Глава IV

Unterscheidung der Zeichen des Geistes von Gott und dem Geist des Antichristen (1–6). Liebe zu Gott und Liebe zu Gott (7–10). Liebe zum Nächsten (11–12). Die Pflicht der Christen, Gott und ihre Brüder zu lieben und zu bekennen, dass Jesus der Sohn Gottes ist (13–16). Die Vollkommenheit der christlichen Liebe in Kühnheit am Jüngsten Tag (17–18). Die untrennbare Verbindung zwischen der Liebe Gottes und der Liebe anderer (19–21). 1. Johannes 4:1. Geliebten! Glaube nicht jedem Geist, sondern prüfe die Geister, um zu sehen, ob sie von Gott sind, denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen. Nachdem der Apostel (1. Johannes 3,24) die den Christen innewohnenden Gnadengaben des Heiligen Geistes erwähnt hat, hält er es nun für notwendig, die Leser vor der möglichen Gefahr zu warnen, die von denen ausgeht, die die genannten Gaben missbrauchen. In der Urkirche gab es eine Fülle geistlicher Gaben, die der Heilige Geist zum Wohle der Kirche schenkte (1 Kor 7,7-11): Lehre, Prophezeiung, Wunderheilungen, Glossolalie usw. waren Manifestationen des göttlichen Geistes in den Gläubigen. Aber neben und im Gleichnis der wahren Inspiration durch den Heiligen Geist erschienen bei den wahren Lehrern und Wundertätern falsche Inspirationen vom Geist der Finsternis – dem Teufel; Es erschienen falsche Lehrer, beseelt vom antichristlichen Geist, die unbeständige Mitglieder der christlichen Gemeinschaft leicht verführen und anlocken konnten. Daher Ap. warnt Christen vor solchen „Geistern“ oder „falschen Propheten“. Johannes – „fügt ein Zeichen hinzu, um zwischen wahren Brüdern und Nächsten zu unterscheiden, damit wir mit diesem Unterschied im Sinne des Gebots der Liebe keine engen Beziehungen zu falschen Brüdern, falschen Aposteln und falschen Propheten eingehen und uns dadurch großen Schaden zufügen. Denn indem wir mit ihnen Gemeinschaft haben, werden wir als Gleichberechtigte zunächst uns selbst Schaden zufügen, ohne Angst zu haben, den Bösen die Glaubenslehre mitzuteilen und das Heilige den Hunden vorzuwerfen, dann werden wir denen Schaden zufügen, denen wir ergeben sind.“ Denn unsere Liebe zu falschen Brüdern, falschen Propheten und falschen Aposteln wird viele dazu veranlassen, sie als Lehrer anzunehmen und ihre Lehren ohne Vorsicht zu glauben, und sie werden aufgrund unserer Behandlung ihnen gegenüber getäuscht werden“ (Der selige Theophilus). 1. Johannes 4:2. Erkennen Sie den Geist Gottes [und den Geist des Irrtums] auf diese Weise: Jeder Geist, der bekennt, dass Jesus Christus im Fleisch gekommen ist, ist von Gott; 1. Johannes 4:3. und jeder Geist, der den im Fleisch gekommenen Jesus Christus nicht bekennt, ist nicht von Gott, sondern es ist der Geist des Antichristen, von dem ihr gehört habt, dass er kommen würde und der nun schon in der Welt ist. Das entscheidende Zeichen eines wahren Propheten oder christlichen Lehrers ist das Bekenntnis des Apostels zur Erscheinung Gottes im Fleisch in der Person des Herrn Jesus Christus: Dies ist das Hauptdogma des Christentums, das im Prolog des Johannesevangeliums in den Worten ausgedrückt wird: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Johannes 1,14). Im Gegenteil, wer diese grundlegende Wahrheit der Menschwerdung ablehnt, zeigt damit, dass er nicht von Gott, sondern vom Teufel und dem Antichristen stammt: Das waren zum Beispiel die Doketen, die der heilige Irenäus von Lyon erwähnte, und wahrscheinlich auch andere ähnliche falsche Lehrer des gleichen antichristlichen Geistes. Der Antichrist im strengen und engen Sinne des Wortes ist noch nicht gekommen, aber der Geist des Antichristen ist bereits in vielen falschen Lehrern aktiv. „Der Apostel sagt, dass der Antichrist natürlich bereits in der Welt ist, nicht persönlich, sondern in der Person falscher Propheten, falscher Apostel und Ketzer, die sein Kommen antizipieren und vorbereiten“ (Theophilus). Es ist schwierig, die falschen Lehren der Entlarvten genauer und genauer zu bestimmen, aber auf jeden Fall handelt es sich hierbei nicht um gnostische ketzerische Lehren des 2. Jahrhunderts und auch nicht um solche, die sich bereits zu einem System falscher Lehren des 1. Jahrhunderts entwickelt haben. 1. Johannes 4:4. Kinder! du bist von Gott und hast sie überwunden; denn größer ist der, der in euch ist, als der, der in der Welt ist. 1. Johannes 4:5. Sie kommen aus der Welt, deshalb sprechen sie weltlich und die Welt hört ihnen zu. 1. Johannes 4:6. Wir sind von Gott; Wer Gott kennt, hört uns zu; Wer nicht von Gott ist, hört nicht auf uns. Daran erkennen wir den Geist der Wahrheit und den Geist des Irrtums. Um die Gläubigen zu trösten und zu stärken, verkündet der Apostel ihnen, dass der Sieg der wahren Lehre des Evangeliums über die falsche Lehre zweifellos sei (vgl. unten 1. Johannes 5,4), da der Geist Gottes oder der Geist Christi, der in den Gläubigen wohnt, unermesslich größer ist als der Geist des Willens, der in einer gottfeindlichen Welt im Allgemeinen und insbesondere bei falschen Lehrern wirkt. Dieser apostolische Trost für die Gläubigen entspricht voll und ganz den Worten des Herrn selbst an die Jünger in seinem Abschiedsgespräch: „Seid guten Mutes, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33), und wie dieses Versprechen des Herrn war es kraftvoll, den Herzen der Christen völlige Ermutigung zu verleihen. Aber die pastorale Liebe und Fürsorge des Apostels wendet sich auch der anderen Seite der Sache zu. Der Apostel „gibt ihnen ein weiteres Zeichen, um falsche Propheten zu erkennen, und zwar in dem, was die einfachsten der Gläubigen sehr betrübt hat. Einige von ihnen könnten natürlich trauern, da viele sie sehr eifrig akzeptierten, aber sie wurden verachtet. Der Apostel sagt: Trauere nicht, wenn viele dich verachten, sondern nimm sie an, denn Gleiches strebt nach Gleichem. Sie sind aus der Welt und reden weltliche Dinge, d.h. das heißt, sie lehren fleischliche Begierden, weshalb sie dieselben Zuhörer haben, das heißt verdorbene, verdorbene. Und da wir von Gott sind und uns von weltlichen Begierden distanziert haben, werden wir ihnen unangenehm. Derjenige, der auf uns hört, ist derjenige, der keusch lebt und deshalb Gott kennt und bereit ist, auf uns zu hören“ (Theophilus). In den letzten Worten von Art. 6 fasst der Apostel alles zusammen, was über die Unterscheidung der Geister gesagt wurde, „als ob er das Gesagte mit einem Siegel versieht“ (seliger Theophilus). 1. Johannes 4:7. Geliebte! Lasst uns einander lieben, denn die Liebe kommt von Gott, und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott. 1. Johannes 4:8. Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt, denn Gott ist Liebe. 1. Johannes 4:9. Gottes Liebe zu uns zeigte sich darin, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben empfangen konnten. 1. Johannes 4:10. Das ist Liebe, dass wir Gott nicht liebten, sondern dass er uns liebte und seinen Sohn als Sühne für unsere Sünden sandte. Nachdem der Apostel die Lehre vom wahren Bekenntnis des Glaubens an den menschgewordenen Sohn Gottes offenbart und die Quelle dieses Bekenntnisses in Gott aufgezeigt hat (1. Johannes 4,2) im Gegensatz zur falschen Lehre falscher Propheten und Antichristen, zeigt er nun, dass die zweite Hälfte des göttlichen „Gebots“ (1. Johannes 2,23) – die Liebe zum Nächsten, die Fähigkeit, ihn zu lieben, ebenfalls von Gott kommt. Der Apostel verdeutlicht den Begriff der Liebe und stellt ihn in Verbindung mit Wissen: So wie das Wissen über etwas eine bestimmte Beziehung zwischen dem Wissenden und dem Bekannten voraussetzt, und je höher unsere Veranlagung und unser Interesse am Thema des Wissens sind, weshalb die Alten sagten, dass Gleiches durch Gleiches erkannt wird, so findet ein ähnliches Phänomen sowohl im religiösen Leben als auch im religiösen Wissen statt. Hier, wo wahre Liebe stattfindet, dort bildet sie etwas, das den Menschen von Gott zuteil wurde; Wer liebt, dem hat sich Gott offenbart, deshalb kennt er Gott; aus Gott geboren (1. Johannes 2:29, 3:9) und ein Kind Gottes sein (1. Johannes 3:1); Der Liebende kennt Gott nicht nur durch den Glauben, sondern auch durch direktes inneres Gefühl. Im Gegenteil, wer seinen Nächsten nicht liebt, geschweige denn in Feindschaft mit ihm steht (1. Johannes 3,15), ist als geistlicher Mensch und nicht versteht, was vom Geist Gottes kommt (1. Kor. 2,14), der richtigen Gotteserkenntnis unweigerlich fremd – denn „Gott ist Liebe“ ό ​​θείς αγάπη εστίν (V. 8). Dies ist zweifellos die vollständigste und tiefste Definition der moralischen Natur Gottes, und die Theologie könnte niemals eine höhere und konsistentere Definition des christlichen Konzepts des moralischen Wesens Gottes schaffen, wie diese Definition des Apostels der Liebe. Der heilige Theologe Gregor sagt: „Wenn uns jemand fragen würde: Was ehren wir und was verehren wir? Die Antwort ist bereit: Wir ehren die Liebe. Denn nach dem Wort des Heiligen Geistes ist unser Gott Liebe, und dieser Name gefällt Gott mehr als jeder andere Name“ (fol. XXIII). Aber indem der Apostel die Lehre von Gott als Liebe verkündet, handelt er nicht von einer abstrakten Lehre, sondern von einem realen Ereignis von größter weltgeschichtlicher Bedeutung: dem unermesslichen Ereignis der Gesandtschaft Gottes in der Welt seines einziggezeugten Sohnes und den unschätzbaren Vorteilen des ewigen Lebens, die er auf die Erde gebracht hat (V. 9). Darin offenbarte sich die unvorstellbare Liebe Gottes zur Welt und zur Menschheit (V. 9; vgl. 1. Joh. 3,16), und die besondere Größe dieser Liebe zeigt sich darin, dass sie sündigen Menschen ohne jegliches Verdienst, im Gegenteil, angesichts ihrer schweren und vielfältigen Schuld vor Gott geschenkt wurde (V. 10; vgl. Röm. 5,8, 8,32). Somit liegt die Quelle der Liebe nicht im Menschen, sondern in Gott. „So wie es Güte genannt wird, weil er durch Güte die mentale und sinnliche Welt geschaffen hat, so hat er aus Liebe zu uns seinen einziggezeugten Sohn in die Welt gesandt und damit gezeigt, dass er auch Liebe ist“ (seliger Theophilus). 1. Johannes 4:11. Geliebten! Wenn Gott uns so sehr liebte, dann sollten wir uns auch lieben. 1. Johannes 4:12. Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist in uns vollkommen. Wenn also die Liebe ihrem Wesen nach von Gott kommt und unsere Liebe daher eine Flamme der göttlichen Flamme ist; Wenn wir durch die Liebe Gottes von Feinden Kinder Gottes geworden sind, dann ist die Liebe zu unseren Nächsten, sogar zu unseren Feinden (vgl. Matthäus 18,33), unsere heiligste Pflicht (V. 11). Wenn die Liebe ihrem Wesen nach von Gott kommt, dann ersetzt unsere Nächstenliebe unseren Mangel an direkter Kontemplation Gottes. Gott ist der sinnlichen Betrachtung völlig unzugänglich, und niemand hat Gott jemals in seinem Wesen (siehe 1 Tim 6,16) gesehen (Vers 12, vgl. Johannes 1,18, 6,46), nur im zukünftigen Leben werden die Gerechten „ihn sehen, wie er ist“ (1 Johannes 3,2; Matt 5,8). Aber wenn die Liebe zu Gott unsere Hauptaufgabe ist, dann spiegelt sich unsere mögliche Kommunikation mit ihm am vollkommensten in unserer Liebe zu unseren Nächsten wider: Die Liebe zu unseren Brüdern zeigt, dass Gott in uns bleibt und dass Gottes Liebe in ihrer ganzen Fülle und Vollkommenheit in uns wohnt (V. 12). 1. Johannes 4:13. Wir wissen, dass wir in Ihm und Er in uns bleiben, aus dem, was Er uns von Seinem Geist gegeben hat. 1. Johannes 4:14. Und wir haben gesehen und bezeugt, dass der Vater den Sohn gesandt hat, um der Retter der Welt zu sein. Die gnädige, enge Kommunikation der Christen mit Gott, die das Ziel des menschlichen Lebens darstellt, ist eine reale Tatsache, die durch das direkte christliche Bewusstsein bestätigt wird: Ein Christ ist innerlich von der Realität überzeugt, dass er die Gaben des Heiligen Geistes besitzt (V. 13). Aber die Wurzel unserer gnadenvollen Kommunikation mit Gott und unserer Nächstenliebe liegt im Fall, dass Gott seinen Sohn sendet, um die Welt zu retten (V. 14, siehe Art. 9), was der Apostel von sich selbst und anderen Selbstsehern des fleischgewordenen Wortes bezeugt (vgl. 1. Johannes 1,1.2). Blazh. Theophylakt gibt eine solche Paraphrase und eine solche Interpretation der Worte des Apostels in Art. 11–14: „Apropos Liebe zu Brüdern, der Apostel wies auf Gott als Vorbild der Liebe hin, der aus Liebe zu uns seinen eingeborenen Sohn dem Tod überließ. Ein anderer, der dies gehört hatte, könnte fragen: Auf welcher Grundlage sprechen Sie von unsichtbaren Objekten? Als Antwort auf eine solche Frage antwortet er: Ich selbst sage dasselbe, dass niemand Gott jemals gesehen hat, aber aus Liebe zueinander wissen wir, dass Gott in uns ist. Und er sagt das zu Recht, weil wir Lernen Sie aus ihren Handlungen viele für uns unsichtbare Objekte. Zum Beispiel hat niemand die Seele gesehen, aber durch Handlungen und Bewegungen sind wir überzeugt, dass sie existiert und in uns wirkt. So erkennen wir Gottes Liebe zu uns durch etwas Bewegung und Handeln ... Und dieser göttliche Mann beweist durch Handeln, dass Gott in uns ist. Was ist das für eine Aktion? Reine Nächstenliebe. Es ist ein Zeichen dafür, dass wir in Ihm bleiben und dass Er in uns ist, und auch, weil Er uns von Seinem Geist gegeben hat. Denn das Reine bringt das Reine und Unbefleckte hervor. Und da wir durch reine Liebe Gemeinschaft mit Ihm haben, haben wir, die wir Ihn im Fleisch gesehen haben, von hier aus erkannt und bezeugt, dass der Vater Ihn, den Retter der Welt, gesandt hat.“ So haben wir es selbst gesehen und vom Einziggezeugten, der im Schoß des Vaters ist (Johannes 1,18), gehört, und aus der Tat der gegenseitigen Liebe wissen wir, dass Gott in uns ist und uns seinen Geist gegeben hat und wir in Gemeinschaft mit ihm stehen.“ 1. Johannes 4:15. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott und er in Gott. 1. Johannes 4:16. Und wir kannten die Liebe, die Gott für uns hat, und glaubten daran. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm. Der untrennbare Zusammenhang zwischen dem Bekenntnis des Glaubens an Christus und der Liebe zu anderen, von dem der Apostel bereits zuvor gesprochen hatte (1. Johannes 3,23), wird jetzt mit besonderer Nachdruck bekräftigt, da unsere Kommunikation mit Gott ursächlich vom Bekenntnis zur Göttlichkeit Jesu Christi und seinem Heilswerk abhängig gemacht wird (V. 15) und natürlich die Taten der Liebe, die den Glauben begleiten, notwendigerweise vorausgesetzt werden (vgl. 1. Johannes 4,12). Kunst. 16 fasst den Inhalt der vorherigen Verse aus Vers 16 zusammen. 1. Johannes 4,7–8, und die Hauptaussage der gesamten Rede des Apostels wird wiederholt: „Gott ist Liebe“ (vgl. 1. Johannes 4,8). Indem er das Gesagte über das Wesen und den Ursprung der christlichen Liebe zusammenfasst, liefert der Apostel hier zugleich einen Ausgangspunkt für die weitere Offenbarung des wahren Wesens der Liebe. 1. Johannes 4:17. Die Liebe erreicht in uns eine solche Vollkommenheit, dass wir am Tag des Gerichts mutig sind, weil wir in dieser Welt so handeln, wie er es tut. 1. Johannes 4:18. In der Liebe gibt es keine Angst, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst, denn in der Angst liegt Qual. Wer Angst hat, ist in der Liebe unvollkommen. Der Apostel klärt die Frage: Was ist der höchste Grad der Vollkommenheit der Liebe, der die Gläubigen mit Gott verbindet, und löst diese Frage in dem Sinne, dass ein entscheidendes Zeichen der Vollkommenheit der Liebe die Bereitschaft der Gläubigen und Liebenden ist, am Tag des Gerichts furchtlos vor dem schrecklichen Richterstuhl Christi zu erscheinen – vollkommene Liebe hat „Kühnheit“, παρρησίαν (vgl. 1. Johannes 2:28, 3:21, 5,14), das heißt Vertrauen und Mut, durch das Gericht Christi gerechtfertigt zu werden. Dazu ist es jedoch notwendig, dass „wir in dieser Welt so handeln, wie er es tut“ (V. 17). „So wie er in der Welt tadellos und rein war“, so werden wir in Gott sein und Gott in uns. Wenn Er der Lehrer und Spender unserer Reinheit ist, müssen wir Ihn rein und tadellos in der Welt tragen ... Wenn wir so leben, werden wir vor Ihm mutig sein und frei von aller Angst sein“ (Theophilus). Wenn das charakteristische Merkmal vollkommener Liebe „Kühnheit“ ist, dann sollte das entgegengesetzte Gefühl der Angst nicht nur in der Liebe selbst, sondern auch in dem Bereich, in dem sie wirkt, auftreten: „In der Liebe gibt es keine Angst, aber vollkommene Liebe vertreibt die Angst“ – natürlich sklavische Angst, die durch die Erwartung einer Strafe geweckt wird und daher Qual enthält; und „Wer sich fürchtet, ist nicht vollkommen in der Liebe“ (V. 18). Basierend auf den Worten Davids: „Fürchtet den Herrn, alle eure Heiligen ...“ (Ps. 33,10) werden andere fragen: Wie sagt Johannes nun, dass vollkommene Liebe die Angst vertreibt? Sind die Heiligen Gottes so unvollkommen in der Liebe, dass ihnen geboten wird, sich zu fürchten? Wir antworten. Es gibt zwei Arten von Angst. Die eine ist anfänglich, mit eingemischter Qual. Eine Person, die schlechte Taten begangen hat, nähert sich Gott mit Angst und nähert sich ihm, um nicht bestraft zu werden. Das ist anfängliche Angst. Eine andere Angst ist perfekt. Diese Angst ist frei von solcher Angst, weshalb sie „rein und ewig bleibend“ genannt wird (Psalm 18,10). Was ist das für eine Angst und warum ist sie perfekt? Denn derjenige, der sie hat, ist völlig entzückt von der Liebe und versucht auf jede erdenkliche Weise sicherzustellen, dass es ihm an nichts mangelt, was ein starker Liebhaber für seine Geliebte tun sollte“ (seliger Theophilus). 1. Johannes 4:19. Lasst uns ihn lieben, weil er uns zuerst geliebt hat. 1. Johannes 4:20. Wer sagt: „Ich liebe Gott“, aber seinen Bruder hasst, ist ein Lügner: Denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? 1. Johannes 4:21. Und wir haben dieses Gebot von ihm: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben. Nachdem der Apostel die Unvollkommenheit der Liebe in Form von Angst beseitigt hat (1. Johannes 4,18), kommt er zum Abschluss seiner Rede über die Liebe zu Gott und zum Nächsten in den gegenseitigen Beziehungen dieser beiden Seiten der Liebe und weist auf die Notwendigkeit hin, die Liebe zum Nächsten auf der Liebe zu Gott zu gründen. Das erste Objekt der Liebe eines Christen sollte Gott sein (Vers 19), derjenige, der sich mit seiner Liebe manifestierte, bevor wir ihn kannten, und selbst als wir ihm noch feindlich gesinnt waren (1. Johannes 4,9-10), die Flamme der wahren Liebe in unseren Seelen entzündete. Aber Liebe zu Gott, wenn sie wirklich existiert, muss sich in den Handlungen eines Menschen und vor allem in seiner Liebe zum Nächsten widerspiegeln; Ein Mangel und noch mehr ein völliges Fehlen der Nächstenliebe spricht sicherlich von einem Mangel an Liebe zu Gott, von nur eingebildeter Liebe – so dass unsere Liebe zu Gott an unserer Liebe zu unseren Nächsten gemessen werden kann (V. 20). „Liebe entsteht offensichtlich durch den Umgang miteinander; Bekehrung setzt voraus, dass ein Mensch seinen Bruder sieht und sich durch den liebevollen Umgang mit ihm noch mehr an ihn bindet, denn das Sehen zieht viele zur Liebe an.“ Wenn ja, wer viel mehr Wert auf die Anziehungskraft der Liebe legt, liebt den Bruder, den er gesehen hat, nicht, wie kann er als wahr erkannt werden, wenn er sagt, dass er Gott liebt, den er nicht gesehen hat, der weder mit ihm umgeht noch von irgendeinem Gefühl umarmt wird? εντολήν αυτοΰ), Vers 21. Sie könnten interessiert sein an: