Глава IV

Διακριτικά σημεία του Πνεύματος από τον Θεό και το πνεύμα του Αντίχριστου (1–6). Αγάπη για τον Θεό και αγάπη για τον Θεό (7–10). Αγάπη για τους γείτονες (11–12). Το καθήκον των Χριστιανών να αγαπούν τον Θεό και τους αδελφούς και να ομολογούν ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού (13–16). Η τελειότητα της χριστιανικής αγάπης με τόλμη την ημέρα της κρίσης (17–18). Η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της αγάπης του Θεού και της αγάπης των άλλων (19–21). 1 Ιωάννη 4:1. Αγαπητός! Μην πιστεύετε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάστε τα πνεύματα για να δείτε αν είναι από τον Θεό, επειδή πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν βγει στον κόσμο. Έχοντας αναφέρει (Α' Ιωάννη 3:24) τα γεμάτα χάρη χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος που είναι εγγενή στους Χριστιανούς, ο Απόστολος θεωρεί τώρα απαραίτητο να προειδοποιήσει τους αναγνώστες για τον πιθανό κίνδυνο από εκείνους που κάνουν κατάχρηση των αναφερόμενων χαρισμάτων. Στην αρχέγονη Εκκλησία υπήρχε πληθώρα πνευματικών χαρισμάτων που δόθηκαν από το Άγιο Πνεύμα προς όφελος της Εκκλησίας (Α' Κορ. 7:7-11): διδασκαλία, προφητεία, θαυματουργές θεραπείες, γλωσσολαλία κ.λπ. ήταν εκδηλώσεις του Θείου Πνεύματος στους πιστούς. Αλλά δίπλα και κατά την ομοίωση της αληθινής έμπνευσης από το Άγιο Πνεύμα, με τους αληθινούς δασκάλους και θαυματουργούς, εμφανίστηκε ψευδής έμπνευση από το πνεύμα του σκότους - τον διάβολο. Εμφανίστηκαν ψευδοδιδάσκαλοι, εμψυχωμένοι από το αντιχριστιανικό πνεύμα, που μπορούσαν εύκολα να παρασύρουν και να δελεάσουν τα ασταθή μέλη της χριστιανικής κοινότητας. Ως εκ τούτου, ο Απ. προειδοποιεί τους Χριστιανούς ενάντια σε τέτοια «πνεύματα» ή «ψευδοπροφήτες». Ιωάννης - «προσθέτει ένα σημάδι για να διακρίνουμε τους αληθινούς αδελφούς και τους γείτονες, ώστε, έχοντας κατά νου αυτή τη διαφορά, όσον αφορά την εντολή της αγάπης, να μην συνάπτουμε στενές σχέσεις με ψεύτικους αδελφούς, ψεύτικους αποστόλους και ψευδοπροφήτες και έτσι να προκαλούμε μεγάλο κακό στον εαυτό μας. σκυλιά, τότε θα βλάψουμε αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε εμάς, γιατί η αγάπη μας για τους ψευδοπροφήτες και τους ψευδείς αποστόλους θα ωθήσουμε πολλούς να τους δεχτούν ως δασκάλους και να πιστέψουν τη διδασκαλία τους χωρίς προσοχή, και θα εξαπατηθούν εξαιτίας της συμπεριφοράς μας προς αυτούς» (Μακάριος Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 4:2. Γνωρίστε το Πνεύμα του Θεού [και το πνεύμα της πλάνης] με αυτόν τον τρόπο: κάθε πνεύμα που ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός έχει έρθει στη σάρκα είναι από τον Θεό. 1 Ιωάννη 4:3. Και κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα δεν είναι από τον Θεό, αλλά είναι το πνεύμα του Αντίχριστου, για τον οποίο ακούσατε ότι θα ερχόταν και τώρα είναι ήδη στον κόσμο. Το αποφασιστικό σημάδι ενός αληθινού προφήτη ή χριστιανού δασκάλου είναι η ομολογία του Αποστόλου για την εμφάνιση του Θεού στη σάρκα στο πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού: αυτό είναι το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού, στον πρόλογο του Ευαγγελίου του Ιωάννη που εκφράζεται με τα λόγια: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Αντιθέτως, αυτός που απορρίπτει αυτή τη θεμελιώδη αλήθεια της Ενσάρκωσης δείχνει ότι δεν είναι από τον Θεό, αλλά από τον διάβολο και τον Αντίχριστο: τέτοιοι ήταν, για παράδειγμα, οι Δοκήτες που αναφέρει ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας, και επίσης, πιθανώς, άλλοι παρόμοιοι ψευδοδιδάσκαλοι του ίδιου αντιχριστιανικού πνεύματος. Ο Αντίχριστος με την αυστηρή και στενή έννοια της λέξης δεν έχει έρθει ακόμη, αλλά το πνεύμα του Αντίχριστου είναι ήδη ενεργό σε πολλούς ψευδοδιδασκάλους. «Ο Απόστολος λέει ότι ο Αντίχριστος είναι ήδη στον κόσμο, φυσικά, όχι αυτοπροσώπως, αλλά σε πρόσωπο ψευδοπροφητών, ψευδοαποστόλων και αιρετικών, προσδοκώντας και προετοιμάζοντας τον ερχομό του» (Θεόφιλος). Είναι δύσκολο να προσδιοριστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια και ακρίβεια οι ψευδείς διδασκαλίες όσων εκτέθηκαν, αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτές δεν είναι γνωστικές αιρετικές διδασκαλίες του 2ου αιώνα και όχι εκείνες που έχουν ακόμη εξελιχθεί σε ένα σύστημα ψευδών διδασκαλιών του 1ου αιώνα. 1 Ιωάννη 4:4. Παιδιά! είσαι από τον Θεό, και τους έχεις νικήσει. γιατί μεγαλύτερος είναι Αυτός που είναι μέσα σας από εκείνον που είναι στον κόσμο. 1 Ιωάννη 4:5. Είναι από τον κόσμο, γι' αυτό μιλούν κοσμικά, και ο κόσμος τους ακούει. 1 Ιωάννη 4:6. Είμαστε από τον Θεό. Αυτός που γνωρίζει τον Θεό μας ακούει. Όποιος δεν είναι από τον Θεό δεν μας ακούει. Με αυτό αναγνωρίζουμε το πνεύμα της αλήθειας και το πνεύμα της πλάνης. Για να παρηγορήσει και να ενισχύσει τους πιστούς, ο Απόστολος τους διακηρύσσει ότι η νίκη της αληθινής διδασκαλίας του Ευαγγελίου έναντι της ψευδούς διδασκαλίας είναι αναμφισβήτητη (πρβλ. κατωτέρω 1 Ιωάννη 5:4), αφού το Πνεύμα του Θεού ή το Πνεύμα του Χριστού που κατοικεί στους πιστούς είναι αμέτρητα μεγαλύτερο από το πνεύμα της θελήσεως που ενεργεί σε έναν κόσμο γενικά ψεύτικο και εχθρικό προς τον κόσμο. Αυτή η αποστολική παρηγοριά στους πιστούς ανταποκρίνεται πλήρως στο ρητό του ίδιου του Κυρίου προς τους μαθητές στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του: «Να έχετε ευθυμία, γιατί νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33), και όπως αυτή η υπόσχεση του Κυρίου, ήταν ισχυρό να φέρει πλήρη ενθάρρυνση στις καρδιές των Χριστιανών. Όμως η ποιμαντική αγάπη και φροντίδα του Αποστόλου στρέφεται και στην άλλη πλευρά του θέματος. Ο Απόστολος «τους δίνει ένα άλλο σημάδι για την αναγνώριση των ψευδοπροφητών, σε αυτό που έχει στεναχωρήσει πολύ τους πιο απλούς από τους πιο πιστούς. Μερικοί από αυτούς, φυσικά, θα μπορούσαν να θρηνήσουν, επειδή πολλοί τους δέχτηκαν με ζήλο, αλλά τους περιφρονούσαν. δηλαδή διδάσκουν σαρκικούς πόθους, γι' αυτό και έχουν τους ίδιους ακροατές, δηλαδή ξεφτιλισμένους ξεφτιλισμένους. Και εμείς, που είμαστε από τον Θεό και έχοντας απομακρυνθεί από τις εγκόσμιες επιθυμίες, γινόμαστε δυσάρεστοι για αυτούς. Αυτός που μας ακούει είναι εκείνος που ζει αγνό και γι' αυτό γνωρίζει τον Θεό και είναι έτοιμος να μας ακούσει» (Θεόφιλος) Στα τελευταία λόγια του Άρθ. 6 Ο Απόστολος, συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για τη διάκριση των πνευμάτων, «σαν να επικολλά σφραγίδα στα λεγόμενα» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 4:7. Αγαπημένη! ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, γιατί η αγάπη είναι από τον Θεό, και καθένας που αγαπά γεννιέται από τον Θεό και γνωρίζει τον Θεό. 1 Ιωάννη 4:8. Όποιος δεν αγαπά δεν έχει γνωρίσει τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι αγάπη. 1 Ιωάννη 4:9. Η αγάπη του Θεού για εμάς αποκαλύφθηκε στο γεγονός ότι ο Θεός έστειλε τον μονογενή Υιό Του στον κόσμο για να μπορέσουμε να λάβουμε ζωή μέσω Αυτόν. 1 Ιωάννη 4:10. Αυτή είναι η αγάπη, ότι δεν αγαπήσαμε τον Θεό, αλλά Αυτός μας αγάπησε και έστειλε τον Υιό Του να γίνει εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. Έχοντας αποκαλύψει τη διδασκαλία για την αληθινή ομολογία της πίστης στον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού και υποδεικνύοντας την πηγή αυτής της ομολογίας στον Θεό (Α' Ιωάννη 4:2) σε αντίθεση με την ψευδή διδασκαλία των ψευδοπροφητών και των αντιχρίστων, ο Απόστολος δείχνει τώρα ότι το δεύτερο μισό της Θείας «εντολής» (Α' Ιωάννου 2:23) προέρχεται επίσης από την αγάπη προς τον πλησίον. Διευκρινίζοντας την έννοια της αγάπης, ο Απόστολος τη θέτει σε σχέση με τη γνώση: όπως η γνώση κάτι προϋποθέτει μια ορισμένη σχέση μεταξύ του γνωστού και του γνωστού και όσο υψηλότερη είναι η διάθεση και το ενδιαφέρον μας για το θέμα της γνώσης, γιατί οι αρχαίοι έλεγαν ότι το όμοιο είναι γνωστό με όμοιο, έτσι ένα παρόμοιο φαινόμενο συμβαίνει και στη θρησκευτική ζωή και στη θρησκευτική γνώση. Εδώ, όπου λαμβάνει χώρα η αληθινή αγάπη, εκεί σχηματίζει κάτι που ήρθε στους ανθρώπους από τον Θεό. Όποιος αγαπά, ο Θεός του έχει αποκαλυφθεί, επομένως, γνωρίζει τον Θεό. γεννημένος από τον Θεό (1 Ιωάννη 2:29, 3:9) και όντας παιδί του Θεού (1 Ιωάννη 3:1). ο εραστής γνωρίζει τον Θεό όχι μόνο με πίστη, αλλά και με άμεσο εσωτερικό συναίσθημα. Αντίθετα, όποιος δεν αγαπά τον πλησίον του, πολύ περισσότερο τον εχθρεύει (Α' Ιωάννου 3:15), ως πνευματικός άνθρωπος και δεν καταλαβαίνει τι προέρχεται από το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:14), είναι αναπόφευκτα ξένος στη σωστή γνώση του Θεού - επειδή «ο Θεός είναι αγάπη» ό θείς αγάπη εστίν (εδ. 8). Αυτός είναι, χωρίς αμφιβολία, ο πληρέστερος και βαθύτερος ορισμός της ηθικής φύσης του Θεού, και η θεολογία δεν θα μπορούσε ποτέ να δημιουργήσει έναν υψηλότερο και πιο συνεπή ορισμό της χριστιανικής έννοιας του ηθικού όντος του Θεού, όπως αυτός ο ορισμός του αποστόλου της αγάπης. Λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Αν κάποιος μας ρωτούσε: τι τιμάμε και τι προσκυνούμε; Η απάντηση είναι έτοιμη: τιμούμε την αγάπη. Γιατί, σύμφωνα με τη ρήση του Αγίου Πνεύματος, ο Θεός μας είναι αγάπη, και αυτό το όνομα είναι πιο ευάρεστο στον Θεό από οποιοδήποτε άλλο όνομα» (φ. XXIII). Όμως, διακηρύσσοντας το δόγμα του Θεού ως αγάπη, ο Απόστολος δεν ασχολείται με ένα αφηρημένο δόγμα, αλλά με ένα πραγματικό γεγονός της μεγαλύτερης κοσμοϊστορικής σημασίας: με το αμέτρητο γεγονός της πρεσβείας του Θεού στον κόσμο του Μονογενούς Υιού Του και τα ανεκτίμητα οφέλη της αιώνιας ζωής που έφερε στη γη (εδ. 9). Σε αυτό αποκαλύφθηκε η αφάνταστη Αγάπη του Θεού για τον κόσμο και την ανθρωπότητα (εδ. 9, πρβλ. 1 Ιωάννη 3:16), και το ιδιαίτερο μεγαλείο αυτής της αγάπης φαίνεται από το γεγονός ότι δόθηκε σε αμαρτωλούς ανθρώπους χωρίς καμία αξία από μέρους τους, αντίθετα, παρουσία της βαριάς και ποικίλης ενοχής τους ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 10:3; βλ. Έτσι, η πηγή της αγάπης δεν βρίσκεται στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. «Όπως λέγεται καλοσύνη γιατί μέσω της καλοσύνης δημιούργησε τον νοητικό και αισθητηριακό κόσμο, έτσι από αγάπη για εμάς έστειλε τον Μονογενή Υιό Του στον κόσμο, δείχνοντας μέσω αυτού ότι είναι και αυτός αγάπη» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 4:11. Αγαπητός! Αν ο Θεός μας αγάπησε τόσο πολύ, τότε θα έπρεπε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. 1 Ιωάννη 4:12. Κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό. Αν αγαπάμε ο ένας τον άλλον, τότε ο Θεός μένει μέσα μας και η αγάπη Του είναι τέλεια μέσα μας. Εάν, λοιπόν, η αγάπη στην ουσία της προέρχεται από τον Θεό και, επομένως, η αγάπη μας είναι φλόγα από τη Θεία φλόγα. αν μέσω της αγάπης του Θεού γίναμε παιδιά του Θεού από εχθρούς, τότε το να αγαπάμε τους πλησίον μας, ακόμη και τους εχθρούς μας (πρβλ. Ματθ. 18:33) είναι το πιο ιερό μας καθήκον (εδ. 11). Επιπλέον, αν η αγάπη στην ουσία της είναι από τον Θεό, τότε η αγάπη μας για τους πλησίον μας αντικαθιστά την έλλειψη άμεσης ενατένισης του Θεού. Ο Θεός είναι εντελώς απρόσιτος στην αισθητηριακή ενατένιση, και κανείς δεν έχει δει ποτέ τον Θεό (εδ. 12, πρβλ. Ιωάννη 1:18, 6:46) στην ύπαρξή Του (βλέπε Α' Τιμ. 6:16), μόνο στη μελλοντική ζωή οι δίκαιοι «θα Τον δουν όπως είναι» (Α' Ιωάννου 3:2, Ματθ. 5:8). Αλλά αν το να αγαπάμε τον Θεό είναι το πρωταρχικό μας καθήκον, τότε η πιθανή επικοινωνία μας μαζί Του αντανακλάται καλύτερα στην αγάπη μας για τους πλησίον μας: η αγάπη για τους αδελφούς μας δείχνει ότι ο Θεός μένει μέσα μας, και η αγάπη του Θεού σε όλη της την πληρότητα και τελειότητα έχει την κατοικία της μέσα μας (εδ. 12). 1 Ιωάννη 4:13. Γνωρίζουμε ότι μένουμε σε Αυτόν και Αυτός μέσα μας από όσα μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του. 1 Ιωάννη 4:14. Και είδαμε και καταθέτουμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό να είναι ο Σωτήρας του κόσμου. Η ευγενική, στενή επικοινωνία των Χριστιανών με τον Θεό, που αποτελεί τον στόχο της ανθρώπινης ζωής, είναι ένα πραγματικό γεγονός, που πιστοποιείται από την άμεση χριστιανική συνείδηση: ο χριστιανός είναι εσωτερικά πεπεισμένος για την πραγματικότητα της κατοχής του των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (εδ. 13). Αλλά η ρίζα αυτής της χάριτος επικοινωνίας μας με τον Θεό και η αγάπη μας για τους πλησίον μας βρίσκεται στην περίπτωση που ο Θεός στείλει τον Υιό Του για να σώσει τον κόσμο (εδ. 14, βλ. άρθ. 9), την οποία ο Απόστολος μαρτυρεί από τον εαυτό του και άλλους αυτοβλέποντες του ενσαρκωμένου Λόγου (βλ. Α' Ιωάννη 1:1, 2). Blazh. Ο Θεοφύλακτος δίνει μια τέτοια παράφραση και μια τέτοια ερμηνεία των λόγων του Αποστόλου στην Τέχνη. 11–14: «Μιλώντας για αγάπη προς τους αδελφούς, ο Απόστολος έδειξε ως παράδειγμα αγάπης τον Θεό, ο οποίος, από αγάπη για εμάς, παρέδωσε τον μονογενή Υιό Του σε θάνατο. Ένας άλλος, αφού το άκουσε, θα μπορούσε να ρωτήσει: σε ποια βάση μιλάτε για αόρατα αντικείμενα; Απαντώντας σε μια τέτοια ερώτηση, λέει: Εγώ ο ίδιος λέω το ίδιο πράγμα, ότι ο Θεός δεν γνωρίζει ο ένας τον άλλον από αγάπη. το λέει σωστά, γιατί μαθαίνουμε πολλά αντικείμενα αόρατα για εμάς από τις πράξεις τους. Για παράδειγμα, κανείς δεν έχει δει την ψυχή, αλλά από πράξεις και κινήσεις είμαστε πεπεισμένοι ότι υπάρχει και λειτουργεί μέσα μας. Αναγνωρίζουμε λοιπόν την αγάπη του Θεού για εμάς μέσα από κάποια κίνηση και δράση... Και αυτός ο θεϊκός άνθρωπος αποδεικνύει με πράξη ότι ο Θεός είναι μέσα μας. Τι είδους δράση είναι αυτή; Αγνή αγάπη για τους γείτονές μας. Είναι σημάδι της παραμονής μας σε Αυτόν και σε Αυτόν μέσα μας, και επίσης επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του. Γιατί το αγνό γεννά το αγνό και αμόλυντο. Και αφού μέσω της καθαρής αγάπης έχουμε κοινωνία μαζί Του, τότε από εδώ εμείς, που Τον είδαμε στη σάρκα, γνωρίσαμε και καταθέσαμε ότι ο Πατέρας Τον έστειλε, τον Σωτήρα του κόσμου». Έτσι, εμείς οι ίδιοι είδαμε, και από τον Μονογενή, που είναι στους κόλπους του Πατέρα (Ιωάννης 1:18), ακούσαμε, και από την πράξη της αμοιβαίας αγάπης ξέρουμε ότι ο Θεός είναι μέσα μας, και μας έδωσε το Πνεύμα Του, και είμαστε σε κοινωνία μαζί Του». 1 Ιωάννη 4:15. Όποιος ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, ο Θεός μένει σε αυτόν και αυτός στον Θεό. 1 Ιωάννη 4:16. Και ξέραμε την αγάπη που έχει ο Θεός για εμάς και πιστέψαμε σε αυτήν. Ο Θεός είναι αγάπη, και αυτός που μένει στην αγάπη μένει μέσα στον Θεό και ο Θεός μέσα του. Η άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της ομολογίας της πίστης στον Χριστό και της αγάπης για τους άλλους, για την οποία ο Απόστολος είχε ήδη μιλήσει νωρίτερα (Α' Ιωάννου 3:23), τώρα επιβεβαιώνεται με ιδιαίτερη ισχύ, αφού η ίδια η επικοινωνία μας με τον Θεό εξαρτάται αιτιωδώς από την ομολογία της Θεότητας του Ιησού Χριστού και το σωτήριο έργο Του (εδ. 15) (πρβλ. 1 Ιωάννη 4:12). Τέχνη. 16 συνοψίζει το περιεχόμενο των προηγούμενων στίχων από το v. Α' Ιωάννου 4:7–8, και επαναλαμβάνεται η κύρια θέση ολόκληρης της ομιλίας του Αποστόλου: «Ο Θεός είναι αγάπη» (πρβλ. Α΄ Ιωάννου 4:8). Συνοψίζοντας όσα έχουν ειπωθεί για την ουσία και την προέλευση της χριστιανικής αγάπης, ο Απόστολος παρέχει ταυτόχρονα εδώ ένα σημείο αναφοράς για περαιτέρω αποκάλυψη της αληθινής ουσίας της αγάπης. 1 Ιωάννη 4:17. Η αγάπη φτάνει σε τέτοια τελειότητα μέσα μας που έχουμε τόλμη την ημέρα της κρίσης, επειδή ενεργούμε σε αυτόν τον κόσμο όπως κάνει Εκείνος. 1 Ιωάννη 4:18. Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο, γιατί στον φόβο υπάρχει μαρτύριο. Αυτός που φοβάται είναι ατελής στην αγάπη. Ο Απόστολος διευκρινίζει το ερώτημα: ποιος είναι ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας της αγάπης που ενώνει τους πιστούς με τον Θεό και λύνει αυτό το ερώτημα με την έννοια ότι αποφασιστικό σημάδι της τελειότητας της αγάπης είναι η ετοιμότητα των πιστών και των ερωτευμένων να εμφανιστούν άφοβα την ημέρα της κρίσης ενώπιον του φοβερού κρίσιμου καθίσματος του Χριστού - η τέλεια αγάπη έχει τόλμη. 3:21, 5:14), δηλαδή αυτοπεποίθηση και θάρρος να δικαιωθείς στην κρίση του Χριστού. Για να γίνει αυτό, ωστόσο, είναι απαραίτητο «να ενεργούμε σε αυτόν τον κόσμο όπως Εκείνος» (εδ. 17). «Όπως ήταν άμεμπτος και αγνός στον κόσμο», έτσι θα είμαστε στον Θεό και ο Θεός μέσα μας. Αν είναι ο δάσκαλος και ο δότης της αγνότητάς μας, τότε πρέπει να Τον φοράμε στον κόσμο καθαρά και άμεμπτα... Αν ζούμε έτσι, θα έχουμε τόλμη μπροστά Του και θα απαλλαγούμε από κάθε φόβο» (Θεόφιλος). Εάν το χαρακτηριστικό γνώρισμα της τέλειας αγάπης είναι η «τόλμη», τότε το αντίθετο αίσθημα φόβου δεν πρέπει να λαμβάνει χώρα όχι μόνο στην ίδια την αγάπη, αλλά και στην περιοχή στην οποία δρα: «δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη, αλλά η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο» - φυσικά, δουλικός φόβος, ενθουσιασμένος από την προσδοκία της τιμωρίας και επομένως περιέχει μαρτύριο. και «αυτός που φοβάται δεν είναι τέλειος στην αγάπη» (εδ. 18). Με βάση τα λόγια του Δαβίδ: «Να φοβάστε τον Κύριο, όλοι οι άγιοι σας...» (Ψαλμ. 33:10), άλλοι θα ρωτήσουν: πώς λέει τώρα ο Ιωάννης ότι η τέλεια αγάπη διώχνει τον φόβο; Είναι οι άγιοι του Θεού τόσο ατελείς στην αγάπη που έχουν εντολή να φοβούνται; Απαντάμε. Ο φόβος είναι δύο ειδών. Το ένα είναι αρχικό, με ανάμεικτο μαρτύριο. Ένας άνθρωπος που έχει κάνει κακές πράξεις πλησιάζει τον Θεό με φόβο και πλησιάζει για να μην τιμωρηθεί. Αυτός είναι ο αρχικός φόβος. Ένας άλλος φόβος είναι τέλειος. Αυτός ο φόβος είναι απαλλαγμένος από τέτοιο φόβο, γι' αυτό και ονομάζεται αγνός και διαρκής για πάντα (Ψαλμ. 18:10). Τι είδους φόβος είναι αυτός και γιατί είναι τέλειος; Γιατί εκείνος που την έχει χαίρεται απόλυτα με την αγάπη και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να φροντίσει να μην του λείπει τίποτα που να κάνει ένας δυνατός εραστής για την αγαπημένη του» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 4:19. Ας Τον αγαπήσουμε γιατί πρώτος μας αγάπησε. 1 Ιωάννη 4:20. Αυτός που λέει: «αγαπώ τον Θεό», αλλά μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· επειδή, όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που βλέπει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν βλέπει; 1 Ιωάννη 4:21. Και έχουμε αυτή την εντολή από Αυτόν, ότι όποιος αγαπά τον Θεό να αγαπά και τον αδελφό του. Έχοντας εξαλείψει την ατέλεια της αγάπης με τη μορφή του φόβου (Α' Ιωάννου 4:18), ο Απόστολος προχωρά στην ολοκλήρωση της ομιλίας του για την αγάπη προς τον Θεό και τους γείτονες στις αμοιβαίες σχέσεις αυτών των δύο πλευρών της αγάπης, υποδεικνύοντας την ανάγκη να βασιστεί η αγάπη για τους πλησίον στην αγάπη για τον Θεό. Το πρώτο αντικείμενο της αγάπης ενός Χριστιανού πρέπει να είναι ο Θεός (εδ. 19), Αυτός που με την αγάπη Του εκδηλώθηκε προτού Τον γνωρίσουμε, ακόμη και όταν ήμασταν ακόμη εχθρικοί μαζί Του (Α' Ιωάννη 4:9-10), άναψε τη φλόγα της αληθινής αγάπης στις ψυχές μας. Αλλά η αγάπη για τον Θεό, αν υπάρχει πραγματικά, πρέπει να αντικατοπτρίζεται στις πράξεις του ανθρώπου και κυρίως στην αγάπη του για τον πλησίον του. η έλλειψη, και ακόμη περισσότερο η παντελής απουσία αγάπης για τον πλησίον μας, σίγουρα μιλάει για έλλειψη αγάπης για τον Θεό, μόνο για φανταστική αγάπη - έτσι ώστε η αγάπη μας για τον Θεό να μπορεί να μετρηθεί με την αγάπη μας για τους πλησίον μας (εδ. 20). «Η αγάπη διαμορφώνεται προφανώς μέσα από τη μεταχείριση μεταξύ τους· η μεταστροφή προϋποθέτει ότι ένα άτομο βλέπει τον αδερφό του και, συμπεριφερόμενος σε αυτόν, δένεται ακόμη περισσότερο μαζί του με αγάπη, γιατί το όραμα προσελκύει πολλά στην αγάπη. Αν ναι, τότε όποιος δίνει πολύ μεγαλύτερη αξία στην έλξη της αγάπης δεν αγαπά τον αδελφό που είδε, πώς μπορεί να αναγνωριστεί ως αληθινός όταν λέει ότι αγαπά τον Θεό, τον οποίο δεν είδε, που ούτε στις σχέσεις του μαζί του ούτε τον αγκαλιάζει κανένα συναίσθημα» (Θεόφιλος). of God (τήν εντολήν αυτοΰ), v. 21. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: