym znaczeniu: z niezmierzonym wydarzeniem poselstwa Boga w świecie Jego Jednorodzonego Syna i nieocenionych dobrodziejstw życia wiecznego, sprowadzonych przez Niego na ziemię (w. 9). W tym właśnie objawiła się niewyobrażalna Miłość Boga do świata i ludzkości (w. 9; por. 1 J 3,16), a szczególna wielkość tej miłości wynika z faktu, że została ona udzielona grzesznikom bez żadnej zasługi z ich strony, wręcz przeciwnie, w obliczu ich poważnej i zróżnicowanej winy przed Bogiem (w. 10; por. Rz 5,8.8,32). Zatem źródło miłości nie leży w człowieku, ale w Bogu. „Jak nazywa się to dobrocią, bo przez dobroć stworzył świat mentalny i zmysłowy, tak z miłości do nas posłał na świat swego Jednorodzonego Syna, dając przez to dowód, że jest także miłością” (błogosławiony Teofil). 1 Jana 4:11. Ukochany! skoro Bóg tak nas umiłował, to i my powinniśmy miłować siebie nawzajem. 1 Jana 4:12. Boga nikt nigdy nie widział. Jeżeli kochamy się wzajemnie, to Bóg trwa w nas, a Jego miłość jest w nas doskonała. Jeśli zatem miłość w swej istocie pochodzi od Boga i dlatego nasza miłość jest płomieniem Boskiego płomienia; jeśli przez miłość Boga staliśmy się dziećmi Bożymi nieprzyjaciół, to miłowanie bliźnich, nawet wrogów (por. Mt 18,33) jest naszym najświętszym obowiązkiem (w. 11). Ponadto, jeśli miłość w swej istocie pochodzi od Boga, to nasza miłość do bliźnich zastępuje nasz brak bezpośredniej kontemplacji Boga. Bóg jest całkowicie niedostępny kontemplacji zmysłowej i nikt nigdy nie widział Boga (w. 12, por. J 1,18. 6,46) w Jego istocie (por. 1 Tm 6,16), dopiero w przyszłym życiu sprawiedliwi „ujrzą Go takim, jakim jest” (1 J 3,2; Mt 5,8). Jeżeli jednak naszym podstawowym obowiązkiem jest kochanie Boga, to nasza możliwa komunikacja z Nim najdoskonalej odzwierciedla się w naszej miłości do bliźnich: miłość do braci pokazuje, że Bóg trwa w nas, a miłość Boża w całej swej pełni i doskonałości zamieszkuje w nas (w. 12). 1 Jana 4:13. Wiemy, że my trwamy w Nim, a On w nas, z tego, co dał nam ze swego Ducha. 1 Jana 4:14. A my widzieliśmy i świadczymy, że Ojciec posłał Syna, aby był Zbawicielem świata. Łaskawa, ścisła łączność chrześcijan z Bogiem, która stanowi cel życia ludzkiego, jest faktem rzeczywistym, potwierdzonym bezpośrednią świadomością chrześcijańską: chrześcijanin jest wewnętrznie przekonany o realności posiadania darów Ducha Świętego (w. 13). Jednak korzeń naszej pełnej łaski komunikacji z Bogiem i naszej miłości do bliźnich leży w wydarzeniu, w którym Bóg posłał swego Syna, aby zbawił świat (w. 14, zob. art. 9), o czym Apostoł świadczy od siebie i innych samowidzących wcielonego Słowa (por. 1 J 1, 1, 2). Blaż. Taką parafrazę i taką interpretację słów Apostoła podaje Teofilakt w art. 11-14: "Mówiąc o miłości do braci, Apostoł jako przykład miłości wskazał Boga, który z miłości do nas wydał na śmierć swego jednorodzonego Syna. Inny, słysząc to, mógł zapytać: na jakiej podstawie mówisz o rzeczach niewidzialnych? Odpowiadając na takie pytanie, mówi: Ja to samo mówię, że Boga nikt nigdy nie widział, ale z miłości wzajemnej wiemy, że Bóg jest w nas. I słusznie to mówi, bo poprzez ich działania uczymy się wielu niewidzialnych dla nas obiektów. Duszy na przykład nikt nie widział, ale z działań i ruchów jesteśmy przekonani, że ona istnieje i działa w nas. Tak więc poznajemy miłość Boga do nas poprzez pewien ruch i działanie... I ten boski człowiek udowadnia swoim czynem, że Bóg jest w nas. Co to za działanie? Czysta miłość do bliźnich. Jest to znak, że trwamy w Nim i On w nas, a także dlatego, że dał nam swego Ducha. Bo czysty rodzi czystego i nieskalanego. A ponieważ przez czystą miłość mamy z Nim społeczność, to stąd my, którzy Go widzieliśmy w ciele, poznaliśmy i świadczymy, że Ojciec posłał Go, Zbawiciela świata”. Tak więc sami widzieliśmy i od Jednorodzonego, który jest na łonie Ojca (J 1,18), usłyszeliśmy i z działania wzajemnej miłości wiemy, że Bóg jest w nas i dał nam swego Ducha, a my jesteśmy z Nim w jedności. 1 Jana 4:15. Kto wyznaje, że Jezus jest Synem Bożym, Bóg trwa w nim, a on w Bogu. 1 Jana 4:16. Wiedzieliśmy, jaką miłość Bóg ma do nas i w nią wierzyliśmy. Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim. Nierozerwalny związek między wyznaniem wiary w Chrystusa a miłością do bliźnich, o którym mówił już wcześniej Apostoł (1 J 3,23), zostaje teraz ze szczególną mocą utwierdzony, gdyż samo nasze obcowanie z Bogiem jest przyczynowo uzależnione od wyznania Bóstwa Jezusa Chrystusa i Jego zbawczego dzieła (w. 15), a oczywiście z konieczności zakładane są czyny miłości towarzyszące wierze (por. 1 J 4,12). Sztuka. 16 podsumowuje treść poprzednich wersetów z w. 1 J 4,7-8 i powtarza się główne stanowisko całej wypowiedzi Apostoła: „Bóg jest miłością” (por. 1 J 4,8). Podsumowując to, co powiedziano o istocie i pochodzeniu miłości chrześcijańskiej, Apostoł jednocześnie daje tu punkt podparcia dla dalszego objawienia prawdziwej istoty miłości. 1 Jana 4:17. Miłość osiąga w nas taką doskonałość, że mamy śmiałość w dniu sądu, ponieważ postępujemy na tym świecie tak, jak On. 1 Jana 4:18. W miłości nie ma strachu, lecz doskonała miłość usuwa strach, bo w strachu kryje się męka. Kto się boi, jest niedoskonały w miłości. Apostoł wyjaśnia pytanie: jaki jest najwyższy stopień doskonałości miłości, która jednoczy wierzących z Bogiem, i rozstrzyga to pytanie w tym sensie, że decydującym znakiem doskonałości miłości jest gotowość wierzących i kochających do nieustraszonego stawiania się w dniu sądu przed straszliwym tronem sędziowskim Chrystusa – doskonała miłość ma „odwagę”, παρρησίαν (por. 1 J 2,28, 3,21, 5,14), czyli ufność i odwaga, aby zostać usprawiedliwionym na sądzie Chrystusa. Aby to jednak osiągnąć, konieczne jest, abyśmy „postępowali na tym świecie tak, jak On” (w. 17). „Jak On był nienaganny i czysty na świecie”, tak i my będziemy w Bogu, a Bóg w nas. Jeśli On jest nauczycielem i dawcą naszej czystości, to powinniśmy Go nosić na świecie czysto i nienagannie... Jeśli będziemy tak żyć, będziemy mieli przed Nim śmiałość i wolni będziemy od wszelkiej bojaźni” (Teofil). Jeśli cechą charakterystyczną doskonałej miłości jest „odwaga”, to odwrotne uczucie lęku nie powinno mieć miejsca nie tylko w samej miłości, ale także w obszarze, w którym ona działa: „w miłości nie ma strachu, ale doskonała miłość wyrzuca strach” - oczywiście strach niewolniczy, podniecony oczekiwaniem kary, a zatem zawierający mękę; i „kto się boi, nie jest doskonały w miłości” (w. 18). Opierając się na słowach Dawida: „Bójcie się Pana, wszyscy święci twoi…” (Ps. 33,10), inni zapytają: jak Jan mówi teraz, że doskonała miłość usuwa strach? Czy święci Boży są tak niedoskonali w miłości, że nakazano im się bać? Odpowiadamy. Strach jest dwojakiego rodzaju. Pierwsza jest początkowa, z domieszką udręki. Osoba, która dopuściła się złych uczynków, podchodzi do Boga ze strachem i podchodzi, aby nie zostać ukaranym. To jest początkowy strach. Kolejny strach jest doskonały. Strach ten jest wolny od takiego strachu i dlatego nazywany jest czystym i trwałym na wieki (Ps. 18:10). Co to za strach i dlaczego jest idealny? Bo ten, kto ją ma, jest całkowicie zachwycony miłością i stara się wszelkimi sposobami, aby nie brakowało mu niczego, co silny kochanek powinien zrobić dla swojej ukochanej” (błogosławiony Teofil). 1 Jana 4:19. Kochajmy Go, bo On pierwszy nas umiłował. 1 Jana 4:20. Kto mówi: „Miłuję Boga”, ale nienawidzi swego brata, jest kłamcą. Kto bowiem nie miłuje swego brata, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi? 1 Jana 4:21. I mamy od Niego takie przykazanie, aby kto miłuje Boga, miłował także swego brata. Po wyeliminowaniu niedoskonałości miłości w postaci bojaźni (1 Jana 4,18) Apostoł przechodzi do zakończenia swego wystąpienia o miłości Boga i bliźniego we wzajemnych relacjach tych dwóch stron miłości, wskazując na potrzebę oparcia miłości bliźniego na miłości do Boga. Pierwszym przedmiotem miłości chrześcijanina powinien być Bóg (w. 19), Ten, który swoją miłością objawił się, zanim Go poznaliśmy i nawet wtedy, gdy byliśmy jeszcze wobec Niego wrodzy (1 Jana 4,9-10), rozpalił w naszych duszach płomień prawdziwej miłości. Jednak miłość do Boga, jeśli rzeczywiście istnieje, musi odzwierciedlać się w czynach człowieka, a przede wszystkim w jego miłości do bliźniego; brak, a tym bardziej całkowity brak miłości bliźniego, z pewnością mówi o braku miłości do Boga, o miłości jedynie urojonej – tak że naszą miłość do Boga można mierzyć miłością do bliźnich (w. 20). „Miłość kształtuje się oczywiście poprzez wzajemne traktowanie; nawrócenie zakłada, że ​​człowiek zobaczy swego brata i traktując go, jeszcze bardziej przywiąże się do niego miłością, gdyż wzrok bardzo przyciąga miłość. Jeśli tak, to kto bardziej ceni przyciąganie miłością, nie miłuje brata, którego widział, jak można uznać za prawdziwego, gdy mówi, że kocha Boga, którego nie widział, który nie ma z nim kontaktu i nie ogarnia go żadne uczucie” (Teofil). Apostoł kończy swoje przemówienie wskazaniem, że ścisły i nierozerwalny związek miłości bliźniego z miłością do Boga stanowi bezpośrednie, pozytywne przykazanie Boże (τήν). εντολήν αυτοΰ), w. 21. Może zainteresuje Cię: