Глава III

Діти Божі та діти диявола (1–10). Братська любов до ближнього та ненависть (11–18). Заспокоєння серця у Богові (19–22). Віра та любов (23–24). 1Ін.3:1. Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими. Тому світ не знає нас, що не пізнав Його. Встановивши (в 1Ін.2:29) органічно тісний зв'язок між праведністю і благодатним народженням християн від Бога, Апостол тепер далі розкриває поняття благодатного богосинівства, щоб ясніше відтінити згаданий зв'язок не тільки як необхідний за самим поняттям народження від Праведного, але і як морально обов'язковий для. Сам завжди маючи ніби перед очима велику справу спокути людства у Христі, Апостол захоплено пропонує (ст. 1) і читачам благоговійно занурюватися в духовне споглядання тієї немислимої любові Отця Небесного до людей (пор. Ін 3:16), в силу якої Він у таїнстві спокутування у Христі. Велич цього божественного дару, який зобов'язує християн, що володіють ним, до постійного вдосконалення, Апостол доводить від протилежного – тим, що ворожий Богові світ і тому не знаючий Бога не знає і цієї високої переваги християн – їхнього богосинівства: так переродила їхня любов і благодать Божа, утвердивши їхнє життя на абсолютно нових. «Ви знаєте, що Він (Христос) дав вам право бути і шануватись дітьми Божими. Якщо ж ті, хто належить світові, не знають цього, тобто того, що ви діти Божі, цьому не дивуйтеся; бо вони не знають і Того, Хто вас усиновив» (блаж. Феофіл.). 1Ін.3:2. Кохані! ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. Ще вище і незбагненніше для самих Божих чад майбутнє блаженство віруючих: зображуючи блаженство праведників у майбутньому світі, слово Боже представляє його лише в загальних рисах (пор. 1Пет.1:4, 8; 2Тим.4:8 та ін), не торкаючись самої його сутності. Відомо лише, що умовою майбутнього блаженства є наше уподібнення Богу (пор. Мт 5:48) у праведності, милосерді, святості та ін. ), – «чисті побачать Чистого, праведні – Праведного, бо подібні пристануть до Подібного» (Феофіл.). 1Ін.3:3. І кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий. 1Ін.3:4. Кожен, хто чинить гріх, робить і беззаконня; і гріх є беззаконня. З поняття народження віруючих від Бога ( 1Ін.2:29 ), їх високого благодатного богосинівства в сьогоденні ( 1Ін.3:1 ) і невимовного блаженства в майбутньому (ст.2) для кожного, хто має християнську надію на блаженну вічність, необхідний обов'язок без постійного очистити себе від всяких Христа, бо тільки чисті серцем можуть бачити Бога (Мт 5:8). Цей морально-практичний висновок з вчення про духовне відродження християн та їх високу гідність дітей Божих Апостол далі (ст. 4) підкріплює запереченням протилежної тези, що, ймовірно, висловлювався єретиками-антиномістами, про допущення гріха у всіх християнах. гідністю відроджених християн. Апостол говорить як би так: «ви, усиновлені, робіть правду і не показуйте себе пустими від неї. Бо як щодо гріха не той грішник чи беззаконник, хто вчинив чи вчинить гріх, але той, хто тримається зла і робить зло, так і праведний не той, хто не діє, але той, хто чинить правду. Гріх навіть недоречний у вас, бо Христос явився для руйнування гріха, і як Сам був непричетний до гріха, так і вам, що з'єднався з Ним і затвердженим вірою в Нього, не залишається вже місця грішити… Потрібно також знати, що гріхом називається відпадання від добра, а беззаконням - порушення позитивного закону. А порушник закону Божого є злочинцем проти нього, і вже не дитя Боже, а спільник і син диявола. 1Ін.3:5. І ви знаєте, що Він з'явився для того, щоб взяти наші гріхи, і що в Ньому немає гріха. 1Ін.3:6. Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить; кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його. Апостол тепер, посилаючись на власний внутрішній досвід і християнське пізнання читачів, ще далі розкриває несумісність гріха зі станом відродженого у Христі, вказуючи на те, що метою самого явлення Христа було принести умилостивительну жертву за гріхи всіх і знищити відповідальність вічного засудження за них перед Богом (2:2). 2:21, 24), причому саме спілкування християн з Безгрішним Христом Спасителем зобов'язує їх не грішити; допустимі лише гріхи немочі та слабкості природи людської. «Всякий грішник не бачив Його і не пізнав Його» – «під баченням Його розуміє не бачення простим дотиком ока або легким відтворенням у своїй уяві чогось відомого, але небажання скільки-небудь обговорити і дізнатися справу і приєднатися до Нього» (Феофіл.). 1Ін.3:7. Діти! нехай не зводить вас ніхто. Хто робить правду, той праведний, як Він праведний. 1Ін.3:8. Хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив. Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола. 1Ін.3:9. Кожен, хто народжений від Бога, не робить гріха, бо насіння Його перебуває в ньому; і він не може грішити, бо народжений від Бога. Зважаючи на можливі або вже мали місце насправді перетлумачення євангельського благовістя та морального християнського вчення Апостол наполегливо роз'яснює – проти будь-якого антиномістичного лжевчення, – повну невідповідність гріха і гріховності з цілим вченням, догматичним чи етичним, християнство (христ.). 8) і з основною природою богосинівного ставлення до Триєдиного Бога (ст. 9). Як праведність людська є знак і наслідок народження людини-християнина від Бога (ст. 7, див. 1Ін.2: 29), так свідома, завзята гріховність є показник спорідненості людини з дияволом - першоджерелом всякого зла і гріха (ст. 8, див. Ін 8: 44). За поясненням св. Іоанна Золотоуста, «щоразу, як ми грішимо, ми народжуємося від диявола, а кожного разу, як чинимо чесноту, народжуємося від Бога, тому що «насіння Його перебуває в нас» (ст. 9). «Насінням називає Духа, Якого ми отримуємо через хрещення, і Який, перебуваючи в нас, робить наш розум не допускаючим гріха. Якщо ж хто не народиться від Бога, той не одержує Духа Святого». Отже, Дух Божий, який живе в християнині, звичайно, за участю доброї волі людини-християнина поступово, більше і більше, віддаляє його від гріхів. 1Ін.3:10. Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого. 1Ін.3:11. Бо таке Євангелія, яку ви чули від початку, щоб ми любили одне одного, 1Ін.3:12. не так, як Каїн, що був від лукавого і вбив свого брата. А за що його вбив? За те, що справи його були злі, а справи брата його праведні. Підсилюючи думку ст. 8, Апостол говорить, що чужий Бога і властивий дияволу не тільки той, хто свідомо грішить, але й той, хто а) не робить правди, б) не любить брата свого, - з тим разом закінчується дана Апостолом характеристика дітей Божих та дітей диявола (ст. 10). Обгрунтовуючи далі становище, що той, хто не любить брата – не від Бога, Апостол нагадує християнам, що заповідь про любов християн один до одного відома читачам від самого початку їхнього християнського стану (ст. 11), зрозуміло, з вчення Самого Господа (Ін 13:34–35, 15:12–13 ). А щоб ще більше відтінити моральну обов'язковість взаємної любові в християнському суспільстві, Апостол на історичному прикладі Каїна показує (ст. 12), до яких страшних наслідків спричиняє порушення заповіді про любов. «Апостол прикладом підтверджує, наскільки велика справа – ненавидіти брата. Дивіться, каже, ось Каїн зненавидів брата і вбив його, незважаючи на те, що він був рідним братом його. Каїн мав злі справи батька свого диявола, Авель, роблячи правду, був сином у відношенні до Бога. Тут диявол протилежний Богові, і злі справи – добрим. Тому Каїн, протилежний братові, вбив його (блаж. Феофіл.). Виразом «закла л», έσφαξε , що нерідко означає жертовний закол (Об'явл 5:6, 9, 12, 6:4, 9 та ін), відтінюється безневинна і мученицька смерть Авеля. 1Ін.3:13. Не дивуйтесь, браття мої, якщо світ вас ненавидить. 1Ін.3:14. Ми знаємо, що ми перейшли зі смерті в життя, тому що любимо братів; той, хто не любить брата, перебуває в смерті. 1Ін.3:15. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що жодний людиногубець не має життя вічного, що в ньому перебуває. З моменту братовбивства Каїна, антагонізм між дітьми Божими та дітьми диявола між Богом і світом ніколи не припинявся. Така сама ворожнеча зла проти добра існує і в даний час: Каїна уособлює тепер богів ворожого світу, а Авеля - істинні християни, чада Божі, ненавиділі світом (ст. 13, див. Ін 15:20, 16:2). Ненависть, за Апостолом, є ознакою, навіть синонім смерті, християни ж через свою любов до ближніх пережили всяке духовне воскресіння чи пожвавлення (пор. Ін 5:24 ), ненависть до брата означає не тільки стан духовної смерті людини ненавидячої (ст. 14б), але й те, що таке, що таке подібне до Каїнова; є «людиною вбивцею нею» (ст. 15), яку назву Христос доклав до диявола (Ін 8:44); ненависть, на думку Апостола, дорівнює вбивству, як і Христос Спаситель гнівається на ближнього засуджує, як убивцю (Мт. 5:21, 22). 1Ін.3:16. Любов пізнали ми в тому, що Він поклав душу Свою за нас: і ми повинні вважати душі свої за братів. 1Ін.3:17. А хто має достаток у світі, але, бачачи брата свого в злиднях, зачиняє від нього серце своє, як перебуває в тому Божа любов? 1Ін.3:18. Діти мої! станемо любити не словом чи мовою, а ділом та істиною. Як ненависть до ближнього найбільш віддаляє людину від Бога і найсильніше робить її спільником і сином диявола, так через любов до ближніх християнин найбільш зближується з Христом Богом, засвоюючи собі богоугодний настрій. Саме Христос Спаситель у Своїм Боголюдському подвигу явив найвищу любов, поклавши за нас душу чи життя Свою (пор. Ін.10: 11, 15, 18, 13: 37, 38, 15: 13 та ін.); через моральну солідарність з Христом, обов'язкову для всіх християн (пор. Флп 2:5), через те, що християни набули істинного життя тільки через Христа (вище, 1Ін.3:14), для всіх християн обов'язкова самовіддана, за прикладом Господа, любов до ближніх (6), готова покласти на себе. 15:13). Але цій принциповій величі подвигу самовідданої християнської любові Апостол зараз (ст. 17) протиставляє зовсім інше ставлення до ближнього, взяте з відносин житейських, які: а) черства нечутливість до найзвичайніших насущних потреб ближніх, коли людина хіба що штучно притуплює чутливість свого серця, роблячи його не сприйнятливим до жалю і співчуття (ст. 17), і б беззмістовних слів уявної участі (ст. 18). Бажаючи показати всю несумісність такої помилкової любові, такого ставлення до ближнього з ідеалом істинної самовідданої любові, Апостол запитує: «Як перебуває в тій (людині такого настрою) любов Божа?» (Ст. 17). «Кохання схилило Господа покласти душу Свою за нас; за Його прикладом і ми повинні вважати душу братами. Але як це робиться рідко, то Апостол, ніби засоромлюючи вірних, починає з невеликого, переконує до братолюбства. Він ніби так говорить: що говорити про становище душі за брата, коли ми бачимо, що не задовольняють братів своїх у необхідному для життя не бідні в засобах – про ці я не говорю, – але володіють багатством цілого світу? Тому, та посоромляться! Бо, коли зачинили серце в цьому малому, і з'явилися негідними Божої любові: що б показали, коли б знадобилося більше – померти за брата? Потім і ще продовжує викривати тих, які обмежують любов словом і виявляють її лише мовою. Станемо, каже, любити не словом чи мовою, а ділом та істиною» (блаж. Феофіл.). Тільки щире діяльне кохання носить благословення в самій собі, про що далі і говорить Апостол. 1Ін.3:19. І ось чому дізнаємося, що ми від істини, і заспокоюємо перед Ним наші серця; 1Ін.3:20. бо якщо серце наше засуджує нас, то більше Бог, бо Бог більше серця нашого і знає все. Заключаючи свою промову про необхідність для християн діяльної любові до ближніх ( 1Ін.3:17–18 ), Апостол у цій любові вказує на вірну ознаку того, що християни стоять на шляху істини (як і Христос Спаситель у любові вказав відмітну ознаку істинних учнів Його, Ін 13:35). «Про це», тобто чому дізнаємося? Тому, що любимо брата не словом, а ділом та істиною. Що дізнаємось? Те, що ми від істини. Як дізнаємось? Так, що той, хто говорить одне, а той, хто робить інше, не погоджує стосунки зі словом, є брехуном, а не правдивим» (блаж. Феофіл.). Але, крім очевидної відповідності слова про любов зі ділом любові, Апостол вказує ще й внутрішнє свідчення моральної свідомості чи власної совісті християн: «заспокоюємо перед Ним наші серця» (ст. 19б). «Це означає: через істинність (а істинувати ми будемо тоді, коли нашим словам відповідатимуть справи) ми заспокоїмо совість свою. Бо словом «серце» він називає совість. Як же заспокоїмо? Поставивши себе таке становище, щоб вимовляти нам слова перед свідком Богом; бо це означають слова: «перед Ним» (блаж. Феофіл.). Але якщо моральна поведінка наша небездоганна, на наш погляд, за судом нашої совісті, то тим більші недоліки будуть знайдені в нас всеправедним судом Божим: «якщо серце наше засуджує нас, то більше, ніж Бог; бо Бог більший за серце наше, і знає все» (ст. 20). Блаж. Феофілакт так передає сенс цього важкого для розуміння вірша: «і якщо ми під час гріха не можемо ховатися від совісті свого, яке обмежене, як і людина – істота обмежена, то тим більше не можемо сховатися від Бога, безмежного і всюдисущого». 1Ін.3:21. Кохані! якщо серце наше не засуджує нас, то ми маємо сміливість до Бога, 1Ін.3:22. і, чого не попросимо, отримаємо від Нього, бо дотримуємося заповідей Його і робимо приємне перед Ним. Мова ст. 21, за формою нагадує протилежне вираз 1Ін.3:20, на думку представляє розкриття 1Ін.3:19 : при спокої совісті християнин отримує не тільки заспокоєння духу, але і деяке «сміливість до Бога» , тобто дитячу довірливість, до впевненості в благодатній близькості, впевненість у благодатній близькості, законна і гідна Бога молитва його буде почута (1Ів.3:24). «При сміливості, безперечно, отримаємо все, що не попросимо від Нього. Чому? Тому що дотримуємося Його заповідей. Бо кого просять, того дуже багато схиляє до вислуховування слухняність прохачів, аби просили не сумніваючись. А як ми дотримуємося заповідей Його і робимо угодне перед Ним, то й сподіватимемося, що наші молитви не будуть марними». 1Ін.3:23. А заповідь Його та, щоб ми вірували в ім'я Сина Його Ісуса Христа і любили один одного, як Він наказав нам. 1Ін.3:24. І хто зберігає Його заповіді, той перебуває в Ньому, і Він у тому. А що Він перебуває в нас, пізнаємо за духом, який Він дав нам. Апостол досі особливо наполягав на виконанні заповіді про братню любов. Але поруч із любов'ю до ближніх і навіть перед нею потрібна віра в Бога і в Господа Ісуса Христа як основу християнського життя. Це – скорочення всього закону та Євангелія, і Апостол об'єднує обидві основні вимоги християнства в одну «заповідь», εντολή (ст. 23): перша половина цієї заповіді – про віру в Христа, друга – про любов одна до одної; віра – основа любові, любов є плід або дія віри; з істинною живою вірою любов дана, як світло та тепло з сонцем. Такою є «віра, що діє любов'ю», про яку вчив і Ап. Павло (Гал 5:6). Цим цілком виключаються – як заперечення безумовної необхідності віри за моральної діяльності (антидогматизм), і приниження чи придушення моральної діяльності за віри (аморалізм). Той, хто вірує в Христа і любить ближніх, мешкає в Богу і сам стає обителью всієї Пресвятої Трійці (ст. 24), за обітницею Самого Спасителя (Ін 14:16, 17:21, 23, 15:7). Запорукою ж, ознакою або свідченням перебування в нас Бога є посланий всієї Церкви і посланий окремим членам її Дух Святий з Його благодатними даруваннями (пор. 1Ін.2:20, 27, 4:10, 13; 2Кор 1:22; Еф 1:13). «Ціла думка: ви повинні вірити в ім'я Сина Його Ісуса Христа і любити один одного істинно, як він наказав. Бо той, хто дотримується заповіді в Ньому, перебуває, і Він у ньому. А що Він перебуває в нас, це ми дізнаємося за духом або даруванням, яке Він дав нам» (блаж. Феофіл.). Звідси Апостол переходить до розрізнення духовних обдарувань, істинних – від хибних і уявних. Вам може бути цікаво: