Глава IV

Signes distinctifs de l'Esprit de Dieu et de l'esprit de l'Antéchrist (1-6). Amour de Dieu et amour de Dieu (7-10). Amour du prochain (11-12). Le devoir des chrétiens d’aimer Dieu et leurs frères et de confesser que Jésus est le Fils de Dieu (13-16). La perfection de l’amour chrétien dans l’audace au jour du jugement (17-18). Le lien inextricable entre l’amour de Dieu et l’amour des autres (19-21). 1 Jean 4:1. Bien-aimé! Ne croyez pas tous les esprits, mais éprouvez les esprits pour voir s'ils sont de Dieu, car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde. Après avoir mentionné (1 Jean 3 :24) les dons de grâce du Saint-Esprit inhérents aux chrétiens, l'Apôtre considère maintenant qu'il est nécessaire de mettre en garde les lecteurs contre le danger possible de la part de ceux qui abusent des dons mentionnés. Dans l'Église primitive, il y avait une abondance de dons spirituels donnés par le Saint-Esprit au profit de l'Église (1 Co 7, 7-11) : l'enseignement, la prophétie, les guérisons miraculeuses, la glossolalie, etc. étaient des manifestations de l'Esprit divin chez les croyants. Mais à côté et à la ressemblance de la véritable inspiration du Saint-Esprit, chez les vrais enseignants et faiseurs de miracles, une fausse inspiration est apparue de l'esprit des ténèbres - le diable ; de faux enseignants apparurent, animés par un esprit antichrétien, qui pouvaient facilement séduire et séduire les membres instables de la communauté chrétienne. Par conséquent, Ap. met en garde les chrétiens contre de tels “esprits” ou “faux prophètes”. Jean - "ajoute un signe pour distinguer entre les vrais frères et les prochains, afin que, avec cette différence à l'esprit, concernant le commandement de l'amour, nous n'entrions pas de relations étroites avec de faux frères, de faux apôtres et de faux prophètes et ainsi nous causions un grand mal. Car, étant en communion avec eux, comme ceux qui ont les mêmes droits, nous nous ferons d'abord du mal à nous-mêmes, sans crainte de communiquer l'enseignement de la foi aux méchants et de jeter les choses saintes aux chiens, puis nous ferons du mal à ceux qui nous sont dévoués. Car notre amour pour les faux frères, les faux prophètes et les faux apôtres incitera beaucoup de gens à les accepter comme enseignants et à croire leur enseignement sans prudence, et ils seront trompés à cause de la façon dont nous les traitons » (Bienheureux Théophile). 1 Jean 4:2. Connaissez l'Esprit de Dieu [et l'esprit d'erreur] de cette façon : tout esprit qui confesse que Jésus-Christ est venu dans la chair vient de Dieu ; 1 Jean 4:3. et tout esprit qui ne confesse pas Jésus-Christ venu dans la chair n'est pas de Dieu, mais c'est l'esprit de l'Antéchrist, dont vous avez entendu dire qu'il viendrait et qui est maintenant déjà dans le monde. Le signe décisif d’un vrai prophète ou enseignant chrétien est la confession de l’Apôtre de l’apparition de Dieu dans la chair dans la personne du Seigneur Jésus-Christ : c’est le dogme principal du christianisme, dans le prologue de l’Évangile de Jean exprimé dans les mots : « Le Verbe s’est fait chair » (Jean 1, 14). Au contraire, celui qui rejette cette vérité fondamentale de l'Incarnation montre par là qu'il n'est pas de Dieu, mais du diable et de l'Antéchrist : tels étaient, par exemple, les Docètes mentionnés par saint Irénée de Lyon, et aussi, probablement, d'autres faux docteurs similaires du même esprit antichrétien. L’Antéchrist au sens strict et étroit du terme n’est pas encore venu, mais l’esprit de l’Antéchrist est déjà actif chez de nombreux faux enseignants. « L'Apôtre dit que l'Antéchrist est déjà dans le monde, bien sûr, non pas en personne, mais en la personne de faux prophètes, de faux apôtres et d'hérétiques, anticipant et préparant sa venue » (Théophile). Il est difficile de déterminer plus précisément et plus précisément les faux enseignements des personnes exposées, mais en tout cas, ce ne sont pas des enseignements hérétiques gnostiques du IIe siècle, ni ceux qui se sont encore développés en un système de faux enseignements du Ier siècle. 1 Jean 4:4. Enfants! vous venez de Dieu, et vous les avez vaincus ; car Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde. 1 Jean 4:5. Ils viennent du monde, c’est pour cela qu’ils parlent du monde, et le monde les écoute. 1 Jean 4:6. Nous venons de Dieu ; Celui qui connaît Dieu nous écoute ; Celui qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas. Par là nous reconnaissons l’esprit de vérité et l’esprit d’erreur. Pour consoler et fortifier les croyants, l'Apôtre leur proclame que la victoire du véritable enseignement de l'Évangile sur le faux enseignement est incontestable (cf. ci-dessous 1 Jean 5, 4), puisque l'Esprit de Dieu ou l'Esprit du Christ qui habite dans les fidèles est incommensurablement plus grand que l'esprit de volonté qui agit dans un monde hostile à Dieu en général, et en particulier chez les faux docteurs. Cette consolation apostolique aux croyants correspond pleinement à la parole du Seigneur lui-même aux disciples dans sa conversation d'adieu : « Prenez courage, car j'ai vaincu le monde » (Jean 16 : 33), et comme cette promesse du Seigneur, elle a été puissante pour apporter un encouragement complet dans le cœur des chrétiens. Mais l’amour et les soins pastoraux de l’Apôtre se tournent également vers l’autre côté de la question. L'Apôtre "leur donne un autre signe pour reconnaître les faux prophètes, dans ce qui a beaucoup affligé les plus simples des plus fidèles. Certains d'entre eux, naturellement, pourraient s'affliger, voyant que beaucoup les ont acceptés avec beaucoup de zèle, mais ils ont été méprisés. L'Apôtre dit : Ne vous affligez pas si beaucoup vous méprisent, mais acceptez-les, car les semblables s'efforcent d'obtenir les semblables. Ils sont du monde et parlent des choses du monde, c'est-à-dire. c'est-à-dire qu'ils enseignent les désirs charnels, c'est pourquoi ils ont les mêmes auditeurs, c'est-à-dire des dépravés dépravés. Et nous, étant éloignés de Dieu et nous étant éloignés des convoitises du monde, nous devenons désagréables pour eux. Celui qui nous écoute est celui qui vit chastement et connaît donc Dieu et est prêt à nous écouter" (Théophile). Dans les derniers mots de l'article 6, l'Apôtre, résumant tout ce qui a été dit sur le discernement des esprits, "comme s'il attachait un sceau à ce qui a été dit" (Bienheureux Théophile). 1 Jean 4:7. Bien-aimé! aimons-nous les uns les autres, car l'amour vient de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. 1 Jean 4:8. Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, car Dieu est amour. 1 Jean 4:9. L'amour de Dieu pour nous s'est révélé dans le fait que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que nous puissions recevoir la vie par lui. 1 Jean 4:10. C'est l'amour que nous n'avons pas aimé Dieu, mais Il nous a aimé et a envoyé Son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. Après avoir révélé l'enseignement sur la véritable confession de foi au Fils de Dieu incarné et indiqué la source de cette confession en Dieu (1 Jean 4 :2) contrairement au faux enseignement des faux prophètes et antéchrists, l'Apôtre montre maintenant que la seconde moitié du « commandement » divin (1 Jean 2 :23) - l'amour du prochain, la capacité de les aimer vient aussi de Dieu. Clarifiant le concept d'amour, l'Apôtre le met en relation avec la connaissance : de même que la connaissance de quelque chose présuppose une certaine relation entre celui qui connaît et ce qui est connu, et plus notre disposition et notre intérêt pour le sujet de la connaissance sont élevés, c'est pourquoi les anciens disaient que le semblable se connaît par le semblable, de même un phénomène similaire se produit à la fois dans la vie religieuse et dans la connaissance religieuse. Ici, partout où le véritable amour a lieu, il forme là quelque chose qui est venu de Dieu aux hommes ; celui qui aime, Dieu s'est révélé à lui, donc il connaît Dieu ; né de Dieu (1 Jean 2 :29, 3 :9) et étant un enfant de Dieu (1 Jean 3 :1) ; l'amant connaît Dieu non seulement par la foi, mais aussi par un sentiment intérieur direct. Au contraire, celui qui n'aime pas son prochain, et encore moins est en inimitié avec lui (1 Jean 3 :15), en tant que personne spirituelle et ne comprend pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu (1 Cor 2 :14), est inévitablement étranger à la connaissance correcte de Dieu - car « Dieu est amour » ό ​​θείς αγάπη εστίν (v. 8). C’est sans aucun doute la définition la plus complète et la plus profonde de la nature morale de Dieu, et la théologie n’a jamais pu créer une définition plus élevée et plus cohérente du concept chrétien de l’être moral de Dieu, comme cette définition de l’apôtre de l’amour. Saint Grégoire le Théologien dit : "Si quelqu'un nous demandait : qu'est-ce que nous honorons et qu'est-ce que nous adorons ? La réponse est toute prête : nous honorons l'amour. Car, selon la parole de l'Esprit Saint, notre Dieu est amour, et ce nom lui plaît plus que tout autre nom" (fol. XXIII). Mais, en proclamant la doctrine de Dieu comme amour, l’Apôtre ne traite pas d’une doctrine abstraite, mais d’un événement réel de la plus grande importance historique mondiale : l’événement incommensurable de l’ambassade de Dieu dans le monde de son Fils unique et des bienfaits inestimables de la vie éternelle apportés par lui sur terre (v. 9). C’est en cela que s’est révélé l’amour inimaginable de Dieu pour le monde et l’humanité (v. 9 ; cf. 1 Jean 3, 16), et la grandeur particulière de cet amour ressort clairement du fait qu’il a été donné aux pécheurs sans aucun mérite de leur part, au contraire, en présence de leur culpabilité grave et variée devant Dieu (v. 10 ; voir Rom. 5, 8, 8, 32). Ainsi, la source de l’amour ne réside pas dans l’homme, mais en Dieu. « De même qu'on l'appelle bonté parce que par la bonté il a créé le monde mental et sensoriel, de même, par amour pour nous, il a envoyé son Fils unique dans le monde, montrant par cela qu'il est aussi amour » (Bienheureux Théophile). 1 Jean 4:11. Bien-aimé! si Dieu nous aimait tant, alors nous devrions nous aimer les uns les autres. 1 Jean 4:12. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons, alors Dieu demeure en nous et son amour est parfait en nous. Si donc l'amour dans son essence vient de Dieu et que, par conséquent, notre amour est une flamme de la flamme divine ; si par l'amour de Dieu nous sommes devenus enfants de Dieu à partir d'ennemis, alors aimer notre prochain, même nos ennemis (cf. Matthieu 18, 33) est notre devoir le plus sacré (v. 11). De plus, si l’amour dans son essence vient de Dieu, alors notre amour pour notre prochain remplace notre manque de contemplation directe de Dieu. Dieu est complètement inaccessible à la contemplation sensorielle, et personne n'a jamais vu Dieu (v. 12, cf. Jean 1:18, 6:46) dans Son être (voir 1 Tim 6:16), seulement dans la vie future, les justes « le verront tel qu'il est » (1 Jean 3:2 ; Matthieu 5:8). Mais si aimer Dieu est notre devoir premier, alors notre possible communication avec Lui se reflète le plus parfaitement dans notre amour pour notre prochain : l’amour pour nos frères montre que Dieu demeure en nous, et que l’amour de Dieu dans toute sa plénitude et sa perfection a sa demeure en nous (v. 12). 1 Jean 4:13. Nous savons que nous demeurons en Lui et Lui en nous d'après ce qu'Il nous a donné par Son Esprit. 1 Jean 4:14. Et nous avons vu et témoignons que le Père a envoyé le Fils pour être le Sauveur du monde. La communication gracieuse et étroite des chrétiens avec Dieu, qui constitue le but de la vie humaine, est un fait réel, certifié par la conscience chrétienne directe : un chrétien est intérieurement convaincu de la réalité de sa possession des dons du Saint-Esprit (v. 13). Mais la racine de notre communication pleine de grâce avec Dieu et de notre amour pour le prochain réside dans le cas où Dieu envoie son Fils pour sauver le monde (v. 14, voir art. 9), ce dont l'Apôtre témoigne de lui-même et d'autres voyants du Verbe incarné (cf. 1 Jean 1, 1, 2). Blazh. Le Théophylacte donne telle paraphrase et telle interprétation des paroles de l'Apôtre dans l'Art. 11-14 : " Parlant de l'amour pour les frères, l'Apôtre a montré comme exemple d'amour Dieu, qui, par amour pour nous, a livré à la mort son Fils unique. Un autre, ayant entendu cela, pourrait demander : sur quelle base parlez-vous d'objets invisibles ? En réponse à une telle question, il dit : Je dis moi-même la même chose, que personne n'a jamais vu Dieu, mais par amour les uns pour les autres, nous savons que Dieu est en nous. Et il dit cela à juste titre, parce que nous apprenons beaucoup objets invisibles pour nous à cause de leurs actions. Par exemple, personne n’a vu l’âme, mais d’après nos actions et nos mouvements, nous sommes convaincus qu’elle existe et opère en nous. Nous reconnaissons donc l’amour de Dieu pour nous à travers certains mouvements et actions… Et cet homme divin prouve par l’action que Dieu est en nous. De quel genre d'action s'agit-il ? Amour pur pour nos voisins. C'est un signe de notre demeure en Lui et de Lui en nous, et aussi parce qu'Il nous a donné son Esprit. Car ce qui est pur donne naissance à ce qui est pur et sans souillure. Et puisque par amour pur nous sommes en communion avec Lui, c'est à partir de là que nous, qui l'avons vu dans la chair, avons connu et témoigné que le Père l'a envoyé, le Sauveur du monde. Ainsi, nous avons nous-mêmes vu, et du Fils unique, qui est dans le sein du Père (Jean 1 : 18), nous avons entendu, et par l’action de l’amour mutuel, nous savons que Dieu est en nous et nous a donné son Esprit, et que nous sommes en communion avec lui. 1 Jean 4:15. Celui qui confesse que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui et lui en Dieu. 1 Jean 4:16. Et nous connaissions l’amour que Dieu a pour nous et y croyions. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. Le lien inextricable entre la confession de foi dans le Christ et l'amour du prochain, dont l'Apôtre avait déjà parlé plus tôt (1 Jean 3, 23), est maintenant affirmé avec une force particulière, puisque notre communication même avec Dieu est rendue causalement dépendante de la confession de la divinité de Jésus Christ et de son œuvre salvatrice (v. 15) et que, bien sûr, les actes d'amour qui accompagnent la foi sont nécessairement assumés (cf. 1 Jean 4, 12). Art. 16 résume le contenu des versets précédents des vv. 1 Jean 4 :7-8, et la position principale de tout le discours de l’Apôtre est répétée : « Dieu est amour » (cf. 1 Jean 4 :8). Résumant ce qui a été dit sur l'essence et l'origine de l'amour chrétien, l'Apôtre fournit ici en même temps un point d'appui pour une révélation ultérieure de la véritable essence de l'amour. 1 Jean 4:17. L'amour atteint une telle perfection en nous que nous avons de l'audace au jour du jugement, parce que nous agissons dans ce monde comme Lui. 1 Jean 4:18. Il n'y a pas de peur dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la peur, car dans la peur il y a le tourment. Celui qui a peur est imparfait en amour. L'Apôtre clarifie la question : quel est le plus haut degré de perfection de l'amour qui unit les croyants à Dieu, et résout cette question dans le sens où un signe décisif de la perfection de l'amour est la disposition des croyants et des amoureux à se présenter sans crainte au jour du jugement devant le terrible tribunal du Christ - l'amour parfait a « l'audace », παρρησίαν (cf. 1 Jean 2 :28, 3 :21, 5 :14), c’est-à-dire la confiance et le courage d’être justifié au jugement de Christ. Mais pour y parvenir, il est nécessaire que « nous agissions dans ce monde comme lui » (v. 17). « Tout comme il était irréprochable et pur dans le monde », ainsi nous serons en Dieu et Dieu en nous. S'Il est le maître et le dispensateur de notre pureté, alors nous devons le porter dans le monde de manière pure et irréprochable... Si nous vivons ainsi, nous aurons de l'audace devant Lui et serons libérés de toute peur » (Théophile). Si le trait distinctif de l'amour parfait est « l'audace », alors le sentiment opposé de peur ne devrait pas avoir lieu non seulement dans l'amour lui-même, mais aussi dans le domaine dans lequel il agit : « il n'y a pas de peur dans l'amour, mais l'amour parfait chasse la peur » - bien sûr, la peur servile, excitée par l'attente d'un châtiment et contenant donc le tourment ; et « celui qui craint n’est pas parfait en amour » (v. 18). Sur la base des paroles de David : « Craignez le Seigneur, tous vos saints... » (Ps. 33, 10), d'autres demanderont : comment Jean dit-il maintenant que l'amour parfait bannit la peur ? Les saints de Dieu sont-ils si imparfaits en amour qu'il leur est ordonné de craindre ? Nous répondons. La peur est de deux sortes. L’une est initiale, mêlée de tourments. Une personne qui a commis de mauvaises actions s’approche de Dieu avec crainte et s’approche pour ne pas être punie. C'est la peur initiale. Une autre peur est parfaite. Cette peur est exempte d’une telle peur, c’est pourquoi elle est appelée pure et éternelle (Psaume 18 : 10). De quel genre de peur s’agit-il et pourquoi est-elle parfaite ? Parce que celui qui l'a est complètement ravi de l'amour et essaie par tous les moyens de s'assurer qu'il ne manque de rien de ce qu'un amant fort devrait faire pour sa bien-aimée » (Bienheureux Théophile). 1 Jean 4:19. Aimons-le parce qu’Il nous a aimés le premier. 1 Jean 4:20. Celui qui dit : « J'aime Dieu », mais qui hait son frère, est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? 1 Jean 4:21. Et nous avons ce commandement de Lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. Après avoir éliminé l'imperfection de l'amour sous forme de peur (1 Jean 4 :18), l'Apôtre conclut son discours sur l'amour de Dieu et du prochain dans les relations mutuelles de ces deux côtés de l'amour, indiquant la nécessité de fonder l'amour du prochain sur l'amour de Dieu. Le premier objet de l’amour d’un chrétien devrait être Dieu (v. 19), Celui qui, avec son amour, s’est manifesté avant que nous le connaissions, et même lorsque nous lui étions encore hostiles (1 Jean 4 :9-10), a allumé la flamme du véritable amour dans nos âmes. Mais l’amour pour Dieu, s’il existe réellement, doit se refléter dans les actions d’une personne et principalement dans son amour pour son prochain ; un manque, et plus encore une absence totale d'amour pour le prochain, parle certainement d'un manque d'amour pour Dieu, d'un amour seulement imaginaire - de sorte que notre amour pour Dieu peut être mesuré par notre amour pour notre prochain (v. 20). « L'amour se forme évidemment en se traitant les uns les autres ; la conversion présuppose qu'une personne voie son frère et, en le traitant, s'attache encore plus à lui avec amour, car la vision attire beaucoup à l'amour. S'il en est ainsi, celui qui accorde beaucoup plus de valeur à l'attrait de l'amour n'aime pas le frère qu'il a vu, comment peut-il être reconnu comme vrai lorsqu'il dit qu'il aime Dieu, qu'il n'a pas vu, qui n'est ni dans ses relations avec lui ni embrassé par aucun sentiment. εντολήν αυτοΰ), v.21. Vous pourriez être intéressé par :