Глава IV

სულის განმასხვავებელი ნიშნები ღვთისა და ანტიქრისტეს სულისგან (1–6). ღვთის სიყვარული და ღვთის სიყვარული (7–10). მეზობლების სიყვარული (11–12). ქრისტიანების მოვალეობაა, უყვარდეთ ღმერთი და ძმები და აღიარონ, რომ იესო არის ღვთის ძე (13–16). ქრისტიანული სიყვარულის სრულყოფა გაბედულებაში განკითხვის დღეს (17–18). განუყოფელი კავშირი ღვთის სიყვარულსა და სხვათა სიყვარულს შორის (19–21). 1 იოანე 4:1. საყვარელო! ყოველი სულის არ გჯეროდეთ, არამედ გამოსცადეთ სულები, რათა ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან, რადგან მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველი გამოვიდა ქვეყნიერებაში. მოციქული ახსენებს (1 იოანე 3:24) სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენებს, რომლებიც თან ახლავს ქრისტიანებს, ახლა მოციქული საჭიროდ მიიჩნევს გააფრთხილოს მკითხველი შესაძლო საფრთხის შესახებ, ვინც ბოროტად იყენებს აღნიშნულ ნიჭებს. პირველ ეკლესიაში უხვად იყო სულიწმიდის მიერ ეკლესიის საკეთილდღეოდ მიცემული სულიერი ნიჭი (1 კორ. 7:7-11): სწავლება, წინასწარმეტყველება, სასწაულებრივი განკურნება, გლოსოლალია და ა.შ. იყო ღვთაებრივი სულის გამოვლინება მორწმუნეებში. მაგრამ სულიწმიდის ჭეშმარიტი შთაგონების გვერდით და მსგავსებით, ჭეშმარიტ მოძღვრებთან და სასწაულთმოქმედთან ერთად, ცრუ შთაგონება გამოჩნდა სიბნელის სულისგან - ეშმაკისაგან; გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები, ანტიქრისტიანული სულისკვეთებით გაცოცხლებული, რომლებიც ადვილად აცდუნებდნენ და აცდუნებდნენ ქრისტიანული საზოგადოების არასტაბილური წევრები. ამიტომ, აპ. აფრთხილებს ქრისტიანებს ასეთი „სულების“ ან „ცრუ წინასწარმეტყველების“ შესახებ. იოანე - „ამატებს ნიშანს ჭეშმარიტი ძმებისა და მეზობლების გასარჩევად, რათა ამ განსხვავებულობის გათვალისწინებით, სიყვარულის მცნებასთან დაკავშირებით, არ შევიდეთ მჭიდრო ურთიერთობაში ცრუ ძმებთან, ცრუმოციქულებთან და ცრუწინასწარმეტყველებთან და ამით საკუთარ თავს დიდ ზიანს არ მივაყენებთ. რადგან მათთან თანაზიარება, ვისაც იგივე უფლებები აქვს, ჩვენ, პირველ რიგში, ავნებს საკუთარ თავს ცოდვილს, რწმენის შიშის გარეშე. ძაღლები, მაშინ ჩვენ ცრუ ძმების, ცრუწინასწარმეტყველების და ცრუმოციქულებისადმი ჩვენი სიყვარულის გამო ზიანს მივაყენებთ ბევრს, რომ ისინი მასწავლებლებად მიიჩნიონ და დაუჯერებლად დაიჯერონ მათი სწავლება და მოტყუებულნი იქნებიან მათ მიმართ ჩვენი მოპყრობის გამო“ (ნეტარი თეოფილე). 1 იოანე 4:2. შეიცანი ღვთის სული [და შეცდომის სული] ასე: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს იესო ქრისტეს, ხორციელად არის მოსული ღვთისაგან; 1 იოანე 4:3. და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, არ არის ღვთისგან, არამედ ანტიქრისტეს სულია, რომლის შესახებაც გსმენიათ, რომ მოვიდოდა და ახლა უკვე სამყაროშია. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის ან ქრისტიანი მოძღვრის გადამწყვეტი ნიშანია მოციქულის აღიარება ღმერთის ხორცში გამოჩენის შესახებ უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში: ეს არის ქრისტიანობის მთავარი დოგმატი იოანეს სახარების პროლოგში, რომელიც გამოხატულია სიტყვებით: „სიტყვა ხორცდა“ (იოანე 1:14). პირიქით, ის, ვინც უარყოფს ინკარნაციის ამ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებას, ამით აჩვენებს, რომ ის არ არის ღვთისგან, არამედ ეშმაკისაგან და ანტიქრისტესგან: ასეთები იყვნენ, მაგალითად, წმინდა ირინე ლიონელის მიერ ნახსენები დოცეტები და ასევე, ალბათ, იგივე ანტიქრისტიანული სულის სხვა მსგავსი ცრუ მასწავლებლები. ანტიქრისტე ამ სიტყვის მკაცრი და ვიწრო გაგებით ჯერ არ მოსულა, მაგრამ ანტიქრისტეს სული უკვე მოქმედებს ბევრ ცრუ მასწავლებელში. "მოციქული ამბობს, რომ ანტიქრისტე უკვე არის სამყაროში, რა თქმა უნდა, არა პირადად, არამედ ცრუწინასწარმეტყველების, ცრუმოციქულებისა და ერეტიკოსების პიროვნებაში, წინასწარმეტყველებს და ამზადებს მის მოსვლას" (თეოფილე). ძნელია უფრო ზუსტად და მჭიდროდ დადგინდეს მხილებულთა ცრუ სწავლებები, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არ არის მე-2 საუკუნის გნოსტიკური ერეტიკული სწავლებები და არა ის, რაც ჯერ კიდევ ჩამოყალიბდა I საუკუნის ცრუ სწავლებების სისტემაში. 1 იოანე 4:4. ბავშვები! შენ ღმერთისაგან ხარ და სძლი მათ; რადგან უფრო დიდია ის, ვინც თქვენშია, ვიდრე ის, ვინც არის სამყაროში. 1 იოანე 4:5. ისინი სამყაროდან არიან, ამიტომაც ლაპარაკობენ ამქვეყნიურად და სამყარო უსმენს მათ. 1 იოანე 4:6. ჩვენ ღვთისგან ვართ; ის, ვინც ღმერთს იცნობს, გვისმენს; ვინც ღვთისგან არ არის, არ გვისმენს. ამით ჩვენ ვაღიარებთ ჭეშმარიტების სულს და შეცდომის სულს. მორწმუნეების დასანუგეშებლად და გასაძლიერებლად, მოციქული უცხადებს მათ, რომ სახარების ჭეშმარიტი სწავლების გამარჯვება ცრუ სწავლებაზე უდავოა (იხ. ქვემოთ 1 იოანე 5:4), რადგან ღვთის სული ან ქრისტეს სული, რომელიც ერთგულებში მკვიდრობს, განუზომლად აღემატება ნებისყოფას, რომელიც მოქმედებს ზოგადად მასწავლებელში, განსაკუთრებით კი ღმერთის მიმართ. მორწმუნეებისთვის ეს სამოციქულო ნუგეში სრულად ემთხვევა თვით უფლის სიტყვებს მოწაფეებისთვის გამოსამშვიდობებელ საუბარში: „გამხნევდით, რამეთუ მე ვძლიე ქვეყნიერებას“ (იოანე 16:33) და უფლის ამ აღთქმის მსგავსად, ქრისტიანთა გულებში სრული გამხნევება იყო ძლიერი. მაგრამ მოციქულის პასტორალური სიყვარული და მზრუნველობაც საქმის მეორე მხარეს გადადის. მოციქული „აძლევს მათ კიდევ ერთ ნიშანს ცრუწინასწარმეტყველების ამოცნობისთვის, რაც ძალიან აწუხებდა უბრალო ერთგულებს. ზოგიერთ მათგანს, ბუნებრივია, შეეძლო მწუხარება, რადგან ბევრმა მიიღო ისინი დიდი გულმოდგინებით, მაგრამ ისინი აბუჩად იგდებდნენ. ანუ ასწავლიან ხორციელ სურვილებს, რის გამოც ჰყავთ ერთნაირი მსმენელები, ანუ გარყვნილი გარყვნილები. ჩვენ კი, ღვთისაგან მყოფნი და ამქვეყნიური ვნებებისგან განთავისუფლებულნი, მათთვის უსიამოვნო ვხდებით. ის, ვინც გვისმენს, არის ის, ვინც ცხოვრობს უბიწოდ და ამიტომ იცნობს ღმერთს და მზად არის მოგვისმინოს“ (თეოფილე). Art. 6-ის ბოლო სიტყვებში მოციქული, აჯამებს ყველაფერს, რაც ითქვა სულების განსჯის შესახებ, „თითქოს ბეჭედს ანიჭებს ნათქვამს“ (ნეტარი თეოფილე). 1 იოანე 4:7. საყვარელო! გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან სიყვარული ღვთისგანაა და ვინც უყვარს, ღვთისგან არის დაბადებული და იცნობს ღმერთს. 1 იოანე 4:8. ვისაც არ უყვარს, არ იცნობს ღმერთს, რადგან ღმერთი სიყვარულია. 1 იოანე 4:9. ღვთის სიყვარული ჩვენდამი გამოვლინდა იმით, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა მისი მეშვეობით მიგვეღო სიცოცხლე. 1 იოანე 4:10. ეს არის სიყვარული, რომ ჩვენ არ გვიყვარდა ღმერთი, არამედ მან შეგვიყვარა და გამოგზავნა თავისი ძე ჩვენი ცოდვების გამოსასყიდად. გამოავლინა სწავლება ღვთის ხორცშესხმული ძისადმი რწმენის ჭეშმარიტი აღმსარებლობის შესახებ და მიუთითა ამ აღიარების წყარო ღმერთში (1 იოანე 4:2) ცრუ წინასწარმეტყველთა და ანტიქრისტეს ცრუ სწავლებებისგან განსხვავებით, მოციქული ახლა აჩვენებს, რომ ღვთაებრივი „მცნების“ მეორე ნახევარი (1 იოანე 2:23) მოდის მათზე სიყვარულიდან. სიყვარულის ცნების გარკვევით, მოციქული მას ცოდნასთან კავშირში აყენებს: როგორც რაღაცის ცოდნა გულისხმობს გარკვეულ ურთიერთობას მცოდნესა და ცნობილს შორის და რაც უფრო მაღალია ჩვენი განწყობილება და ინტერესი ცოდნის საგნის მიმართ, რატომ ამბობდნენ ძველები, რომ მსგავსი ცნობილია მსგავსით, ასე რომ მსგავსი ფენომენი ხდება როგორც რელიგიურ ცხოვრებაში, ასევე რელიგიურ ცოდნაში. აქ, სადაც ჭეშმარიტი სიყვარული ხდება, იქ ის აყალიბებს რაღაცას, რაც ადამიანებს ღმერთისგან მოევლინა; ვისაც უყვარს, ღმერთმა გამოუცხადა თავი მას, ამიტომაც იცნობს ღმერთს; ღვთისგან დაბადებული (1 იოანე 2:29, 3:9) და ღვთის შვილი (1 იოანე 3:1); შეყვარებული ღმერთს იცნობს არა მხოლოდ რწმენით, არამედ უშუალო შინაგანი გრძნობითაც. პირიქით, ვისაც არ უყვარს მოყვასი, მით უმეტეს, მტრობს მასთან (1 იოანე 3:15), როგორც სულიერი ადამიანი და არ ესმის რა მოდის ღვთის სულიდან (1 კორ. 2:14), აუცილებლად უცხოა ღმერთის სწორი ცოდნის მიმართ - რადგან „ღმერთი სიყვარულია“ ό θείς αγάπη εστίν (მ. 8). ეს, უდავოდ, ღმერთის ზნეობრივი ბუნების ყველაზე სრულყოფილი და ღრმა განმარტებაა და ღვთისმეტყველება ვერასოდეს შექმნიდა ღმერთის ზნეობრივი არსების ქრისტიანული კონცეფციის უფრო მაღალ და თანმიმდევრულ განმარტებას, როგორც სიყვარულის მოციქულის ეს განმარტება. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვინმემ რომ გვკითხოს: რას ვცემთ პატივს და რას ვცემთ თაყვანს? პასუხი მზად არის: სიყვარულს პატივს ვცემთ, რადგან, სულიწმიდის სიტყვით, ჩვენი ღმერთი სიყვარულია და ეს სახელი სხვა სახელზე უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის“ (ფოლ. XXIII). მაგრამ ღვთის მოძღვრების სიყვარულად გამოცხადებისას, მოციქული საქმე აქვს არა აბსტრაქტულ მოძღვრებასთან, არამედ უდიდესი მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის რეალურ მოვლენასთან: ღმერთის ელჩობის განუზომელ მოვლენასთან მისი მხოლოდშობილი ძის სამყაროში და მარადიული სიცოცხლის ფასდაუდებელ სარგებელთან, რომელიც დედამიწაზე მოიტანა (მ. 9). სწორედ ამით გამოვლინდა ღმერთის წარმოუდგენელი სიყვარული სამყაროსა და კაცობრიობის მიმართ (მ. 9; შდრ. 1 იოანე 3:16) და ამ სიყვარულის განსაკუთრებული სიდიადე აშკარაა იმით, რომ იგი მიეცა ცოდვილ ადამიანებს მათი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე, პირიქით, ღვთის წინაშე მათი მძიმე და მრავალფეროვანი დანაშაულის თანდასწრებით (რ. 10:2; იხ. ამრიგად, სიყვარულის წყარო არა ადამიანში, არამედ ღმერთშია. „როგორც მას სიკეთე ჰქვია, რადგან სიკეთით მან შექმნა გონებრივი და გრძნობადი სამყარო, ჩვენდამი სიყვარულით გამოგზავნა სამყაროში თავისი მხოლოდშობილი ძე და ამით აჩვენა, რომ ისიც სიყვარულია“ (ნეტარი თეოფილე). 1 იოანე 4:11. საყვარელო! თუ ღმერთს ასე გვიყვარდა, მაშინ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი. 1 იოანე 4:12. ღმერთი ჯერ არავის უნახავს. თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, მაშინ ღმერთი რჩება ჩვენში და მისი სიყვარული ჩვენშია სრულყოფილი. მაშ, თუ სიყვარული თავისი არსით ღვთისგან მოდის და, მაშასადამე, ჩვენი სიყვარული არის ალი ღვთაებრივი ცეცხლიდან; თუ ღვთის სიყვარულით გავხდით ღვთის შვილები მტრებისგან, მაშინ ჩვენი მოყვასის, თუნდაც ჩვენი მტრების სიყვარული (შდრ. მათე 18:33) ჩვენი უწმინდესი მოვალეობაა (მ. 11). გარდა ამისა, თუ სიყვარული თავისი არსით არის ღვთისგან, მაშინ ჩვენი სიყვარული მოყვასის მიმართ ცვლის ღმერთის უშუალო ჭვრეტის ნაკლებობას. ღმერთი სრულიად მიუწვდომელია სენსორული ჭვრეტისთვის და არავის უნახავს ღმერთი (მტ. 12, შდრ. იოანე 1:18, 6:46) მის არსებაში (იხ. 1 ტიმ. 6:16), მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში მართალნი „იხილავენ მას, როგორიც არის“ (1 იოანე 3:2; მათე 5:8). მაგრამ თუ ღმერთის სიყვარული ჩვენი უპირველესი მოვალეობაა, მაშინ ჩვენი შესაძლო ურთიერთობა მასთან ყველაზე სრულყოფილად აისახება ჩვენს სიყვარულში მოყვასის მიმართ: სიყვარული ძმების მიმართ გვიჩვენებს, რომ ღმერთი მკვიდრობს ჩვენში და ღვთის სიყვარული მთელი თავისი სისრულითა და სრულყოფილებით არის ჩვენში (მ. 12). 1 იოანე 4:13. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, რაც მოგვცა თავისი სულისგან. 1 იოანე 4:14. ჩვენ ვნახეთ და ვამოწმებთ, რომ მამამ ძე გამოგზავნა სამყაროს მხსნელად. ქრისტიანთა მადლიანი, მჭიდრო ურთიერთობა ღმერთთან, რაც ადამიანის სიცოცხლის მიზანს წარმოადგენს, რეალური ფაქტია, რომელიც დადასტურებულია უშუალო ქრისტიანული ცნობიერებით: ქრისტიანი შინაგანად დარწმუნებულია სულიწმიდის ნიჭების ფლობის რეალობაში (მ. 13). მაგრამ ჩვენი ამ მადლით აღსავსე კომუნიკაციის საფუძველი ღმერთთან და ჩვენი სიყვარული მოყვასისადმი მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე სამყაროს გადასარჩენად (მუხლი 14, იხ. მე-9), რასაც მოციქული მოწმობს საკუთარი თავისგან და ხორცშესხმული სიტყვის სხვა თვითმხილველებისგან (შდრ. 1 იოანე 1:1, 2). ბლაჟ. თეოფილაქტე იძლევა ხელოვნებაში მოციქულის სიტყვების ასეთ პერიფრაზას და ასეთ ინტერპრეტაციას. 11–14: „ძმების სიყვარულზე საუბრისას მოციქულმა სიყვარულის ნიმუშად მიუთითა ღმერთი, რომელმაც ჩვენდამი სიყვარულით დათმო თავისი მხოლოდშობილი ძე სიკვდილამდე. სხვამ, ამის გაგონებაზე, შეიძლება იკითხოს: რაზე ლაპარაკობთ უხილავ საგანზე? ასეთ კითხვაზე პასუხად ის ამბობს: მე თვითონ ვამბობ იგივეს, რომ ღმერთმა არ იცის, რომ ღმერთი ჩვენ სიყვარულში არავის გვინახავს. ის ამას მართებულად ამბობს, რადგან მათი მოქმედებიდან ჩვენთვის უხილავ ბევრ საგანს ვსწავლობთ. მაგალითად, სული არავის უნახავს, ​​მაგრამ მოქმედებებიდან და მოძრაობებიდან ვრწმუნდებით, რომ ის არსებობს და მოქმედებს ჩვენში. ასე რომ, ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის სიყვარულს ჩვენს მიმართ გარკვეული მოძრაობით და მოქმედებით... და ეს ღვთაებრივი ადამიანი მოქმედებით ამტკიცებს, რომ ღმერთი ჩვენშია. რა სახის ქმედებაა ეს? სუფთა სიყვარული მეზობლების მიმართ. ეს არის ჩვენი დარჩენის ნიშანი მასში და მასში ჩვენში, და ასევე იმიტომ, რომ მან მოგვცა თავისი სული. რადგან წმინდა შობს წმინდას და უბიწოებას. და რაკი წმინდა სიყვარულით გვაქვს მასთან თანაზიარება, აქედან ჩვენ, ვინც ხორციელად ვიხილეთ, ვიცოდით და დავამოწმეთ, რომ მამამ გამოგზავნა იგი, ქვეყნიერების მხსნელი“. ასე რომ, ჩვენ თვითონ ვნახეთ და მხოლოდშობილისგან, რომელიც არის მამის წიაღში (იოანე 1:18), ჩვენ მოვისმინეთ და ურთიერთსიყვარულის მოქმედებიდან ვიცით, რომ ღმერთი ჩვენშია და მოგვცა თავისი სული და ჩვენ ვართ მასთან ზიარებაში. 1 იოანე 4:15. ვინც აღიარებს, რომ იესო არის ღვთის ძე, ღმერთი რჩება მასში და ის ღმერთში. 1 იოანე 4:16. ჩვენ ვიცოდით ღმერთის სიყვარული ჩვენდამი და გვჯეროდა მისი. ღმერთი სიყვარულია და ის, ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება და ღმერთი მასში. ქრისტესადმი რწმენის აღიარებასა და სხვების სიყვარულს შორის განუყოფელი კავშირი, რაზეც მოციქულმა უკვე ისაუბრა ადრე (1 იოანე 3:23), ახლა განსაკუთრებული ძალით არის დადასტურებული, რადგან ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობა მიზეზობრივად არის დამოკიდებული იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარებაზე და მის მხსნელ საქმეზე (მ. 15) (შდრ. 1 იოანე 4:12). ხელოვნება. 16 აჯამებს წინა მუხლების შინაარსს vv. 1 იოანე 4:7–8 და მეორდება მოციქულის მთელი გამოსვლის მთავარი პოზიცია: „ღმერთი სიყვარულია“ (შდრ. 1 იოანე 4:8). ქრისტიანული სიყვარულის არსისა და წარმოშობის შესახებ ნათქვამის შეჯამებით, მოციქული ამავდროულად აქ საყრდენ ადგილს ანიჭებს სიყვარულის ჭეშმარიტი არსის შემდგომ გამოვლენას. 1 იოანე 4:17. სიყვარული ისეთ სრულყოფილებას აღწევს ჩვენში, რომ განკითხვის დღეს გვაქვს გაბედულება, რადგან ამქვეყნად ისე ვიქცევით, როგორც ის. 1 იოანე 4:18. სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს, რადგან შიშში არის ტანჯვა. ვისაც ეშინია, სიყვარულში არასრულყოფილია. მოციქული განმარტავს კითხვას: რა არის სიყვარულის სრულყოფილების უმაღლესი ხარისხი, რომელიც აერთიანებს მორწმუნეებს ღმერთთან და წყვეტს ამ საკითხს იმ გაგებით, რომ სიყვარულის სრულყოფილების გადამწყვეტი ნიშანია მორწმუნეთა და მოყვარულთა მზადყოფნა, უშიშრად გამოჩნდნენ განკითხვის დღეს ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს წინაშე - სრულყოფილ სიყვარულს აქვს „გამბედაობა“, იოანე 2:2, παρρ. 3:21, 5:14), ანუ ნდობა და გამბედაობა ქრისტეს სამსჯავროზე გასამართლებლად. თუმცა, ამისათვის აუცილებელია „ჩვენ ვიმოქმედოთ ამქვეყნად ისე, როგორც ის აკეთებს“ (მ. 17). „როგორც ის იყო უმწიკვლო და წმინდა ამქვეყნად“, ასევე ჩვენ ვიქნებით ღმერთში და ღმერთი ჩვენში. თუ ის არის ჩვენი სიწმინდის მასწავლებელი და მომნიჭებელი, მაშინ წმინდად და უმწიკვლოდ უნდა ჩავიცვათ იგი სამყაროში... თუ ასე ვიცხოვრებთ, მის წინაშე გვექნება სითამამე და გავთავისუფლდებით ყოველგვარი შიშისაგან“ (თეოფილე). თუ სრულყოფილი სიყვარულის გამორჩეული თვისებაა „სითამამე“, მაშინ შიშის საპირისპირო განცდა არ უნდა მოხდეს არა მხოლოდ თავად სიყვარულში, არამედ იმ მხარეშიც, სადაც ის მოქმედებს: „სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ - რა თქმა უნდა, მონური შიში, აღფრთოვანებული სასჯელის მოლოდინით და, შესაბამისად, შეიცავს ტანჯვას; და „ვისაც ეშინია, არ არის სრულყოფილი სიყვარულში“ (მ. 18). დავითის სიტყვებზე დაყრდნობით: „გეშინოდეთ უფლისა, ყოველთა თქვენთა წმიდათა...“ (ფსალმ. 33:10), სხვები იკითხავენ: როგორ ამბობს ახლა იოანე, რომ სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს? ნუთუ ღვთის წმინდანები იმდენად არასრულყოფილები არიან სიყვარულში, რომ მათ შიში ევალებათ? ჩვენ ვპასუხობთ. შიში ორგვარია. ერთი თავდაპირველია, შერეული ტანჯვით. ცუდი საქმეების ჩამდენი შიშით უახლოვდება ღმერთს და უახლოვდება, რათა არ დაისაჯოს. ეს არის საწყისი შიში. კიდევ ერთი შიში არის სრულყოფილი. ეს შიში თავისუფალია ასეთი შიშისგან, რის გამოც მას წმინდა და მარადიული ეწოდება (ფსალმ. 18:10). რა სახის შიშია ეს და რატომ არის სრულყოფილი? რადგან ის, ვისაც ის აქვს, მთლიანად აღფრთოვანებულია სიყვარულით და ყველანაირად ცდილობს, რომ არაფერი აკლდეს, რაც ძლიერმა შეყვარებულმა უნდა გააკეთოს თავისი საყვარელისთვის“ (ნეტარი თეოფილე). 1 იოანე 4:19. მოდით გვიყვარდეს ის, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა. 1 იოანე 4:20. ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“, მაგრამ სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა, რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება უყვარდეს ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავს? 1 იოანე 4:21. და მისგან გვაქვს ეს მცნება, რომ ვისაც ღმერთი უყვარს, თავისი ძმაც უნდა უყვარდეს. შიშის სახით სიყვარულის არასრულყოფილების აღმოსაფხვრელად (1 იოანე 4:18), მოციქული აგრძელებს სიტყვის დასკვნას ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ სიყვარულის ამ ორი მხარის ურთიერთდამოკიდებულებაში, რაც მიუთითებს მოყვასის სიყვარულის დაფუძნების აუცილებლობაზე ღვთის სიყვარულზე. ქრისტიანის სიყვარულის პირველი ობიექტი უნდა იყოს ღმერთი (მ. 19), ის, ვინც თავისი სიყვარულით გამოავლინა მანამ, სანამ ჩვენ ვიცნობდით მას და მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ მის მიმართ მტრულად განწყობილი ვიყავით (1 იოანე 4:9-10), აანთო ჭეშმარიტი სიყვარულის ალი ჩვენს სულებში. მაგრამ ღმერთისადმი სიყვარული, თუ ის ნამდვილად არსებობს, უნდა აისახოს ადამიანის ქმედებებში და უმთავრესად მის სიყვარულში მოყვასის მიმართ; ნაკლებობა და, მით უმეტეს, მოყვასის სიყვარულის სრული არარსებობა, რა თქმა უნდა, საუბრობს ღმერთისადმი სიყვარულის ნაკლებობაზე, მხოლოდ წარმოსახვით სიყვარულზე - ასე რომ, ჩვენი სიყვარული ღმერთისადმი შეიძლება შეფასდეს ჩვენი სიყვარულით მოყვასის მიმართ (მ. 20). „სიყვარული, ცხადია, ერთმანეთის მოპყრობით ყალიბდება; მოქცევა გულისხმობს, რომ ადამიანი ხედავს თავის ძმას და მასთან მოპყრობით, კიდევ უფრო მეტად ეკიდება მას სიყვარულით, რადგან ხილვა ბევრს იზიდავს სიყვარულში. თუ ასეა, მაშინ ვინც უფრო მეტად აფასებს სიყვარულის მიზიდულობას, არ უყვარს ძმა, რომელსაც ხედავს, როგორ შეიძლება ის აღიარებული იყოს ჭეშმარიტად, როცა ამბობს, რომ უყვარს ღმერთი, რომელიც არ უნახავს, რომელიც არც მასთან ურთიერთობაშია და არც რაიმე გრძნობით არის მოცული“ (თეოფილე). ღმერთის (τήν εντολήν αυτοΰ), თ. 21. შეიძლება დაგაინტერესოთ: