Глава IV

Rozlišovací znamení Ducha od Boha a ducha Antikrista (1–6). Láska k Bohu a láska k Bohu (7–10). Láska k bližním (11–12). Povinnost křesťanů milovat Boha a bratry a vyznávat, že Ježíš je Syn Boží (13–16). Dokonalost křesťanské lásky ve smělosti v den soudu (17–18). Nerozlučné spojení mezi láskou k Bohu a láskou k druhým (19–21). 1. Jana 4:1. Milovaný! Nevěřte každému duchu, ale zkoumejte duchy, zda jsou z Boha, protože do světa vyšlo mnoho falešných proroků. Poté, co se apoštol zmínil (1 Jan 3,24) o darech Ducha svatého, které jsou vlastní křesťanům, je nutné varovat čtenáře před možným nebezpečím ze strany těch, kdo uvedené dary zneužívají. V prvotní církvi byla hojnost duchovních darů, které dal Duch svatý ve prospěch církve (1 Kor 7,7-11): učení, proroctví, zázračná uzdravení, glosolálie atd. byly projevy Božího Ducha u věřících. Ale vedle a v podobě pravé inspirace Duchem svatým, s pravými učiteli a divotvorci, se objevila falešná inspirace od ducha temnoty - ďábla; objevili se falešní učitelé, oživení protikřesťanským duchem, kteří mohli snadno svést a nalákat nestálé členy křesťanské komunity. Proto Ap. varuje křesťany před takovými „duchy“ nebo „falešnými proroky“. Jan - „přidává znamení pro rozlišení mezi pravými bratry a bližními, abychom s tímto rozdílem na mysli, co se týče přikázání lásky, nevstupovali do úzkých vztahů s falešnými bratry, falešnými apoštoly a falešnými proroky a tím si nezpůsobovali velkou škodu. Ve společenství s nimi, jako s těmi, kdo mají stejná práva, za prvé uškodíme těm, kdo jsou bezbožní, a uvrhneme do bezbožného učení bez strachu commu. psům, pak ublížíme těm, kdo jsou nám oddáni, protože naše láska k falešným bratrům, falešným prorokům a falešným apoštolům bude mít sklony mnohé k tomu, aby je přijali jako učitele a bez opatrnosti věřili jejich učení, a budou oklamáni, protože s nimi zacházíme“ (Blažený Theophilus). 1. Jana 4:2. Poznejte Ducha Božího [a ducha bludu] takto: Každý duch, který vyznává Ježíše Krista, přišel v těle, je z Boha; 1. Jana 4:3. a každý duch, který nevyznává Ježíše Krista, který přišel v těle, není z Boha, ale je to duch Antikrista, o kterém jste slyšeli, že přijde, a nyní je již na světě. Rozhodujícím znakem pravého proroka nebo křesťanského učitele je apoštolovo vyznání zjevení Boha v těle v osobě Pána Ježíše Krista: to je hlavní dogma křesťanství, v prologu Janova evangelia vyjádřené slovy: „Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Naopak, kdo odmítá tuto základní pravdu o vtělení, tím ukazuje, že není od Boha, ale od ďábla a Antikrista: takoví byli například Doceté, o nichž se zmiňuje svatý Irenej z Lyonu, a pravděpodobně také další podobní falešní učitelé téhož protikřesťanského ducha. Antikrist v přísném a úzkém smyslu slova ještě nepřišel, ale duch Antikrista již působí v mnoha falešných učitelích. „Apoštol říká, že Antikrist je již na světě, samozřejmě ne osobně, ale v osobě falešných proroků, falešných apoštolů a heretiků, kteří předvídají a připravují svůj příchod“ (Theophilus). Je obtížné přesněji a blíže určit falešné učení těch, kteří byli odhaleni, ale v žádném případě se nejedná o gnostická heretická učení 2. století, a ne ta, která se dosud vyvinula v systém falešných učení 1. století. 1. Jana 4:4. Děti! jsi od Boha a přemohl jsi je; neboť větší je ten, který je ve vás, než ten, který je ve světě. 1. Jana 4:5. Jsou ze světa, proto mluví světsky a svět jim naslouchá. 1. Jana 4:6. Jsme od Boha; Kdo zná Boha, naslouchá nám; Kdo není od Boha, neposlouchá nás. Podle toho poznáváme ducha pravdy a ducha bludu. Apoštol jim pro útěchu a posílení věřících prohlašuje, že vítězství pravého učení evangelia nad falešným učením je nepochybné (srov. níže 1 Jan 5,4), protože Duch Boží nebo Duch Kristův, který přebývá ve věřících, je nezměrně větší než duch vůle, který působí ve světě nepřátelském vůči Bohu obecně, a zvláště ve světě falešných učitelů. Tato apoštolská útěcha věřícím plně odpovídá výroku samotného Pána učedníkům v jeho rozhovoru na rozloučenou: „Buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16,33), a stejně jako tento Pánův slib, bylo mocné přinést úplné povzbuzení do srdcí křesťanů. Pastýřská láska a péče apoštola se však obrací i na druhou stranu věci. Apoštol jim "dává další znamení pro rozpoznání falešných proroků v tom, co mnohé zarmoutilo nejprostší z nejvěrnějších. Někteří z nich se přirozeně mohli rmoutit, když viděli, že mnozí je přijímali velmi horlivě, ale oni byli opovrhováni. Apoštol říká: nermuťte se, když vámi mnozí pohrdají, ale přijměte je, neboť jako ze světa se snaží, mluví svět i. to znamená, že učí tělesné žádosti, proto mají stejné posluchače, tedy zhýralé zhýralce. A my, protože jsme od Boha a vzdali jsme se světským žádostem, se jim stáváme nepříjemnými. Ten, kdo nám naslouchá, je ten, kdo žije cudně, a proto zná Boha a je připraven nám naslouchat.“ (Theophilus). V posledních slovech čl. 6 Apoštol shrnuje vše, co bylo řečeno o rozlišování duchů, „jakoby připojuje pečeť k tomu, co bylo řečeno“ (blahoslavený Theofil). 1. Jana 4:7. Milovaný! milujme se navzájem, protože láska je z Boha a každý, kdo miluje, z Boha se narodil a Boha zná. 1. Jana 4:8. Kdo nemiluje, nepoznal Boha, protože Bůh je láska. 1. Jana 4:9. Boží láska k nám se projevila v tom, že Bůh poslal na svět svého jednorozeného Syna, abychom skrze něho mohli přijmout život. 1. Jana 4:10. To je láska, že my jsme nemilovali Boha, ale On miloval nás a poslal svého Syna, aby byl smírnou obětí za naše hříchy. Po odhalení učení o pravém vyznání víry ve vtěleného Božího Syna a uvedení zdroje tohoto vyznání v Bohu (1 Jan 4,2) na rozdíl od falešného učení falešných proroků a antikristů nyní apoštol ukazuje, že druhá polovina Božího „přikázání“ (1 Jan 2,23) – láska k bližním také pochází od Boha, schopnost milovat je. Apoštol objasňuje pojem lásky a dává jej do souvislosti s věděním: stejně jako vědění o něčem předpokládá určitý vztah mezi vědoucím a poznávaným a čím vyšší je naše dispozice a zájem o předmět vědění, proč staří lidé říkali, že podobné se poznává podobným, tak se podobný jev odehrává jak v náboženském životě, tak v náboženském vědění. Zde, kdekoli se pravá láska odehrává, tam tvoří něco, co k lidem přišlo od Boha; kdo miluje, tomu se Bůh zjevil, proto zná Boha; narozený z Boha (1 Jan 2:29, 3:9) a být dítětem Božím (1. Jan 3:1); milující poznává Boha nejen vírou, ale i přímým vnitřním citem. Naopak, kdo nemiluje svého bližního, tím méně je s ním nepřátelský (1 Jan 3:15), jako duchovní člověk a nechápe, co pochází z Božího Ducha (1 Kor 2:14), je nevyhnutelně cizí správné poznání Boha – protože „Bůh je láska“ ό. θείς αγάστη αγάπη αγάπη αγάπη αγάπη αγάπη Toto je bezpochyby nejúplnější a nejhlubší definice mravní podstaty Boha a teologie by nikdy nemohla vytvořit vyšší a konzistentnější definici křesťanského pojetí mravního bytí Boha, jako tato definice apoštola lásky. Svatý Řehoř Teolog říká: "Kdyby se nás někdo zeptal: co ctíme a co uctíváme? Odpověď je připravena: ctíme lásku. Náš Bůh je totiž podle výroku Ducha svatého láska a toto jméno je Bohu milejší než jakékoli jiné jméno" (fol. XXIII). Když však apoštol hlásá nauku o Bohu jako lásce, nemá co do činění s abstraktní naukou, ale se skutečnou událostí největšího světového historického významu: s nezměrnou událostí Božího vyslanectví do světa Jeho Jednorozeného Syna a neocenitelnými užitky věčného života, které Ním přinesl na zem (verš 9). Právě v tom se zjevila nepředstavitelná Boží láska ke světu a lidstvu (v. 9; srov. 1 Jan 3,16) a zvláštní velikost této lásky je zřejmá z toho, že byla dána hříšným lidem bez jakékoli zásluhy z jejich strany, naopak před jejich těžkými a rozmanitými proviněními před Bohem (v. 5:2; viz Řím 8:8). Zdroj lásky tedy nespočívá v člověku, ale v Bohu. „Jako se tomu říká dobro, protože skrze dobro stvořil duševní a smyslový svět, tak z lásky k nám poslal na svět svého Jednorozeného Syna a tím ukázal, že je také láska“ (Blažený Theofil). 1. Jana 4:11. Milovaný! jestliže nás Bůh tolik miloval, pak bychom se měli milovat navzájem. 1. Jana 4:12. Boha nikdo nikdy neviděl. Jestliže se milujeme, Bůh v nás přebývá a Jeho láska je v nás dokonalá. Jestliže tedy láska ve své podstatě pochází od Boha, a proto je naše láska plamenem z Božského plamene; jestliže jsme se z lásky k Bohu stali Božími dětmi z nepřátel, pak je naší nejposvátnější povinností milovat své bližní, dokonce i své nepřátele (srov. Matouš 18,33). Pokud navíc láska ve své podstatě pochází od Boha, pak naše láska k bližním nahrazuje nedostatek přímé kontemplace Boha. Bůh je zcela nepřístupný smyslové kontemplaci a nikdo nikdy neviděl Boha (v. 12, srov. Jan 1:18, 6:46) v Jeho bytí (viz 1. Tim 6:16), pouze v budoucím životě ho spravedliví „uvidí takového, jaký je“ (1. Jan 3:2; Mt 5:8). Je-li však naší prvořadou povinností milovat Boha, pak se naše možná komunikace s Ním nejdokonaleji odráží v naší lásce k bližním: láska k našim bratrům ukazuje, že Bůh v nás přebývá a Boží láska v celé své plnosti a dokonalosti má svůj příbytek v nás (verš 12). 1. Jana 4:13. Víme, že zůstáváme v Něm a On v nás z toho, co nám dal ze svého Ducha. 1. Jana 4:14. A my jsme viděli a svědčíme o tom, že Otec poslal Syna, aby byl Spasitelem světa. Milosrdná, úzká komunikace křesťanů s Bohem, která je cílem lidského života, je skutečnou skutečností potvrzenou přímým křesťanským vědomím: křesťan je vnitřně přesvědčen o skutečnosti, že vlastní dary Ducha svatého (v. 13). Ale kořen této naší milosti naplněné komunikace s Bohem a naší lásky k bližním tkví v případě, že Bůh pošle svého Syna, aby spasil svět (verš 14, viz čl. 9), což apoštol dosvědčuje od sebe i od ostatních sebevidoucích vtěleného Slova (srov. 1 Jan 1,1, 2). Blazh. Teofylakt podává takovou parafrázi a takový výklad slov apoštola v čl. 11–14: "Když mluvil o lásce k bratřím, apoštol ukázal jako příklad lásky Boha, který z lásky k nám vydal svého jednorozeného Syna smrti. Jiný, když to slyšel, se mohl zeptat: Na základě čeho mluvíš o neviditelných předmětech? Na takovou otázku odpovídá, protože: Já sám říkám totéž, a že to nikdo nikdy neviděl k Bohu, že to v sobě máme, ale my víme, že je to správné. z jejich jednání se učíme mnohé pro nás neviditelné předměty. Například duši nikdo neviděl, ale z činů a pohybů jsme přesvědčeni, že existuje a působí v nás. Poznáváme tedy Boží lásku k nám prostřednictvím nějakého pohybu a jednání... A tento božský člověk dokazuje činem, že Bůh je v nás. Co je to za akci? Čistá láska k našim bližním. Je to znamení našeho přebývání v Něm a Jeho v nás a také proto, že nám dal svého Ducha. Neboť čisté rodí čisté a neposkvrněné. A protože skrze čistou lásku máme společenství s Ním, odtud jsme my, kteří jsme Ho viděli v těle, poznali a dosvědčili, že Otec Ho poslal, Spasitele světa." Sami jsme tedy viděli a od Jednorozeného, ​​který je v lůnu Otce (Jan 1:18), jsme slyšeli a ze vzájemné lásky víme, že Bůh je v nás, dal nám svého Ducha a jsme s ním ve společenství. 1. Jana 4:15. Kdo vyznává, že Ježíš je Syn Boží, Bůh zůstává v něm a on v Bohu. 1. Jana 4:16. A poznali jsme lásku, kterou k nám Bůh má, a věřili jsme v ni. Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm. Nerozlučné spojení mezi vyznáním víry v Krista a láskou k druhým, o kterém apoštol mluvil již dříve (1 Jan 3:23), je nyní potvrzeno se zvláštní silou, protože naše samotná komunikace s Bohem je kauzálně závislá na vyznání Božství Ježíše Krista a Jeho spasitelského díla (v. 15), a samozřejmě láska doprovázející víru (Jan 4:1 se nezbytně předpokládá skutky). Umění. 16 shrnuje obsah předchozích veršů z vv. 1 Jan 4:7–8, a opakuje se hlavní pozice celé Apoštolovy řeči: „Bůh je láska“ (srov. 1 Jan 4:8). Shrnutím toho, co bylo řečeno o podstatě a původu křesťanské lásky, zde apoštol zároveň poskytuje opěrný bod pro další odhalení pravé podstaty lásky. 1. Jana 4:17. Láska v nás dosahuje takové dokonalosti, že v den soudu máme smělost, protože jednáme v tomto světě jako On. 1. Jana 4:18. V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, je nedokonalý v lásce. Apoštol objasňuje otázku: jaký je nejvyšší stupeň dokonalosti lásky, který spojuje věřící s Bohem, a řeší tuto otázku v tom smyslu, že rozhodujícím znakem dokonalosti lásky je připravenost věřících a milujících nebojácně předstoupit v den soudu před strašlivou Kristovu soudnou stolici – dokonalá láska má „odvahu“, παρρησί18, John (cr. 5:14), to jest důvěra a odvaha být ospravedlněn před Kristovým soudem. K tomu je však nutné, abychom „jednali v tomto světě jako On“ (v. 17). „Jako byl bezúhonný a čistý ve světě“, tak budeme my v Bohu a Bůh v nás. Je-li učitelem a dárcem naší čistoty, pak Ho musíme nosit ve světě čistě a bezúhonně... Budeme-li takto žít, budeme mít před Ním smělost a budeme osvobozeni od všeho strachu“ (Theophilus). Je-li charakteristickým rysem dokonalé lásky „odvaha“, pak by se opačný pocit strachu neměl odehrávat nejen v lásce samotné, ale ani v oblasti, ve které působí: „v lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání“ – samozřejmě otrocký strach, vzrušený očekáváním trestu a obsahující tedy muka; a „kdo se bojí, není dokonalý v lásce“ (v. 18). Na základě Davidových slov: „Bojte se Hospodina, všichni vaši svatí...“ (Žalm 33:10), se jiní budou ptát: Jak nyní Jan říká, že dokonalá láska vyhání strach? Jsou Boží svatí v lásce tak nedokonalí, že je jim přikázáno se bát? odpovídáme. Strach je dvojího druhu. První je počáteční, s přimíchaným mučením. Člověk, který se dopustil špatných skutků, přistupuje k Bohu se strachem a přistupuje, aby nebyl potrestán. To je počáteční strach. Další strach je dokonalý. Tento strach je oproštěn od takového strachu, a proto se nazývá čistý a trvalý (Ž 18,10). Co je to za strach a proč je dokonalý? Protože ten, kdo ji má, je láskou naprosto potěšen a snaží se všemožně zajistit, aby mu nechybělo nic, co by měl silný milenec pro svou milovanou udělat“ (blahoslavený Theophilus). 1. Jana 4:19. Milujme Ho, protože On nejprve miloval nás. 1. Jana 4:20. Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? 1. Jana 4:21. A máme od Něho toto přikázání, aby ten, kdo miluje Boha, miloval i svého bratra. Po odstranění nedokonalosti lásky v podobě strachu (1 Jan 4,18) přistupuje apoštol k závěru své řeči o lásce k Bohu a bližním ve vzájemných vztazích těchto dvou stran lásky, čímž naznačuje, že lásku k bližnímu je třeba založit na lásce k Bohu. Prvním předmětem křesťanské lásky by měl být Bůh (v. 19), Ten, který se svou láskou projevil dříve, než jsme Ho poznali, a dokonce i když jsme se k Němu chovali nepřátelsky (1 Jan 4:9–10), zažehl v našich duších plamen pravé lásky. Ale láska k Bohu, pokud skutečně existuje, se musí odrážet v jednání člověka a hlavně v jeho lásce k bližnímu; nedostatek, a tím spíše naprostá absence lásky k bližním, jistě vypovídá o nedostatku lásky k Bohu, o lásce pouze pomyslné – aby se naše láska k Bohu mohla měřit naší láskou k bližním (v. 20). „Láska se zjevně formuje vzájemným zacházením; Obrácení předpokládá, že člověk vidí svého bratra a tím, že se k němu chová, se k němu ještě více připoutá láskou, protože vize k lásce hodně přitahuje. Pokud ano, pak ten, kdo klade větší důraz na přitažlivost lásky, nemiluje bratra, kterého viděl, jak může být uznán za pravdivého, když říká, že miluje Boha, kterého neviděl, který s ním nejedná ani není objímán žádným citem“ (Theophilus). Apoštol končí svou řeč poukazem na to, že úzké, nerozlučitelné spojení lásky k Bohu k bližnímu tvoří kladný příkaz?τ εντολήν αυτοΰ), v. 21. Mohlo by vás zajímat: