Глава IV

Различните знаци на Духот од Бога и духот на Антихристот (1–6). Љубовта кон Бога и љубовта кон Бога (7–10). Љубов кон ближните (11–12). Должноста на христијаните да го сакаат Бога и браќата и да признаат дека Исус е Син Божји (13-16). Совршенството на христијанската љубов во смелоста на судниот ден (17–18). Нераскинливата врска помеѓу љубовта кон Бога и љубовта кон другите (19–21). 1 Јован 4:1. Возљубени! Не верувајте во секој дух, туку тестирајте ги духовите за да видите дали се од Бога, бидејќи многу лажни пророци излегоа во светот. Откако ги спомна (1. Јованово 3:24) даровите исполнети со благодат на Светиот Дух својствени за христијаните, апостолот сега смета дека е неопходно да ги предупреди читателите за можната опасност од оние кои ги злоупотребуваат споменатите дарови. Во првобитната Црква имало изобилство од духовни дарови дадени од Светиот Дух за добробит на Црквата (1. Кор. 7:7-11): учењето, пророштвото, чудесните исцеленија, глосолалија итн. биле пројавување на Божествениот Дух кај верниците. Но, покрај и подобие на вистинското вдахновение од Светиот Дух, кај вистинските учители и чудотворци, се појави лажно вдахновение од духот на темнината - ѓаволот; се појавија лажни учители, анимирани од антихристијанскиот дух, кои лесно можеа да ги заведат и примамат нестабилните членови на христијанската заедница. Затоа, Ап. ги предупредува христијаните против таквите „духови“ или „лажни пророци“. Јован - „додава знак за да се направи разлика помеѓу вистинските браќа и ближните, така што, имајќи ја предвид оваа разлика, во однос на заповедта за љубов, да не стапиме во блиски односи со лажните браќа, лажните апостоли и лажните пророци и со тоа да си нанесеме голема штета. кучиња, тогаш ќе им наштетиме на оние што ни се посветени Зашто нашата љубов кон лажните браќа, лажните пророци и лажните апостоли ќе наведат мнозина да ги прифатат како учители и да веруваат во нивното учење без претпазливост, а тие ќе бидат измамени поради нашето постапување со нив“ (Блажениот Теофил). 1 Јован 4:2. Познајте го Божјиот Дух [и духот на заблудата] вака: секој дух што признава дека Исус Христос дошол во тело е од Бога; 1 Јован 4:3. и секој дух што не го исповеда Исус Христос, кој дошол во тело, не е од Бога, туку е духот на Антихристот, за кого слушнавте дека ќе дојде и сега е веќе во светот. Одлучувачки знак за вистински пророк или христијански учител е апостолското признание за појавувањето на Бога во телото во лицето на Господ Исус Христос: ова е главната догма на христијанството, во прологот на Евангелието по Јован изразена со зборовите: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Напротив, оној што ја отфрла оваа основна вистина на Воплотувањето со тоа покажува дека не е од Бога, туку од ѓаволот и Антихристот: такви биле, на пример, Доцетите спомнати од свети Иринеј Лионски, а исто така, веројатно, и други слични лажни учители на истиот антихристијански дух. Антихристот во строга и потесна смисла на зборот сè уште не е дојден, но духот на Антихристот е веќе активен кај многу лажни учители. „Апостолот вели дека Антихристот е веќе во светот, се разбира, не лично, туку во личноста на лажните пророци, лажните апостоли и еретиците, кои го предвидуваат и подготвуваат неговото доаѓање“ (Теофил). Тешко е попрецизно и поблиску да се одредат лажните учења на изложените, но во секој случај, тоа не се гностичко еретички учења од 2 век, а не оние кои сè уште се развиле во систем на лажни учења од 1 век. 1 Јован 4:4. Деца! ти си од Бога и си ги победил; зашто поголем е Оној што е во вас од оној што е во светот. 1 Јован 4:5. Тие се од светот, затоа зборуваат световно, а светот ги слуша. 1 Јован 4:6. Ние сме од Бога; Оној што го познава Бога нè слуша нас; Кој не е од Бога, не нè слуша. Со тоа го препознаваме духот на вистината и духот на заблудата. За да ги утеши и зајакне верниците, апостолот им објавува дека победата на вистинското евангелско учење над лажното учење е несомнена (сп. подолу 1 Јован 5:4), бидејќи Духот Божји или Христовиот Дух кој живее во верниците е неизмерно поголем од духот на волјата што дејствува во светот на лажниот учител, особено на Бога непријателски. Оваа апостолска утеха за верниците целосно одговара на изреката на Самиот Господ до учениците во Неговиот проштален разговор: „Бидете расположени, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:33), и како ова Господово ветување, беше моќно да донесе потполно охрабрување во срцата на христијаните. Но, пастирската љубов и грижа на Апостолот се свртува и кон другата страна на работата. Апостолот им дава уште еден знак за препознавање на лажните пророци, во она што многу ги ожалостило најпростите од најверните. Некои од нив, природно, можеа да тагуваат, бидејќи многумина ги прифатија многу ревносно, но беа презрени. односно учат на телесните желби, поради што имаат исти слушатели, односно развратни развратни. А ние, бидејќи сме од Бога и се оддалечивме од световните похоти, им стануваме непријатни. Оној што нè слуша е оној кој живее чесно и затоа Го познава Бога и е подготвен да нè слуша“ (Теофил). Во последните зборови од чл. 6 Апостолот, сумирајќи сè што е кажано за расудувањето на духовите, „како да става печат на кажаното“ (Блажениот Теофил). 1 Јован 4:7. Возљубени! да се сакаме еден со друг, зашто љубовта е од Бога, и секој што љуби е роден од Бога и Го познава Бога. 1 Јован 4:8. Кој не љуби, не Го познал Бога, зашто Бог е љубов. 1 Јован 4:9. Божјата љубов кон нас се покажа во фактот дека Бог го испрати Својот единороден Син во светот за да можеме да добиеме живот преку Него. 1 Јован 4:10. Тоа е љубов, што ние не Го возљубивме Бога, туку Тој нѐ засака нас и го испрати Својот Син да биде помирение за нашите гревови. Откако го откри учењето за вистинското исповедање на верата во воплотениот Син Божји и укажувајќи го изворот на оваа исповед во Бога (1. Јован 4:2) за разлика од лажното учење на лажните пророци и антихристи, апостолот сега покажува дека втората половина од Божествената „заповед“ (1. Јованово 2:23), љубовта кон ближните доаѓа и од Бога кон нив. Појаснувајќи го концептот на љубовта, апостолот го става во врска со знаењето: како што познавањето на нешто претпоставува одреден однос помеѓу познавачот и познатото, и колку е повисоко нашето расположение и интерес за предметот на знаењето, зошто древните велеа дека сличното се познава по слично, така сличен феномен се случува и во религиозниот живот и во религиозното знаење. Овде, секаде каде што се случува вистинската љубов, таму формира нешто што дошло до луѓето од Бога; кој љуби, Бог му се открил, затоа, тој Го познава Бога; родено од Бога (1. Јованово 2:29, 3:9) и да се биде Божјо дете (1. Јованово 3:1); љубовникот Го познава Бога не само по вера, туку и по директно внатрешно чувство. Напротив, оној што не го сака својот ближен, а уште помалку е во непријателство со него (1. Јован 3:15), како духовна личност и не разбира што доаѓа од Божјиот Дух (1. Кор. 2:14), неизбежно е туѓ на правилното спознание за Бога - затоа што „Бог е љубов“ ό θείς αγάπη εστίν (v. 8). Ова е, без сомнение, најцелосната и најдлабоката дефиниција за моралната природа на Бога, а теологијата никогаш не би можела да создаде повисока и поконзистентна дефиниција на христијанскиот концепт за моралното битие на Бога, како оваа дефиниција за апостолот на љубовта. Свети Григориј Богослов вели: „Ако некој нè праша: што почитуваме и на што се поклонуваме? Одговорот е готов: ја почитуваме љубовта. Зашто, според изреката на Светиот Дух, нашиот Бог е љубов, и ова име му е поугодно на Бога од кое било друго име“ (фол. XXIII). Но, објавувајќи ја Божјата доктрина како љубов, апостолот не се занимава со апстрактна доктрина, туку со вистински настан од најголемо светско-историско значење: со немерливиот настан на Божјата амбасада во светот на Неговиот Единороден Син и непроценливите придобивки од вечниот живот донесени од Него на земјата (ст. 9). Токму во тоа се откри незамисливата Божја Љубов кон светот и човештвото (ст. 9; сп. 1. Јованово 3:16), а посебната големина на оваа љубов се гледа од фактот што таа им била дадена на грешните луѓе без никаква заслуга од нивна страна, напротив, во присуство на нивната гробна и разновидна вина пред Бога (ст. 10:2:3; Така, изворот на љубовта не лежи во човекот, туку во Бога. „Како што се нарекува добрина затоа што преку добрината го создаде умствениот и сетилниот свет, така и од љубов кон нас Го испрати во светот Својот Единороден Син, покажувајќи преку тоа дека и Тој е љубов“ (Блажениот Теофил). 1 Јован 4:11. Возљубени! ако Бог не сакаше толку многу, тогаш треба да се сакаме. 1 Јован 4:12. Никој никогаш не го видел Бога. Ако се сакаме, тогаш Бог останува во нас, а Неговата љубов е совршена во нас. Ако, значи, љубовта во својата суштина доаѓа од Бога и, според тоа, нашата љубов е пламен од Божествениот пламен; ако преку љубовта Божја станавме Божји деца од непријатели, тогаш да ги сакаме нашите ближни, дури и нашите непријатели (сп. Матеј 18,33) е нашата најсвета должност (ст. 11). Дополнително, ако љубовта во нејзината суштина е од Бога, тогаш нашата љубов кон ближните го заменува нашиот недостаток на директно размислување за Бога. Бог е целосно недостапен за сетилна контемплација и никој никогаш не го видел Бог (с. 12, сп. Јован 1:18, 6:46) во Неговото битие (види 1. Тим 6:16), само во идниот живот праведниците „ќе Го видат каков што е“ (1. Јованово 3:2; Мт. 5:8). Но, ако љубењето на Бога е наша примарна должност, тогаш нашата можна комуникација со Него најсовршено се рефлектира во нашата љубов кон ближните: љубовта кон нашите браќа покажува дека Бог престојува во нас, а Божјата љубов во сета своја полнота и совршенство има свое живеалиште во нас (ст. 12). 1 Јован 4:13. Знаеме дека остануваме во Него и Тој во нас од она што ни го дал од Неговиот Дух. 1 Јован 4:14. А ние видовме и сведочиме дека Отецот го испрати Синот да биде Спасител на светот. Благодатната, блиска комуникација на христијаните со Бога, која ја сочинува целта на човечкиот живот, е реален факт, потврден со директна христијанска свест: христијанинот е внатрешно убеден во реалноста на неговото поседување на даровите на Светиот Дух (т. 13). Но, коренот на оваа наша комуникација исполнета со благодат со Бога и нашата љубов кон ближните лежи во случајот Бог да го испрати Својот Син да го спаси светот (ст. 14, види чл. 9), за што апостолот сведочи од самиот себе и од другите самогледачи на Словото воплотено (сп. 1. Јованово 1:1, 2). Блаж. Таква парафраза и такво толкување на зборовите на апостолот дава Теофилакт во чл. 11-14: „Зборувајќи за љубовта кон браќата, апостолот како пример за љубов го посочи Бога, кој од љубов кон нас го предаде на смрт Својот единороден Син. Друг, откако го слушна ова, можеше да праша: врз која основа зборуваш за невидливи предмети? На такво прашање, тој вели: Јас самиот го кажувам истото, дека Бог никој друг не знае дека љубовта е во нас. тоа го вели со право, затоа што од нивните постапки учиме многу предмети невидливи за нас. На пример, никој не ја видел душата, но од постапките и движењата се уверуваме дека таа постои и дејствува во нас. Така, ние ја препознаваме Божјата љубов кон нас преку некое движење и дејство... И овој божествен човек со дело докажува дека Бог е во нас. Каква акција е ова? Чиста љубов кон нашите ближни. Тоа е знак на нашето пребивање во Него и на Него во нас, а исто така и затоа што Тој ни даде од Својот Дух. Зашто чистото раѓа чисто и неизвалкано. И бидејќи преку чиста љубов имаме заедништво со Него, тогаш оттука ние, кои Го видовме во тело, познавме и посведочивме дека Отецот Го испратил, Спасителот на светот“. Така, ние самите видовме, и од Единородниот, кој е во пазувите на Отецот (Јован 1:18), слушнавме, и од дејството на взаемната љубов знаеме дека Бог е во нас, и ни го даде Својот Дух, и ние сме во заедница со Него. 1 Јован 4:15. Кој признава дека Исус е Син Божји, Бог останува во него, а тој во Бога. 1 Јован 4:16. И ја знаевме љубовта што Бог ја има кон нас и верувавме во неа. Бог е љубов, и кој пребива во љубовта, останува во Бога и Бог во него. Нераскинливата врска помеѓу исповедањето на верата во Христа и љубовта кон другите, за која апостолот веќе зборуваше порано (1. Јованово 3:23), сега е потврдена со посебна сила, бидејќи самата наша комуникација со Бог е причинско-последична зависна од исповедањето на Божественоста на Исус Христос и Неговото спасоносно дело (т. 15) и, се разбира, верата е неопходна, како што е потребно, (сп. 1. Јованово 4:12). чл. 16 ја сумира содржината на претходните стихови од т. 1. Јованово 4,7–8, а главната позиција на целиот говор на апостолот се повторува: „Бог е љубов“ (сп. 1. Јованово 4,8). Сумирајќи го кажаното за суштината и потеклото на христијанската љубов, апостолот истовремено дава овде и потпора за понатамошно откривање на вистинската суштина на љубовта. 1 Јован 4:17. Љубовта достигнува такво совршенство во нас што имаме смелост на судниот ден, затоа што постапуваме во овој свет како Тој. 1 Јован 4:18. Во љубовта нема страв, но совршената љубов го истерува стравот, бидејќи во стравот има маки. Тој што се плаши е несовршен во љубовта. Апостолот го разјаснува прашањето: кој е највисокиот степен на совршенство на љубовта што ги соединува верниците со Бога и го решава ова прашање во смисла дека одлучувачки знак за совршенството на љубовта е подготвеноста на верниците и вљубените бестрашно да се појават на денот на судот пред страшната судница Христова - совршената љубов има смелост (ν 2, 2, 2, παρρφ. 3:21, 5:14), односно доверба и храброст да се оправдаме на Христовиот суд. За да го направите ова, сепак, неопходно е „ние постапуваме во овој свет како што прави Тој“ (ст. 17). „Како што Тој беше непорочен и чист во светот“, така и ние ќе бидеме во Бога и Бог во нас. Ако Он е учител и давател на нашата чистота, тогаш мораме да Го носиме во светот чисто и беспрекорно... Ако живееме вака, ќе имаме смелост пред Него и ќе се ослободиме од секаков страв“ (Теофил). Ако карактеристичната карактеристика на совршената љубов е „храброста“, тогаш спротивното чувство на страв не треба да се случува не само во самата љубов, туку и во областа во која таа дејствува: „во љубовта нема страв, но совршената љубов го истерува стравот“ - се разбира, ропски страв, возбуден од очекувањето казна и затоа содржи маки; и „кој се плаши не е совршен во љубовта“ (ст. 18). Врз основа на зборовите на Давид: „Бојте се од Господа, сите ваши светии...“ (Пс. 33:10), другите ќе прашаат: како сега Јован вели дека совршената љубов го истерува стравот? Дали Божјите светци се толку несовршени во љубовта што им е заповедано да се плашат? Ние одговараме. Стравот е од два вида. Едниот е почетен, со измешани маки. Човек што направил лоши дела, со страв му пристапува на Бога и пристапува за да не биде казнет. Ова е првичен страв. Друг страв е совршен. Овој страв е ослободен од таков страв, поради што се нарекува чист и вечен (Пс. 18:10). Каков вид на страв е ова и зошто е совршен? Зашто, оној што ја има, потполно се воодушевува од љубовта и се труди на секој можен начин да се погрижи да не му недостига ништо што еден силен љубовник треба да направи за својата сакана“ (блажениот Теофил). 1 Јован 4:19. Да го љубиме Него затоа што Тој прв нè засака нас. 1 Јован 4:20. Кој вели: „Го сакам Бога“, а го мрази својот брат, лажлив е: зашто, кој не го сака својот брат кого го гледа, како може да го љуби Бога, кого не го гледа? 1 Јован 4:21. И ние ја имаме оваа заповед од Него, кој го љуби Бога, да го сака и својот брат. Отстранувајќи ја несовршеноста на љубовта во форма на страв (1. Јованово 4:18), апостолот продолжува до заклучокот на својот говор за љубовта кон Бога и ближните во меѓусебните односи на овие две страни на љубовта, што укажува на потребата љубовта кон ближните да се заснова на љубовта кон Бога. Првиот предмет на љубовта на еден христијанин треба да биде Бог (ст. 19), Оној Кој со Својата љубов се покажа пред да Го познаеме, па дури и кога сè уште бевме непријателски настроени кон Него (1. Јованово 4:9-10), го запали пламенот на вистинската љубов во нашите души. Но, љубовта кон Бога, ако навистина постои, мора да се одрази во постапките на човекот и главно во неговата љубов кон ближниот; недостаток, а уште повеќе целосно отсуство на љубов кон нашите ближни, секако зборува за недостаток на љубов кон Бога, само за имагинарна љубов - така што нашата љубов кон Бога може да се мери со нашата љубов кон ближните (ст. 20). „Љубовта очигледно се формира преку меѓусебното третирање; Преобраќањето претпоставува дека човекот го гледа својот брат и, третирајќи се со него, уште повеќе се врзува за него со љубов, бидејќи видот привлекува многу кон љубовта. Ако е така, тогаш кој и дава многу повеќе вредност на привлечноста на љубовта, не го сака братот кого го видел, како може да се препознае како вистинит кога вели дека го сака Бога, кого не го видел, кој ниту е во односите со него, ниту го опфатил никакво чувство“ (Теофил). на Бога (τήν εντολήν αυτοΰ), т. 21. Можеби ќе ве интересира: