Глава III

Деца Божија и деца ђавола (1–10). Братољубље према ближњем и мржња (11–18). Умиривање срца у Богу (19–22). Вера и љубав (23–24). 1. Јованова 3:1. Погледајте какву нам је љубав дао Отац, да се зовемо и будемо деца Божија. Свет нас не познаје јер Њега није познао. Успоставивши (у 1. Јн. 2, 29) органски блиску везу између праведности и благодатног рађања хришћана од Бога, Апостол сада даље открива појам благодатног синовства са Богом да би јасније оцртао поменуту везу не само као неопходну по самом појму рођења од Праведника, већ и као неморално обавезну за оне б. Имајући увек пред очима велико дело искупљења човечанства у Христу, Апостол са одушевљењем позива (ст. 1) своје читаоце да се с поштовањем удубе у духовно созерцање оне несагледиве љубави Оца Небеског према људима (уп. Јн. 3, 16), по којој је Он, у чијој је моћи да буде свештеник мога народа, у црвеном. звани чеда Божија. Апостол доказује величину овог божанског дара, који хришћане који га поседују обавезује на непрестано усавршавање, супротно – чињеницом да свет који је непријатељски расположен према Богу и стога не зна за Бога не познаје ову високу предност хришћана – њихово синовство са Богом: тако их је љубав и благодат Божија препородила, утврдивши њихов живот на потпуно новим принципима, да су постали туђи и у свету. "Ви знате да вам је Он (Христос) дао право да будете и да се сматрате децом Божијом. Ако ово не знају они који припадају свету, односно да сте деца Божија, немојте се томе чудити, јер не познају Онога који вас је усвојио" (блажени Теофил). 1. Јованова 3:2. Љубљени! сада смо деца Божија; али још није откривено шта ћемо бити. Знамо само да ћемо, када се то открије, бити слични Њему, јер ћемо Га видети какав јесте. Још веће и несхватљивије за саму децу Божију јесте будуће блаженство верујућих: сликајући блаженство праведника у будућем свету, реч Божија га представља само у општим цртама (уп. 1. Петр. 1, 4. 8; 2. Тим. 4, 8, итд.), не дотичући се саме њене суштине. Познато је само да је услов будућег блаженства наше уподобљавање Богу (уп. Мт. 5, 48) у праведности, милосрђу, светости и другим савршенствима, а да ће извор неизрецивог блаженства за праведника бити поглед на Бога, када Бога не виде мутно и нагађајуће, него као да ће видети лицем у лице (Кор,12). праведник – Праведник, јер ће се слично држати сличног“ (Теофил). 1. Јованова 3:3. И свако ко има ту наду у Њега, чисти себе као што је Он чист. 1. Јованова 3:4. Сваки који чини грех чини и безакоње; а грех је безакоње. Из концепције рођења верника од Бога (1. Јн. 2, 29), њиховог високог благодатног синовства са Богом у садашњости (1. Јн. 3, 1) и неизрецивог блаженства у будућности (ст. 2), за свакога ко има хришћанску наду у блажену вечност, неопходна је дужност да се непрестано чисти од сваког грешног примера урођеног Христа, јер само у чистом срцу може чистити грешни пример и чистити урођени Христос. Бог (Матеј 5:8). Овај морални и практични закључак из учења о духовном препороду хришћана и њиховом високом достојанству деце Божије Апостол даље (ст. 4) поткрепљује поричући супротну тезу, коју су вероватно изнели антиномски јеретици, о признању греха код хришћана: Апостол са свом одлучношћу доказује потпуну неспојивост греха са достојанством препорођених хришћана. Апостол каже отприлике овако: „Посињавали сте децу, чините правду и не чините се беспослени од ње, јер као што у погледу греха није грешник или безаконик који је учинио или ће починити грех, него онај који се држи зла и чини зло, тако није праведник онај који не чини правду, него онај који чини право. Грех је у вама чак и неприкладан, јер се Христос јавио да уништи грех, и као што Он сам није био умешан у грех, тако ни вама, сједињени са Њим и потврђени вером у Њега, више немате где да сагрешите... Морате знати и да је грех отпадање од добра, а безакоње кршење позитивног закона“ (Блажени Теофил је злочинац Божији, а преступник Божији више није против њега). Бог, али сабрат и син ђавола. 1. Јованова 3:5. И знате да се Он јавио да узме наше грехе, и да у Њему нема греха. 1. Јованова 3:6. Нико ко пребива у Њему не греши; свако ко греши није Га видео нити познао. Апостол сада, позивајући се на сопствено унутрашње искуство и хришћанско знање читалаца, даље открива неспојивост греха са стањем препорођеног у Христу, указујући да је сврха самог јављања Христа била да принесе помиритељску жртву за грехе свих и да уништи одговорност вечне осуде за њих пред Богом (в. Јн. 2, 2; 1:2; и само општење хришћана са Безгрешним Христом Спаситељем обавезује их да не греше; Дозвољени су само греси немоћи и слабости људске природе. „Свако ко греши није Га видео нити познао“ – „видети Га не значи видети једноставним додиром ока или олако репродуковати у својој машти нешто познато, већ невољкост да се на било који начин расправља и сазна и придружи Му се“ (Теофил). 1. Јованова 3:7. Децо! Нека те нико не превари. Праведан је ко чини правду, као што је и Он праведан. 1. Јованова 3:8. Ко почини грех је од ђавола, јер је ђаво први сагрешио. Због тога се појавио Син Божији да уништи дела ђавоља. 1. Јованова 3:9. Ко је рођен од Бога, не чини греха, јер семе Његово пребива у њему; и не може да греши, јер је рођен од Бога. С обзиром на могућа или стварна реинтерпретација јеванђељског јеванђеља и моралног хришћанског учења, Апостол упорно објашњава – против било каквог антиномијског лажног учења – потпуну недоследност греха и грешности са целокупним учењем, догматским или етичким, хришћанства (ст. 7), са суштином искупитељског дела Христовог и односа Три-фила према основној природи Бога (в. 8). 9). Као што је људска праведност знак и последица рођења хришћанског човека од Бога (ст. 7, видети 1. Јованова 2:29), тако је свесна, упорна грешност показатељ човековог односа са ђаволом – примарним извором сваког зла и греха (ст. 8, видети Јован 8:44). Према објашњењу Светог Јована Златоустог, „сваки пут када грешимо, рађамо се од ђавола, и сваки пут када чинимо врлину, рађамо се од Бога, јер „семе Његово пребива у нама” (ст. 9). „Семе је име дато Духу, кога примамо крштењем, и који чини да наш ум пребива у нама грехом. Али ако ко није рођен од Бога, не прима Духа Светога.” Дакле, Дух Божији који обитава у хришћанину, наравно, уз учешће добре воље хришћанског човека, постепено га све више и више уклања од греха. 1. Јованова 3:10. Деца Божија и деца ђавола препознају се овако: сваки који не чини правду није од Бога, као ни онај ко не воли брата свога. 1. Јованова 3:11. Јер ово је јеванђеље које сте чули од почетка, да волимо једни друге, 1. Јованова 3:12. не као Каин који беше од злога и уби брата свога. Зашто га је убио? Јер су његова дела била зла, а дела његовог брата била су праведна. Јачање мисли чл. 8, Апостол каже да није само онај који намерно греши туђ Богу и сродан са ђаволом, већ и онај који а) не чини правду, б) не воли брата свога – овим се завршава Апостолов опис деце Божије и деце ђавоље (ст. 10). Даље оправдавајући став да онај ко не воли брата свога није од Бога, апостол подсећа хришћане да је заповест о љубави хришћана једних према другима позната читаоцима од самог почетка њиховог хришћанског стања (ст. 11), наравно, од учења самога Господа (Јн. 13, 34–35, 15, 13 а) објављеног народу. А да би још више истакао моралну обавезу међусобне љубави у хришћанском друштву, апостол, користећи историјски пример Каина, показује (12. стих) до каквих страшних последица доводи кршење заповести љубави. „Апостол на примеру показује колико је велика ствар мрзети брата. Гле, каже, Каин је мрзео брата свог и убио га, иако му је рођени брат. Каин је имао зла дела свог оца ђавола, а Авељ је, чинећи правду, био син у односу на Бога. Овде се ђаво супротставља Богу, а зла дела супротстављају добрима. Зато га је Каин, супротност своме брату, убио (блажени Теофил). Израз „заклан“, εσφαξε, који често значи клање на жртви (Откривење 5:6, 9, 12, 6:4, 9, итд.), наглашава невиност и мучеништво Авеља. 1. Јованова 3:13. Немојте се чудити, браћо моја, ако вас свет мрзи. 1. Јованова 3:14. Знамо да смо прешли из смрти у живот јер волимо своју браћу; Ко не воли брата свога, остаје у смрти. 1. Јованова 3:15. Свако ко мрзи брата свога је убица; и знаш да ниједан човекоубица нема вечног живота у себи. Од Каиновог братоубиства, антагонизам између деце Божије и деце ђавоље, између Бога и света, никада није престао. У овом тренутку постоји исто непријатељство зла против добра: Каин сада персонификује непријатељски свет, а Авељ – праве хришћане, децу Божију, које свет мрзи (ст. 13, видети Јован 15:20, 16:2). Мржња је, по Апостолу, знак, чак и синоним смрти, али хришћани кроз љубав према ближњима доживљавају свако духовно васкрсење или препород (уп. Јн. 5, 24), док мржња према брату значи не само стање духовне смрти човека који мрзи (ст. 14б), већ и чињеницу да, ако не, сличног телесном човеку, саопштавају у духовном погледу; је „убица“ (стих 15), што је име које је Христос применио на ђавола (Јован 8:44); мржња је, по Апостолу, равна убиству, као што и Христос Спаситељ осуђује као убицу онога који се љути на ближњега (Мт. 5, 21. 22). 1. Јованова 3:16. Љубав смо спознали у томе што је Он положио свој живот за нас: а ми морамо положити своје животе за своју браћу. 1. Јованова 3:17. А ко има богатство у свету, али, видевши брата свога у невољи, затвори срце своје од њега – како љубав Божија пребива у њему? 1. Јованова 3:18. Децо моја! Почнимо да волимо не речју или језиком, него делом и истином. Као што мржња према ближњем највише удаљава човека од Бога, а највише га чини сарадником и сином ђавољим, тако се хришћанин кроз љубав према ближњима највише приближава Христу Богу, усвајајући богоугодно расположење. Христос Спаситељ је у свом богочовечанском подвигу показао највишу љубав, положивши душу или живот за нас (уп. Јн. 10,11, 15, 18, 13,37, 38, 15,13, ​​итд.); због моралне солидарности са Христом, обавезне за све хришћане (уп. Фил. 2, 5), због чињенице да су хришћани нашли прави живот само кроз Христа (горе, 1. Јн. 3, 14), самопожртвована љубав према другима, по угледу на Господа, обавезна је за све хришћане, спремне да положе душу своју за своју браћу, в. Јован. Али овој основној величини подвига несебичне хришћанске љубави Апостол сада (ст. 17) супротставља сасвим другачији однос према ближњему, преузет из свакодневних односа, као што су: а) бешћутна неосетљивост на најобичније, хитне потребе ближњих, када човек, такорећи, вештачки отупљује осетљивост свог срца, чинећи га неосетљивим на сажаљење и саосећање (ст. 17), и б) безосећајно учешће речи љубав не иде даље од безначајности (лицемерност речи). 18). Желећи да покаже неспојивост такве лажне љубави, таквог односа према ближњем са идеалом праве самопожртвоване љубави, Апостол се пита: „Како љубав Божија пребива у томе (човеку таквог става)?“ (в. 17). „Љубав је нагнала Господа да живот свој положи за нас; По Његовом примеру морамо и животе своје положити за браћу. Али, као што се ретко ради, Апостол, као да срамоти верне, почиње од малих ствари, подстичући их на братољубље. Он као да говори ово: шта да кажемо о полагању душе наше, ми видимо да је за браћу нашу, то значи да не говорим о томе који је не. ови - који не задовољавају своју браћу у животним потребама - него они који поседују богатство целог света? Зато нека се стиде! Јер када би затворили своја срца у овој маленкости и показали се недостојни љубави Божије, шта би показали када им је било потребно нешто више – да умру за свог брата? Онда и изнова наставља да проказује оне који љубав ограничавају на речи и откривају је само на језику. Почнимо, каже, да волимо не речју или језиком, него делом и истином“ (блажени Теофил).Само искрена, делатна љубав носи у себи благослов, о чему даље говори Апостол. 1. Јованова 3:19. И по томе знамо да смо од истине, и смирујемо срца своја пред Њим; 1. Јованова 3:20. јер ако нас срце наше осуђује, колико више Бог, јер је Бог већи од срца нашег и све зна. Завршавајући свој говор о потреби да хришћани активно воле своје ближње (1. Јованова 3:17–18), апостол у овој љубави указује на сигуран знак да су хришћани на путу истине (као што је Христос Спаситељ у љубави указао на карактеристични знак својих правих ученика, Јован 13:35). „О овоме“, тј. по чему знамо? Јер ми не волимо брата свога не речју, него делом и истином. Шта ћемо сазнати? Да смо од истине. Како ћемо знати? Дакле, неко ко говори једно, а чини друго, ко се не слаже између дела и речи, лажов је и није истинит" (блажени Теофил). Али, поред очигледне кореспонденције речи о љубави са делом љубави, Апостол указује и на унутрашње сведочанство моралне свести или сопствене савести хришћана: ("ми упокојимо" срцем својим: пред њим19). биће истинито када дела буду одговарала нашим речима) смирићемо своју савест. Јер речју срцем он назива савест. Како да то смиримо? Поставивши се у такав положај да своје речи говоримо пред Богом као сведок; јер то значе речи: „пред Њим“ (блажени Теофил). Али ако наше морално понашање није беспрекорно, по нашем мишљењу, према суду наше савести, онда ће нам свеправедни суд Божији утолико веће недостатке наћи: „ако нас срце наше осуђује, колико ће више Бог, јер је Бог већи од срца наших и све зна“ (ст. 20). Блазх. Теофилакт овако преноси значење овог тешко разумљивог стиха: „а ако се у греху не можемо сакрити од своје савести, која је ограничена, као што је човек ограничено биће, онда се још више не можемо сакрити од Бога, безграничног и свеприсутног. 1. Јованова 3:21. Љубљени! ако нас срце наше не осуђује, онда имамо смелост према Богу, 1. Јованова 3:22. и све што тражимо, добијамо од Њега, јер заповести Његове држимо и чинимо што је угодно пред Њим. Спеецх Арт. 21, по облику који подсећа на супротан израз 1. Јованова 3,20, у мислима представља откривење из 1. Јованове 3,19: мирне савести хришћанин прима не само душевни мир, већ и извесну „смелост према Богу“, то јест дечје поверење, поверење у благодатну блискост Богу, у благодатну близину Богу, у Његову љубав и молитву да се Бог услиши ( 1. Јованова 3:24). "Ако смо смели, сигурно ћемо добити све што тражимо од Њега. Зашто? Зато што држимо Његове заповести. Јер ко год је замољен, веома је склон да слуша послушношћу молилаца, све док они траже без оклевања. И док држимо Његове заповести и чинимо оно што је право у Његовим очима, онда се надајмо да наше молитве неће бити у." 1. Јованова 3:23. А заповест Његова је да верујемо у име Његовог Сина Исуса Христа и да волимо једни друге, како нам је Он заповедио. 1. Јованова 3:24. И ко држи заповести Његове, остаје у Њему, и Он у њему. И знамо да Он пребива у нама духом који нам је дао. Апостол је до сада посебно инсистирао на испуњавању заповести о братољубљу. Али поред љубави према ближњима, а и пре ње, потребна је вера у Бога и у Господа Исуса Христа као темељ хришћанског живота. Ово је свођење целог закона и Јеванђеља, а Апостол спаја оба основна захтева хришћанства у једну „заповест“, εντολη (ст. 23): прва половина ове заповести говори о вери у Христа, друга о љубави једни према другима; вера је основа љубави, љубав је плод или деловање вере; са правом живом вером љубав се даје, као светлост и топлота са сунцем. Ово је „вера која делује кроз љубав“, коју Ап. такође предавао. Павла (Гал 5,6). Тиме се потпуно искључује како порицање безусловне неопходности вере у моралној делатности (антидогматизам), тако и омаловажавање или сузбијање моралне делатности у вери (имморализам). Ко верује у Христа и воли ближње, обитава у Богу и сам постаје пребивалиште целе Свете Тројице (ст. 24), по обећању Самог Спаситеља (Јн. 14,16, 17,21, 23, 15,7). Гаранција, знак или доказ Божијег присуства у нама је Дух Свети који се спушта на целу Цркву и спушта на њене појединце са својим благодатним даровима (уп. 1. Јованова 2,20, 27, 4,10, 13; 2. Кор. 1,22; Еф. 1,13; 1. Кор. 12,4, итд.). "Цела мисао: морате веровати у име Сина Његовог Исуса Христа и љубити једни друге истински, како је заповедио. Јер ко држи заповест, у Њему остаје, и Он у њему. А да Он пребива у нама, то знамо по духу или по дару који нам је дао" (блажени Теофил). Одавде Апостол прелази на разликовање духовних дарова, правих од лажних и измишљених. Можда ће вас занимати: