Глава IV

Distinguir las señales del Espíritu de Dios y del espíritu del Anticristo (1–6). Amor de Dios y amor de Dios (7–10). Amor al prójimo (11–12). El deber de los cristianos de amar a Dios y a los hermanos y confesar que Jesús es el Hijo de Dios (13-16). La perfección del amor cristiano con audacia en el día del juicio (17-18). La conexión inextricable entre el amor de Dios y el amor de los demás (19-21). 1 Juan 4:1. ¡Amado! No creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. Habiendo mencionado (1 Juan 3:24) los dones llenos de gracia del Espíritu Santo inherentes a los cristianos, el Apóstol ahora considera necesario advertir a los lectores contra el posible peligro de quienes abusan de los dones mencionados. En la Iglesia primitiva abundaban los dones espirituales dados por el Espíritu Santo para beneficio de la Iglesia (1 Cor 7,7-11): la enseñanza, la profecía, las curaciones milagrosas, la glosolalia, etc. eran manifestaciones del Espíritu Divino en los creyentes. Pero junto a y a semejanza de la verdadera inspiración del Espíritu Santo, con los verdaderos maestros y hacedores de milagros, apareció la falsa inspiración del espíritu de las tinieblas: el diablo; Aparecieron falsos maestros, animados por el espíritu anticristiano, que fácilmente podían seducir y atraer a los miembros inestables de la comunidad cristiana. Por tanto, Ap. advierte a los cristianos contra tales “espíritus” o “falsos profetas”. Juan - "agrega una señal para distinguir entre verdaderos hermanos y vecinos, para que, con esta diferencia en mente, con respecto al mandamiento del amor, no entremos en estrechas relaciones con falsos hermanos, falsos apóstoles y falsos profetas y, por lo tanto, nos causemos un gran daño. Porque, teniendo comunión con ellos, como aquellos que tienen los mismos derechos, nosotros, en primer lugar, nos dañaremos a nosotros mismos, sin temor a comunicar la enseñanza de la fe a los impíos y arrojar la cosa santa a los perros, luego dañaremos a los que son devotos de nosotros. Por nuestro amor porque los falsos hermanos, los falsos profetas y los falsos apóstoles inclinarán a muchos a aceptarlos como maestros y a creer en sus enseñanzas sin precaución, y serán engañados a causa de nuestro trato hacia ellos” (Beato Teófilo). 1 Juan 4:2. Conozca el Espíritu de Dios [y el espíritu de error] de esta manera: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; 1 Juan 4:3. y todo espíritu que no confiesa a Jesucristo que ha venido en carne, no es de Dios, sino que es el espíritu del Anticristo, de quien oísteis que vendría y que ya está en el mundo. El signo decisivo de un verdadero profeta o maestro cristiano es la confesión del Apóstol de la aparición de Dios en carne en la persona del Señor Jesucristo: este es el dogma principal del cristianismo, en el prólogo del Evangelio de Juan expresado con las palabras: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1,14). Por el contrario, quien rechaza esta verdad fundamental de la Encarnación demuestra con ello que no proviene de Dios, sino del diablo y del Anticristo: tales fueron, por ejemplo, los Docetes mencionados por San Ireneo de Lyon, y también, probablemente, otros falsos maestros similares del mismo espíritu anticristiano. El Anticristo en el sentido estricto y estricto de la palabra aún no ha llegado, pero el espíritu del Anticristo ya está activo en muchos falsos maestros. “El Apóstol dice que el Anticristo ya está en el mundo, por supuesto, no en persona, sino en la persona de falsos profetas, falsos apóstoles y herejes, anticipando y preparando su venida” (Teófilo). Es difícil determinar con mayor precisión y precisión las falsas enseñanzas de los expuestos, pero en cualquier caso, estas no son enseñanzas heréticas gnósticas del siglo II, ni aquellas que aún se han desarrollado hasta convertirse en un sistema de falsas enseñanzas del siglo I. 1 Juan 4:4. ¡Niños! tú eres de Dios, y los has vencido; porque mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo. 1 Juan 4:5. Son del mundo, por eso hablan mundanamente y el mundo los escucha. 1 Juan 4:6. Somos de Dios; El que conoce a Dios nos escucha; El que no es de Dios no nos escucha. En esto reconocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error. Para consolar y fortalecer a los creyentes, el Apóstol les proclama que la victoria de la verdadera enseñanza del Evangelio sobre la falsa enseñanza es indudable (cf. más abajo 1 Juan 5,4), ya que el Espíritu de Dios o Espíritu de Cristo que habita en los fieles es infinitamente mayor que el espíritu de la voluntad que actúa en un mundo hostil a Dios en general, y especialmente en los falsos maestros. Este consuelo apostólico a los creyentes corresponde plenamente a lo que el Señor mismo dijo a los discípulos en su conversación de despedida: “Tened ánimo, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16,33), y como esta promesa del Señor, fue poderosa para llevar pleno aliento a los corazones de los cristianos. Pero el amor y el cuidado pastoral del Apóstol se dirigen también al otro lado de la cuestión. El Apóstol "les da otra señal para reconocer a los falsos profetas, en lo que ha entristecido mucho a los más sencillos entre los más fieles. Algunos de ellos, naturalmente, podían entristecerse, viendo que muchos los aceptaban con mucho celo, pero eran despreciados. El Apóstol dice: No os entristezcáis si muchos os desprecian, sino aceptadlos, porque lo semejante lucha por lo semejante. Son del mundo y hablan cosas mundanas, es decir, es decir, enseñan deseos carnales, por eso tienen los mismos oyentes, es decir, depravados depravados. Y nosotros, siendo de Dios y alejados de las concupiscencias mundanas, nos volvemos desagradables para ellos. Quien nos escucha es aquel que vive castamente y por eso conoce a Dios y está dispuesto a escucharnos” (Teófilo). En las últimas palabras del Art. 6 el Apóstol, resumiendo todo lo dicho sobre el discernimiento de los espíritus, “como si pusiera un sello en lo dicho” (Beato Teófilo). 1 Juan 4:7. ¡Amado! Amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama, es nacido de Dios y conoce a Dios. 1 Juan 4:8. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. 1 Juan 4:9. El amor de Dios por nosotros se reveló en el hecho de que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo para que pudiéramos recibir vida a través de él. 1 Juan 4:10. Esto es amor, que nosotros no amamos a Dios, sino que Él nos amó a nosotros y envió a Su Hijo en propiciación por nuestros pecados. Habiendo revelado la enseñanza sobre la verdadera confesión de fe en el Hijo de Dios encarnado e indicando la fuente de esta confesión en Dios (1 Juan 4:2) en contraste con la falsa enseñanza de los falsos profetas y anticristos, el Apóstol ahora muestra que la segunda mitad del "mandamiento" divino (1 Juan 2:23): el amor al prójimo, la capacidad de amarlo también proviene de Dios. Aclarando el concepto de amor, el Apóstol lo relaciona con el conocimiento: así como el conocimiento de algo presupone una cierta relación entre el conocedor y lo conocido, y cuanto mayor sea nuestra disposición e interés en el tema del conocimiento, por eso los antiguos decían que lo similar se conoce por lo similar, así un fenómeno similar se produce tanto en la vida religiosa como en el conocimiento religioso. Aquí, dondequiera que ocurre el verdadero amor, allí se forma algo que vino a las personas de Dios; al que ama, Dios se le ha revelado, por tanto, conoce a Dios; nacido de Dios (1 Juan 2:29, 3:9) y ser hijo de Dios (1 Juan 3:1); el amante conoce a Dios no sólo por la fe, sino también por el sentimiento interior directo. Por el contrario, quien no ama a su prójimo, y mucho menos está en enemistad con él (1 Juan 3,15), como persona espiritual y no comprende lo que viene del Espíritu de Dios (1 Cor 2,14), es inevitablemente ajeno al conocimiento correcto de Dios, porque “Dios es amor” ό θείς αγάπη εστίν (v. 8). Esta es, sin duda, la definición más completa y profunda de la naturaleza moral de Dios, y la teología nunca podría crear una definición más elevada y consistente del concepto cristiano del ser moral de Dios, como esta definición del apóstol del amor. San Gregorio el Teólogo dice: "Si alguien nos preguntara: ¿qué honramos y qué adoramos? La respuesta está lista: honramos el amor. Porque, según la palabra del Espíritu Santo, nuestro Dios es el amor, y este nombre es más agradable a Dios que cualquier otro nombre" (fol. XXIII). Pero, al proclamar la doctrina de Dios como amor, el Apóstol no se refiere a una doctrina abstracta, sino a un acontecimiento real de la mayor importancia histórica mundial: el acontecimiento inconmensurable de la embajada de Dios en el mundo de su Hijo Unigénito y los invaluables beneficios de la vida eterna traídos por Él a la tierra (v. 9). Fue en esto que se reveló el inimaginable Amor de Dios por el mundo y la humanidad (v. 9; cf. 1 Juan 3:16), y la grandeza especial de este amor se evidencia por el hecho de que fue dado a los pecadores sin ningún mérito de su parte, al contrario, en presencia de su grave y variada culpa ante Dios (v. 10; ver Rom. 5:8, 8:32). Por tanto, la fuente del amor no está en el hombre, sino en Dios. “Así como se llama bondad porque por la bondad creó el mundo mental y sensorial, así por amor a nosotros envió a su Hijo Unigénito al mundo, mostrando con esto que Él también es amor” (Beato Teófilo). 1 Juan 4:11. ¡Amado! Si Dios nos amó tanto, entonces deberíamos amarnos unos a otros. 1 Juan 4:12. Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, entonces Dios permanece en nosotros y Su amor es perfecto en nosotros. Si, entonces, el amor en su esencia proviene de Dios y, por tanto, nuestro amor es llama de la llama Divina; si por el amor de Dios hemos llegado a ser hijos de Dios de los enemigos, entonces amar a nuestro prójimo, incluso a nuestros enemigos (cf. Mateo 18,33) es nuestro deber más sagrado (v. 11). Además, si el amor en esencia proviene de Dios, entonces nuestro amor por nuestro prójimo reemplaza nuestra falta de contemplación directa de Dios. Dios es completamente inaccesible a la contemplación sensorial, y nadie ha visto jamás a Dios (v. 12, cf. Juan 1:18, 6:46) en Su ser (ver 1 Tim 6:16), sólo en la vida futura los justos “le verán tal como él es” (1 Juan 3:2; Mateo 5:8). Pero si amar a Dios es nuestro deber principal, entonces nuestra posible comunicación con Él se refleja más perfectamente en nuestro amor al prójimo: el amor a nuestros hermanos muestra que Dios permanece en nosotros, y el amor de Dios en toda su plenitud y perfección tiene su morada en nosotros (v. 12). 1 Juan 4:13. Sabemos que permanecemos en Él y Él en nosotros por lo que Él nos ha dado de Su Espíritu. 1 Juan 4:14. Y hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo. La comunicación íntima y llena de gracia de los cristianos con Dios, que constituye la meta de la vida humana, es un hecho real, certificado por la conciencia cristiana directa: un cristiano está internamente convencido de la realidad de su posesión de los dones del Espíritu Santo (v. 13). Pero la raíz de esta comunicación nuestra, llena de gracia, con Dios y de nuestro amor al prójimo está en el caso de que Dios envíe a su Hijo para salvar al mundo (v. 14, cf. art. 9), de lo que el Apóstol da testimonio de sí mismo y de otros videntes del Verbo encarnado (cf. 1 Juan 1, 1. 2). Blazh. Teofilacto da tal paráfrasis y tal interpretación de las palabras del Apóstol en el art. 11-14: "Hablando del amor a los hermanos, el Apóstol señaló como ejemplo de amor a Dios, que por amor a nosotros entregó a su Hijo unigénito a la muerte. Otro, habiendo oído esto, podría preguntar: ¿sobre qué base hablas de objetos invisibles? En respuesta a tal pregunta, dice: Yo mismo digo lo mismo, que nadie ha visto jamás a Dios, pero por amor unos a otros sabemos que Dios está en nosotros. Y dice esto con razón, porque aprendemos muchos objetos invisibles para nosotros por sus acciones. Por ejemplo, nadie ha visto el alma, pero por acciones y movimientos estamos convencidos de que existe y opera en nosotros. Entonces reconocemos el amor de Dios por nosotros a través de algún movimiento y acción... Y este hombre divino prueba por acción que Dios está en nosotros. ¿Qué tipo de acción es esta? Puro amor por nuestro prójimo. Es señal de que permanecemos en Él y de Él en nosotros, y también porque nos dio de Su Espíritu. Porque lo puro engendra lo puro y lo inmaculado. Y como por puro amor tenemos comunión con Él, entonces desde aquí nosotros, que le hemos visto en la carne, hemos conocido y testificado que el Padre le envió, el Salvador del mundo”. Así, nosotros mismos hemos visto, y del Unigénito, que está en el seno del Padre (Juan 1:18), hemos oído, y por la acción del amor mutuo sabemos que Dios está en nosotros, y nos ha dado su Espíritu, y estamos en comunión con Él”. 1 Juan 4:15. Quien confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. 1 Juan 4:16. Y conocimos el amor que Dios tiene por nosotros y creímos en él. Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él. La conexión inextricable entre la confesión de fe en Cristo y el amor por los demás, de la que el Apóstol ya había hablado anteriormente (1 Juan 3,23), se afirma ahora con especial fuerza, ya que nuestra misma comunicación con Dios se hace causalmente dependiente de la confesión de la Divinidad de Jesucristo y de su obra salvadora (v. 15), y, por supuesto, las obras de amor que acompañan a la fe son necesariamente asumidas (cf. 1 Juan 4,12). Arte. 16 resume el contenido de los versículos anteriores de los vv. 1 Juan 4,7-8, y se repite la posición principal de todo el discurso del Apóstol: “Dios es amor” (cf. 1 Juan 4,8). Resumiendo lo dicho sobre la esencia y el origen del amor cristiano, el Apóstol al mismo tiempo proporciona aquí un punto de apoyo para una mayor revelación de la verdadera esencia del amor. 1 Juan 4:17. El amor alcanza tal perfección en nosotros que tenemos valentía en el día del juicio, porque actuamos en este mundo como Él lo hace. 1 Juan 4:18. En el amor no hay temor, pero el amor perfecto echa fuera el temor, porque en el temor hay tormento. El que teme es imperfecto en el amor. El Apóstol aclara la pregunta: ¿cuál es el grado más alto de perfección del amor que une a los creyentes con Dios, y resuelve esta cuestión en el sentido de que un signo decisivo de la perfección del amor es la disposición de los creyentes y amantes a presentarse sin miedo en el día del juicio ante el terrible tribunal de Cristo? El amor perfecto tiene “audacia”, παρρησίαν (cf. 1 Juan 2,28; 3,21, 5:14), es decir, confianza y valor para ser justificados en el juicio de Cristo. Para hacer esto, sin embargo, es necesario que “hagamos en este mundo como él lo hace” (v. 17). “Así como él fue irreprensible y puro en el mundo”, así seremos nosotros en Dios, y Dios en nosotros. Si Él es el maestro y dador de nuestra pureza, entonces debemos vestirlo en el mundo pura y sin mancha... Si vivimos así, tendremos audacia ante Él y estaremos libres de todo temor” (Teófilo). Si el rasgo distintivo del amor perfecto es la "audacia", entonces el sentimiento opuesto de miedo no debería tener lugar no sólo en el amor mismo, sino también en el ámbito en el que actúa: "no hay miedo en el amor, pero el amor perfecto echa fuera el miedo" - por supuesto, miedo servil, excitado por la expectativa del castigo y, por tanto, que contiene el tormento; y “el que teme no es perfecto en el amor” (v. 18). Basados ​​en las palabras de David: “Temed al Señor todos vuestros santos...” (Sal. 33:10), otros se preguntarán: ¿cómo dice ahora Juan que el perfecto amor echa fuera el temor? ¿Son los santos de Dios tan imperfectos en el amor que se les ordena temer? Respondemos. El miedo es de dos tipos. Uno es inicial, con tormento mezclado. Una persona que ha cometido malas acciones se acerca a Dios con miedo, y se acerca para no ser castigado. Este es el miedo inicial. Otro miedo es perfecto. Este temor está libre de otro temor, por eso se le llama puro y permanente para siempre (Sal. 18:10). ¿Qué tipo de miedo es este y por qué es perfecto? Porque quien lo tiene está completamente encantado con el amor y trata por todos los medios de que no le falte nada de lo que un amante fuerte debe hacer por su amada” (Beato Teófilo). 1 Juan 4:19. Amémoslo porque Él nos amó primero. 1 Juan 4:20. El que dice: "Amo a Dios", pero odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ve? 1 Juan 4:21. Y tenemos este mandamiento de él: el que ama a Dios, ame también a su hermano. Habiendo eliminado la imperfección del amor en forma de miedo (1 Juan 4,18), el Apóstol continúa su discurso sobre el amor a Dios y al prójimo en las relaciones mutuas de estos dos lados del amor, indicando la necesidad de fundamentar el amor al prójimo en el amor a Dios. El primer objeto del amor de un cristiano debe ser Dios (v. 19), Aquel que, con su amor, se manifestó antes de que lo conociéramos, y aun cuando todavía éramos hostiles a Él (1 Juan 4:9-10), encendió la llama del verdadero amor en nuestras almas. Pero el amor a Dios, si realmente existe, debe reflejarse en las acciones de la persona y principalmente en el amor al prójimo; una falta, y más aún una ausencia total de amor al prójimo, habla ciertamente de una falta de amor a Dios, de un amor sólo imaginario, de modo que nuestro amor a Dios puede medirse por nuestro amor al prójimo (v. 20). “El amor se forma evidentemente tratándose unos a otros; la conversión presupone que una persona ve a su hermano y, al tratarlo, se apega aún más a él con amor, porque la visión atrae mucho al amor. Si es así, quien da mucho más valor a la atracción del amor no ama al hermano que ha visto, ¿cómo puede ser reconocido como verdadero cuando dice que ama a Dios, a quien no ha visto, que ni está en sus relaciones con él ni está abrazado por ningún sentimiento" (Teófilo). El Apóstol concluye su discurso indicando que la estrecha e inextricable conexión del amor al prójimo con el amor a Dios constituye un mandamiento directo y positivo de Dios (τήν) εντολήν αυτοΰ), v. 21. Quizás te interese: