Глава IV

Разграничителни знаци на Духа от Бог и духа на Антихрист (1–6). Любов към Бога и любов към Бога (7–10). Любов към ближните (11–12). Задължението на християните да обичат Бога и братята и да изповядват, че Исус е Божият Син (13–16). Съвършенството на християнската любов в дръзновение в деня на страшния съд (17–18). Неразривната връзка между любовта към Бог и любовта към другите (19–21). 1 Йоан 4:1. Възлюбени! Не вярвайте на всеки дух, но изпитвайте духовете дали са от Бога, защото много лъжепророци са излезли по света. След като спомена (1 Иоан. 3:24) за присъщите на християните благодатни дарове на Светия Дух, сега Апостолът счита за необходимо да предупреди читателите за възможната опасност от онези, които злоупотребяват с тези дарове. В първичната Църква е имало изобилие от духовни дарби, дадени от Светия Дух в полза на Църквата (1 Коринтяни 7:7-11): учение, пророчество, чудотворни изцеления, глосолалия и т.н. са били проявления на Божествения Дух във вярващите. Но до и по подобие на истинското вдъхновение от Светия Дух, при истинските учители и чудотворци се яви лъжевдъхновение от духа на тъмнината - дявола; появиха се лъжеучители, оживявани от антихристиянския дух, които лесно можеха да съблазнят и примамят непостоянни членове на християнската общност. Затова ап. предупреждава християните срещу такива „духове“ или „фалшиви пророци“. Йоан - "добавя знак за разграничаване между истински братя и ближни, така че, като имаме предвид тази разлика, по отношение на заповедта на любовта, да не влизаме в близки отношения с лъжебратя, лъжеапостоли и лъжепророци и с това да си причиним голяма вреда. Защото, като имаме общение с тях, като тези, които имат същите права, ние, първо, ще навредим на себе си, без да се страхуваме да предаваме учението на вярата на нечестивите и да хвърляме святото нещо на кучетата, тогава ще навредим на тези, които са ни предани. Защото нашата любов към лъжебратята, лъжепророците и лъжеапостолите ще склонят мнозина да ги приемат за учители и да вярват на тяхното учение без предпазливост, и те ще бъдат измамени поради нашето отношение към тях” (Блажени Теофил). 1 Йоан 4:2. Познайте Божия Дух [и духа на заблудата] по този начин: всеки дух, който изповядва Исус Христос, е дошъл в плът, е от Бог; 1 Йоан 4:3. и всеки дух, който не изповядва Исус Христос, който е дошъл в плът, не е от Бога, но е духът на Антихриста, за когото сте чули, че ще дойде и сега е вече в света. Решаващият признак на истински пророк или християнски учител е изповедта на апостола за явяването на Бога в плът в лицето на Господ Иисус Христос: това е основният догмат на християнството, в пролога на Евангелието на Йоан, изразен с думите: „Словото стана плът“ (Йоан 1:14). Напротив, който отхвърля тази фундаментална истина за Въплъщението, с това показва, че не е от Бога, а от дявола и Антихриста: такива са например докетите, споменати от св. Ириней Лионски, а вероятно и други подобни лъжеучители на същия антихристиянски дух. Антихристът в строгия и тесен смисъл на думата все още не е дошъл, но духът на Антихрист вече действа в много лъжеучители. „Апостолът казва, че Антихристът вече е в света, разбира се, не лично, а в лицето на лъжепророци, лъжеапостоли и еретици, които очакват и подготвят неговото идване“ (Теофил). Трудно е по-точно и точно да се определят лъжеученията на разобличените, но във всеки случай това не са гностични еретични учения от 2-ри век, а не тези, които все още са се развили в система от лъжеучения от 1-ви век. 1 John 4:4. деца! Ти си от Бога и си ги победил; защото по-велик е Този, който е във вас, отколкото този, който е в света. 1 John 4:5. Те са от света, затова говорят светски и светът ги слуша. 1 John 4:6. We are from God; Този, който познава Бога, ни слуша; Който не е от Бога, не ни слуша. По това разпознаваме духа на истината и духа на заблудата. За да утеши и укрепи вярващите, апостолът им провъзгласява, че победата на истинското учение на Евангелието над лъжеучението е несъмнена (срв. по-долу 1 Йоан 5:4), тъй като Божият Дух или Христовият Дух, който живее във верните, е неизмеримо по-голям от духа на волята, която действа в света, враждебен на Бога като цяло, и особено в лъжеучителите. Това апостолско утешение към вярващите напълно съответства на думите на Самия Господ към учениците в Неговия прощален разговор: „Дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33) и подобно на това обещание на Господа, то имаше сила да внесе пълно насърчение в сърцата на християните. Но пастирската любов и грижа на Апостола обръща и другата страна на въпроса. Апостолът "им дава още един знак за разпознаване на лъжепророците, в това, което много наскърби най-простите от най-верните. Някои от тях, естествено, можеха да скърбят, като виждаха, че мнозина ги приеха много ревностно, но бяха презрени. Апостолът казва: не скърбете, ако мнозина ви презират, но ги приемайте, защото подобното се стреми към подобно. Те са от света и говорят светски неща, т.е. тоест те учат на плътски желания, поради което имат едни и същи слушатели, тоест развратни развратни. И ние, като сме от Бога и сме се отстранили от светските похоти, им ставаме неприятни. Който ни слуша, е този, който живее целомъдрено и затова познава Бога и е готов да ни слуша" (Теофил). В последните думи на чл. 6 Апостолът, обобщавайки всичко казано за разпознаването на духовете, "като че ли поставя печат върху казаното" (Блажени Теофил). 1 Йоан 4:7. Възлюбени! нека се обичаме един друг, защото любовта е от Бога и всеки, който обича, е роден от Бога и познава Бога. 1 Йоан 4:8. Който не обича, не е познал Бога, защото Бог е любов. 1 Йоан 4:9. Божията любов към нас беше разкрита във факта, че Бог изпрати Своя Единороден Син в света, за да можем да получим живот чрез Него. 1 Йоан 4:10. Това е любовта, че ние не възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове. Разкривайки учението за истинското изповядване на вярата във въплътения Син Божий и посочвайки източника на това изповядване в Бога (1 Йоан 4:2) за разлика от лъжеучението на лъжепророците и антихристите, Апостолът сега показва, че втората половина на Божествената „заповед” (1 Йоан 2:23) - любовта към ближните, умението да ги обичаме също идва от Бога. Изяснявайки понятието любов, апостолът го поставя във връзка със знанието: както познаването на нещо предполага известно отношение между познаващия и познатото и колкото по-високо е нашето разположение и интерес към предмета на познанието, защо древните са казали, че подобното се познава по подобно, така и в религиозния живот и в религиозното познание има подобно явление. Тук, където и да се случи истинската любов, там тя образува нещо, което е дошло на хората от Бога; който обича, Бог му се е открил, следователно, той познава Бога; роден от Бога (1 Йоаново 2:29, 3:9) и чедо на Бог (1 Йоаново 3:1); влюбеният познава Бога не само чрез вяра, но и чрез пряко вътрешно чувство. Напротив, онзи, който не обича ближния си, а още по-малко враждува с него (1 Йоан 3:15), като духовно лице и не разбира какво идва от Божия Дух (1 Коринтяни 2:14), неизбежно е чужд на правилното богознание - защото „Бог е любов“ ό ​​θείς αγάπη εστίν (ст. 8). Това без съмнение е най-пълната и най-дълбока дефиниция на моралната природа на Бога и богословието никога не би могло да създаде по-висша и по-последователна дефиниция на християнската концепция за моралното битие на Бога, като тази дефиниция на апостола на любовта. Свети Григорий Богослов казва: "Ако някой ни попита: какво почитаме и на какво се покланяме? Отговорът е готов: почитаме любовта. Защото, според думите на Светия Дух, нашият Бог е любов и това име е по-угодно на Бога от всяко друго име" (фол. XXIII). Но, провъзгласявайки учението за Бога като любов, апостолът се занимава не с абстрактно учение, а с реално събитие от най-голямо световно-историческо значение: с неизмеримото събитие на Божието пратеничество в света на Неговия Единороден Син и безценните блага на вечния живот, донесени на земята от Него (ст. 9). Именно в това се разкрива невъобразимата Любов на Бога към света и човечеството (ст. 9; срв. 1 Йоан. 3:16), а особеното величие на тази любов се вижда от факта, че тя е дадена на грешните хора без никаква заслуга от тяхна страна, напротив, при наличието на тяхната тежка и разнообразна вина пред Бога (ст. 10; виж Рим. 5:8, 8:32). Така източникът на любовта не е в човека, а в Бога. „Както се нарича благост, защото чрез добротата Той създаде умствения и сетивния свят, така от любов към нас Той изпрати в света Своя Единороден Син, като чрез това показа, че и Той е любов“ (Блажени Теофил). 1 Йоан 4:11. Възлюбени! щом Бог ни възлюби толкова много, значи и ние трябва да се обичаме. 1 Йоан 4:12. Никой никога не е виждал Бог. Ако се обичаме, тогава Бог пребъдва в нас и Неговата любов е съвършена в нас. И така, ако любовта по своята същност идва от Бога и следователно нашата любов е пламък от Божествения пламък; ако чрез Божията любов ние сме станали Божии деца от врагове, тогава да обичаме нашите ближни, дори нашите врагове (вж. Матей 18:33) е нашето най-свещено задължение (ст. 11). Освен това, ако любовта по своята същност е от Бога, то нашата любов към ближния замества липсата ни на пряко съзерцание на Бога. Бог е напълно недостъпен за сетивно съзерцание и никой никога не е виждал Бога (ст. 12, срв. Йоан 1:18, 6:46) в Неговото същество (виж 1 Тим. 6:16), само в бъдещия живот праведните „ще Го видят такъв, какъвто е” (1 Йоан 3:2; Мат. 5:8). Но ако да обичаме Бог е наше първостепенно задължение, тогава нашата възможна комуникация с Него е най-съвършено отразена в нашата любов към нашите ближни: любовта към нашите братя показва, че Бог пребъдва в нас и Божията любов в цялата си пълнота и съвършенство обитава в нас (ст. 12). 1 Йоан 4:13. Знаем, че пребъдваме в Него и Той в нас от това, което ни е дал от Своя Дух. 1 Йоан 4:14. И ние видяхме и свидетелстваме, че Отец изпрати Сина да бъде Спасител на света. Благодатното, близко общуване на християните с Бога, което представлява целта на човешкия живот, е реален факт, удостоверен от прякото християнско съзнание: християнинът е вътрешно убеден в реалността на своето притежание на даровете на Светия Дух (ст. 13). Но коренът на това наше благодатно общуване с Бога и нашата любов към ближните се крие в събитието, когато Бог изпраща Своя Син да спаси света (ст. 14, виж чл. 9), за което Апостолът свидетелства от себе си и от други себевидци на въплътеното Слово (срв. 1 Йоан 1:1, 2). Блаж. Такава парафраза и такова тълкуване на думите на апостола дава Теофилакт в чл. 11–14: "Говорейки за любовта към братята, апостолът посочи Бог като пример за любов, Който от любов към нас предаде Своя Единороден Син на смърт. Друг, като чу това, би могъл да попита: на какво основание говорите за невидими предмети? В отговор на такъв въпрос той казва: Аз самият казвам същото, че никой никога не е виждал Бога, но от любов един към друг знаем, че Бог е в нас. И той го казва правилно, защото много невидими за нас обекти научаваме от техните действия. Например, никой не е виждал душата, но от действия и движения се убеждаваме, че тя съществува и действа в нас. Така че ние разпознаваме Божията любов към нас чрез някакво движение и действие... И този божествен човек доказва чрез действие, че Бог е в нас. Що за действие е това? Чиста любов към ближните. Това е знак за нашето пребиваване в Него и за Него в нас, а също и защото Той ни даде от Своя Дух. Защото чистото ражда чисто и непорочно. И тъй като чрез чиста любов ние имаме общение с Него, то оттук ние, които сме Го видели в плът, сме познали и засвидетелствали, че Отец изпрати Него, Спасителя на света.” И така, ние сами видяхме и от Единородния, Който е в лоното на Отца (Йоан 1:18), чухме и от действието на взаимната любов знаем, че Бог е в нас и ни е дал Духа Си, и ние сме в общение с Него.” 1 Йоан 4:15. Който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него и той в Бога. 1 Йоан 4:16. И ние знаехме любовта, която Бог има към нас и вярвахме в нея. Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог в него. Неразривната връзка между изповядването на вярата в Христос и любовта към другите, за която апостолът вече говори по-рано (1 Йоан 3:23), сега се потвърждава с особена сила, тъй като самото ни общуване с Бога е поставено в причинно-следствена зависимост от изповядването на Божествеността на Исус Христос и Неговото спасително дело (ст. 15), и, разбира се, делата на любовта, придружаващи вярата, задължително се предполагат (вж. 1 Йоан 4:12). Чл. 16 обобщава съдържанието на предишните стихове от ст. 1 Йоан 4:7–8, като се повтаря основната позиция на цялата реч на апостола: „Бог е любов” (срв. 1 Йоан 4:8). Обобщавайки казаното за същността и произхода на християнската любов, Апостолът същевременно дава тук опорна точка за по-нататъшно разкриване на истинската същност на любовта. 1 Йоан 4:17. Любовта достига такова съвършенство в нас, че имаме дръзновение в деня на Страшния съд, защото постъпваме в този свят като Него. 1 Йоан 4:18. В любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, е несъвършен в любовта. Апостолът изяснява въпроса: коя е най-висшата степен на съвършенство на любовта, която обединява вярващите с Бога, и разрешава този въпрос в смисъл, че решаващ признак за съвършенството на любовта е готовността на вярващите и обичащите безстрашно да се явят в деня на страшния съд пред страшния съд Христов - съвършената любов има „дързост“, παρρησίαν (вж. 1 Йоан. 2:28, 3:21, 5:14), тоест увереност и смелост да бъдеш оправдан при съда на Христос. За да направим това обаче, е необходимо „ние да действаме в този свят като Него“ (ст. 17). „Както Той беше непорочен и чист в света“, така и ние ще бъдем в Бога и Бог в нас. Ако Той е учител и дарител на нашата чистота, то ние трябва да Го носим в света чисто и непорочно... Ако живеем така, ще имаме дръзновение пред Него и ще бъдем свободни от всякакъв страх” (Теофил). Ако отличителната черта на съвършената любов е „смелостта“, тогава обратното чувство на страх не трябва да има не само в самата любов, но и в областта, в която тя действа: „в любовта няма страх, но съвършената любов прогонва страха“ - разбира се, робски страх, възбуден от очакването на наказание и следователно съдържащ мъчение; и „този, който се страхува, не е съвършен в любовта” (ст. 18). Въз основа на думите на Давид: „Бойте се от Господа, всички ваши светии...” (Пс. 33:10), други ще попитат: как сега Йоан казва, че съвършената любов пропъжда страха? Нима Божиите светии са толкова несъвършени в любовта, че им е заповядано да се страхуват? Ние отговаряме. Страхът е два вида. Единият е начален, с примесени мъки. Човек, който е извършил лоши дела, се обръща към Бога със страх и пристъпва, за да не бъде наказан. Това е първоначален страх. Друг страх е идеален. Този страх е свободен от такъв страх, поради което се нарича чист и пребъдващ до века (Пс. 18:10). Що за страх е това и защо е перфектен? Защото този, който я има, е напълно възхитен от любовта и се старае по всякакъв начин да не му липсва нищо, което един силен обичащ трябва да направи за своята любима” (блажени Теофил). 1 Йоан 4:19. Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби. 1 Йоан 4:20. Този, който казва: „Обичам Бога“, но мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брата си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда? 1 Йоан 4:21. И имаме тази заповед от Него, който люби Бога, да обича и брата си. След като премахна несъвършенството на любовта под формата на страх (1 Йоан 4:18), апостолът пристъпва към заключението на своята реч за любовта към Бога и ближните във взаимоотношенията на тези две страни на любовта, като посочва необходимостта любовта към ближните да се основава на любовта към Бога. Първият обект на любовта на християните трябва да бъде Бог (ст. 19), Този, Който със Своята любов се прояви, преди да Го познаваме и дори когато все още бяхме враждебни към Него (1 Йоаново 4:9-10), запали пламъка на истинската любов в душите ни. Но любовта към Бога, ако наистина съществува, трябва да се отразява в действията на човека и най-вече в любовта му към ближния; липсата, а още повече пълното отсъствие на любов към ближните, със сигурност говори за липса на любов към Бога, само за въображаема любов – за да може любовта ни към Бога да се измерва с любовта ни към ближните (ст. 20). „Любовта очевидно се формира чрез отношение един към друг; Обръщението предполага, че човек вижда своя брат и, като се отнася към него, се привързва още повече към него с любов, тъй като визията привлича много към любовта. Ако е така, тогава който много повече цени привличането на любовта, не обича брата, когото е видял, как може да бъде признат за истински, когато казва, че обича Бога, когото не е видял, който нито е в отношенията си с него, нито е обхванат от някакво чувство" (Теофил). Апостолът завършва речта си, като посочва, че тясната, неразривна връзка на любовта към ближните с любовта към Бога представлява пряка, положителна Божия заповед (τήν εντολήν αυτοΰ), ст. 21. Може да се интересувате от: