Глава III

Deti Božie a deti diabla (1–10). Bratská láska k blížnemu a nenávisť (11–18). Upokojenie srdca v Bohu (19–22). Viera a láska (23–24). 1. Jána 3:1. Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali a boli Božími deťmi. Svet nás nepozná, pretože nepoznal Jeho. Po vytvorení (v 1. Jána 2:29) organicky úzkeho spojenia medzi spravodlivosťou a milosťou naplneným narodením kresťanov z Boha teraz apoštol ďalej odhaľuje pojem milosťou naplneného synovstva s Bohom, aby jasnejšie načrtol spomínanú súvislosť nielen ako nevyhnutnú pre samotný pojem zrodenia zo Spravodlivého, ale aj ako morálnu povinnosť pre blažených. Apoštol má vždy pred očami veľké dielo vykúpenia ľudstva v Kristovi, s nadšením pozýva (v. 1) svojich čitateľov, aby sa s úctou ponorili do duchovnej kontemplácie tej nepredstaviteľnej lásky Nebeského Otca k ľuďom (porov. Ján 3,16), na základe ktorej je On, v tajomstve Boha, povolaný, aby bol vykúpený všetkým ľuďom v Kristovi. Apoštol dokazuje veľkosť tohto Božieho daru, ktorý zaväzuje kresťanov, ktorí ním disponujú, k neustálemu zdokonaľovaniu, protirečením - tým, že svet nepriateľský voči Bohu, a teda Boha neznalý, nepozná túto veľkú výhodu kresťanov - ich synovstvo s Bohom: tak ich láska a milosť Božia znovuzrodila, postavila ich život na úplne nových princípoch, že sa stali pre svet cudzími a nepochopiteľnými. "Viete, že (Kristus) vám dal právo byť a byť považovaný za Božie deti. Ak to nevedia tí, čo patria do sveta, to znamená, že ste Božie deti, nečudujte sa tomu, lebo nepoznajú Toho, ktorý si vás adoptoval" (blahoslavený Teofil). 1. Jána 3:2. Milovaný! teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je. Ešte vyššia a nepochopiteľnejšia pre samotné Božie deti je budúca blaženosť veriacich: blaženosť spravodlivých v budúcom svete zobrazuje Božie slovo len všeobecne (porov. 1Pt 1,4.8; 2Tim 4,8 atď.), pričom sa nedotýka samotnej jej podstaty. Je známe len to, že podmienkou budúcej blaženosti je naša podobnosť s Bohom (porov. Mt 5, 48) v spravodlivosti, milosrdenstve, svätosti a iných dokonalostiach, a že zdrojom nevýslovnej blaženosti pre spravodlivých bude pohľad na Boha, keď Boha nevidia matne a hádavo, ale akoby tvárou v tvár (1 Kor 13:1) spravodliví uvidia čistú, čistú vôľu. Spravodliví, lebo podobní sa budú držať podobného“ (Teofil). 1. Jána 3:3. A každý, kto má v Neho túto nádej, sa očisťuje tak, ako je On čistý. 1. Jána 3:4. Každý, kto pácha hriech, pácha aj neprávosť; a hriech je nezákonnosť. Z koncepcie zrodenia veriacich z Boha (1 Ján 2:29), ich vysokou milosťou naplnené synovstvo s Bohom v prítomnosti (1 Ján 3:1) a nevýslovnú blaženosť v budúcnosti (v. 2), pre každého, kto má kresťanskú nádej na požehnanú večnosť, je nevyhnutnou povinnosťou neustále sa očisťovať od všetkých hriešnych vrodených, pretože iba čistého a bezbožného Krista môžu vidieť v čistom srdci v Bohu. (Matúš 5:8). Apoštol ďalej (v. 4) posilňuje tento morálny a praktický záver z učenia o duchovnom znovuzrodení kresťanov a ich vysokej dôstojnosti ako Božích detí tým, že popiera opačnú tézu, ktorú pravdepodobne vyjadrili antinomickí heretici, o priznaní hriechu u kresťanov: Apoštol so všetkou rozhodnosťou dokazuje úplnú nezlučiteľnosť hriechu so znovuzrodenou kresťanskou dôstojnosťou. Apoštol hovorí asi toto: "Vy ste adoptované deti, robte spravodlivosť a nezaháľajte od nej. Lebo ako v prípade hriechu nie je hriešnik alebo bezbožník, kto spáchal alebo bude páchať hriech, ale ten, kto sa drží zla a koná zlo, tak nie je spravodlivý ten, kto nekoná, ale ten, kto koná spravodlivosť." Hriech je vo vás dokonca nevhodný, pretože Kristus sa zjavil, aby zničil hriech, a tak ako sa On sám nezúčastnil na hriechu, tak vy, zjednotení s Ním a potvrdení vierou v Neho, už nemáte miesto na hriech... Musíte tiež vedieť, že hriech je odpadnutie od dobra a nezákonnosť je porušením pozitívneho zákona“ (Blažený Teofil). a syn diabla. 1. Jána 3:5. A viete, že sa zjavil, aby sňal naše hriechy, a že v Ňom niet hriechu. 1. Jána 3:6. Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal. Apoštol teraz, odvolávajúc sa na svoju vlastnú vnútornú skúsenosť a kresťanské poznanie čitateľov, ďalej odhaľuje nezlučiteľnosť hriechu so stavom znovuzrodeného v Kristovi, poukazujúc na to, že účelom samotného zjavenia sa Krista bolo priniesť zmiernu obeť za hriechy všetkých a zničiť zodpovednosť za večné odsúdenie za nich pred Bohom (porov. 1 Ján 2:2; 21. sv. Kresťania s bezhriešnym Kristus Spasiteľ ich zaväzuje nehrešiť; Prípustné sú len hriechy slabosti a slabosti ľudskej prirodzenosti. „Každý, kto hreší, Ho nevidel a nepoznal“ – „vidieť Ho neznamená vidieť jednoduchým dotykom oka alebo ľahko reprodukovať vo svojej fantázii niečo známe, ale nechuť diskutovať a zisťovať vec akýmkoľvek spôsobom a pripojiť sa k Nemu“ (Teofil). 1. Jána 3:7. Deti! Nech vás nikto neklame. Kto koná spravodlivosť, je spravodlivý, tak ako je On spravodlivý. 1. Jána 3:8. Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diabla. 1. Jána 3:9. Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha. Vzhľadom na možnú alebo aktuálnu reinterpretáciu evanjelia a morálneho kresťanského učenia, apoštol vytrvalo vysvetľuje – proti akémukoľvek antinomickému falošnému učeniu – úplný nesúlad hriechu a hriešnosti s celým učením, dogmatickým alebo etickým, kresťanstva (v. 7), s podstatou vykupiteľského diela Krista (v. 8) a Triufiliózny vzťah k Bohu (v. 8) a Triufilovi, Bohu a Bohu. Tak ako ľudská spravodlivosť je znakom a dôsledkom narodenia kresťanského človeka z Boha (v. 7, pozri 1. Jána 2:29), tak aj vedomá, pretrvávajúca hriešnosť je indikátorom vzťahu človeka k diablovi – prvotnému zdroju všetkého zla a hriechu (v. 8, pozri Ján 8:44). Podľa vysvetlenia svätého Jána Zlatoústeho „vždy, keď hrešíme, sme zrodení z diabla a zakaždým, keď páchame cnosť, rodíme sa z Boha, pretože „Jeho semeno zostáva v nás“ (v. 9) „Semeno je meno dané Duchu, ktorého prijímame krstom a ktorý, keď prebýva v nás, robí našu myseľ spôsobilou na hriech. Ale ak sa niekto nenarodil z Boha, neprijíma Ducha Svätého." Takže Duch Boží prebývajúci v kresťanovi, samozrejme, za účasti dobrej vôle kresťanského človeka ho postupne, stále viac a viac zbavuje hriechov. 1. Jána 3:10. Božie deti a deti diablove sa spoznávajú takto: každý, kto nekoná spravodlivosť, nie je z Boha, ani ten, kto nemiluje svojho brata. 1. Jána 3:11. Lebo toto je evanjelium, ktoré ste počuli od začiatku, aby sme sa navzájom milovali, 1. Jána 3:12. nie ako Kain, ktorý bol z toho Zlého a zabil svojho brata. Prečo ho zabil? Pretože jeho skutky boli zlé, ale skutky jeho brata boli spravodlivé. Posilnenie myšlienky čl. 8, Apoštol hovorí, že nielen ten, kto vedome hreší, je cudzí Bohu a príbuzný diablovi, ale aj ten, kto a) nekoná spravodlivosť, b) nemiluje svojho brata – tým sa končí apoštolov opis Božích a diablových detí (v. 10). Apoštol ďalej ospravedlňuje stanovisko, že kto nemiluje svojho brata, nie je od Boha, a pripomína kresťanom, že prikázanie o vzájomnej láske kresťanov bolo čitateľom známe od samého začiatku ich kresťanského stavu (v. 11), samozrejme, z učenia samotného Pána (Ján 13:34–35, 15:12–13), ktoré apoštoli oznámili ľuďom. A aby ešte viac zdôraznil morálnu povinnosť vzájomnej lásky v kresťanskej spoločnosti, apoštol na historickom príklade Kaina ukazuje (v. 12), k akým hrozným dôsledkom vedie porušenie prikázania lásky. "Apoštol na príklade ukazuje, aká veľká vec je nenávidieť brata. Hľa, hovorí, Kain nenávidel svojho brata a zabil ho, napriek tomu, že bol jeho vlastným bratom. Kain mal zlé skutky svojho otca diabla, ale Ábel, ktorý konal spravodlivosť, bol vo vzťahu k Bohu synom." Tu sa diabol stavia proti Bohu a zlé skutky proti dobrým. Preto ho Kain, opak svojho brata, zabil (blahoslavený Teofil). Výraz „zabitý“, έσφαξε, často znamená obetné zabitie (Zj 5:6, 9, 12, 6:4, 9 atď.), zdôrazňuje nevinnosť a mučeníctvo Ábela. 1. Jána 3:13. Nečudujte sa, bratia moji, ak vás svet nenávidí. 1. Jána 3:14. Vieme, že sme prešli zo smrti do života, pretože milujeme svojich bratov; Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti. 1. Jána 3:15. Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiadny vrah nemá v sebe večný život. Od Kainovej bratovraždy antagonizmus medzi Božími deťmi a deťmi diabla, medzi Bohom a svetom nikdy neprestal. Rovnaké nepriateľstvo zla proti dobru existuje aj v tomto čase: Kain teraz zosobňuje nepriateľský svet a Ábel - praví kresťania, Božie deti, nenávidené svetom (v. 13, pozri Ján 15:20, 16:2). Nenávisť je podľa Apoštola znakom, dokonca synonymom smrti, ale kresťania svojou láskou k blížnym zažili každé duchovné vzkriesenie alebo prebudenie (porov. Jn 5,24), kým nenávisť k bratovi znamená nielen stav duchovnej smrti toho, kto nenávidí (v. 14b), ale aj to, že sa takýto človek fyzicky, duchovne, duchovne dopúšťa, ak nie je podobný Cafratridovi. je „vrah“ (v. 15), čo je meno, ktoré Kristus použil pre diabla (Ján 8:44); nenávisť sa podľa Apoštola rovná vražde, tak ako Kristus Spasiteľ odsudzuje toho, kto sa hnevá na blížneho, ako vraha (Mt 5,21.22). 1. Jána 3:16. Lásku sme spoznali v tom, že za nás položil svoj život: a my musíme položiť život za svojich bratov. 1. Jána 3:17. A kto má vo svete bohatstvo, ale keď vidí svojho brata v núdzi, zatvára si pred ním srdce – ako v ňom zostáva láska Božia? 1. Jána 3:18. Moje deti! Začnime milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou. Tak ako nenávisť k blížnemu najviac vzďaľuje človeka od Boha a predovšetkým z neho robí spoločníka a syna diabla, tak práve láskou k blížnemu sa kresťan najviac približuje ku Kristovi Bohu, prijímajúc zbožnú náladu. Bol to Kristus Spasiteľ, ktorý vo svojom theantropickom skutku ukázal najvyššiu lásku, položil za nás svoju dušu alebo život (porov. Jn 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 atď.); kvôli morálnej solidarite s Kristom, povinnej pre všetkých kresťanov (Flp 2:5), kvôli skutočnosti, že kresťania našli pravý život iba skrze Krista (vyššie, 1. Jána 3:14), je obetavá láska k druhým podľa Pánovho príkladu povinná pre všetkých kresťanov, pripravených položiť dušu za svojich bratov (v. 156, pozri Ján 156). Ale k tejto základnej veľkosti činu nezištnej kresťanskej lásky teraz apoštol (v. 17) stavia do protikladu úplne odlišný postoj k blížnemu, prevzatý z každodenných vzťahov, ako sú: a) bezcitná necitlivosť k najobyčajnejším, naliehavým potrebám blížnych, keď človek akoby umelo otupuje citlivosť svojho srdca, robí ho necitlivým voči súcitu a súcitu (v. 17) a b) pokrytecká spoluúčasť (slova imaginárnej bezvýznamnej)8). Apoštol, ktorý chce ukázať nezlučiteľnosť takejto falošnej lásky, takéhoto postoja k blížnemu s ideálom skutočnej obetavej lásky, sa pýta: „ako v tom (človek s takýmto postojom) zostáva láska k Bohu? (v. 17). "Láska prinútila Pána položiť život za nás; Podľa Jeho príkladu musíme položiť život za svojich bratov. Ale ako sa to málokedy robí, Apoštol, akoby zahanboval veriacich, začína maličkosťami a nabáda ich k bratskej láske. Zdá sa, že hovorí toto: čo môžeme povedať o položení duše za našich bratov, keď vidíme, že to nie je uspokojovanie tých, ktorí neuspokojujú tých, ktorí sú chudobní v rozhovore - životné potreby – ale tí, ktorí vlastnia bohatstvo celého sveta? Preto nech sa hanbia! Ak by totiž zavreli svoje srdcia v tejto maličkosti a ukázali, že nie sú hodní Božej lásky, čo by ukázali, keď by potrebovali niečo viac – zomrieť za svojho brata? Potom a znova pokračuje v odsudzovaní tých, ktorí obmedzujú lásku na slová a odhaľujú ju iba v jazyku. Začnime, hovorí, milovať nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou.“ (Blažený Teofil.) Len úprimná, činorodá láska nesie v sebe požehnanie, ako o tom ďalej hovorí apoštol. 1. Jána 3:19. A takto vieme, že sme z pravdy, a upokojujeme svoje srdcia pred Ním; 1. Jána 3:20. lebo ak nás odsudzuje naše srdce, o čo skôr Boh, lebo Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko. Na záver svojej reči o potrebe kresťanov aktívne milovať svojich blížnych (1. Jána 3:17–18) apoštol v tejto láske naznačuje isté znamenie, že kresťania sú na ceste pravdy (rovnako ako Kristus Spasiteľ v láske naznačil charakteristický znak svojich pravých učeníkov, Ján 13:35). „O tomto“, teda podľa čoho vieme? Pretože milujeme svojho brata nie slovom, ale skutkom a pravdou. Čo sa dozvieme? Že sme z pravdy. Ako to budeme vedieť? Takže ten, kto hovorí jedno a robí niečo iné, kto sa nezhoduje medzi skutkami a slovom, je klamár a nie je pravda.“ (Blažený Teofil). Apoštol však okrem zjavnej zhody slova o láske s dielom lásky poukazuje aj na vnútorné dôkazy morálneho vedomia alebo vlastného svedomia kresťanov („srdce pred ním spočinieme. 19 bude pravdivé“ (keď v). skutky zodpovedajú našim slovám) upokojíme svoje svedomie. Lebo slovom „srdce“ nazýva svedomie. Ako to môžeme upokojiť? Postavili sme sa do takého postavenia, aby sme svoje slová predniesli pred Bohom ako svedectvo; lebo toto znamenajú slová: „pred ním“ (blahoslavený Teofil). Ale ak naše mravné správanie nie je bezúhonné, podľa nášho názoru, podľa úsudku nášho svedomia, tým väčšie nedostatky v nás nájde spravodlivý Boží súd: „ak nás odsúdi naše srdce, o čo skôr Boh, lebo Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko“ (v. 20). Blaž. Teofylakt vyjadruje význam tohto ťažko pochopiteľného verša takto: „a ak sa počas hriechu nemôžeme skryť pred svojím svedomím, ktoré je obmedzené, tak ako je človek obmedzenou bytosťou, tým skôr sa nemôžeme skrývať pred Bohom, neobmedzeným a všadeprítomným. 1. Jána 3:21. Milovaný! ak nás naše srdce neodsudzuje, máme smelosť voči Bohu, 1. Jána 3:22. a čokoľvek prosíme, dostaneme od Neho, pretože zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo sa mu páči. Reč Um. 21, vo forme pripomínajúcej opačný výraz 1. Jána 3:20, v myšlienke predstavuje zjavenie z 1. Jána 3:19: s pokojným svedomím kresťan dostáva nielen pokoj mysle, ale aj určitú „odvahu voči Bohu“, čiže detskú dôveru, dôveru v blízkosť k Bohu, v jeho lásku k človeku a v to, aby bola vypočutá každá milosrdná Božia modlitba3:2 Božia vôľa, ktorá je zákonná a hodná). "Ak sme smelí, určite dostaneme všetko, o čo ho budeme prosiť. Prečo? Pretože zachovávame Jeho prikázania. Lebo ktokoľvek je požiadaný, je veľmi naklonený počúvať poslušnosťou prosebníkov, pokiaľ bez váhania prosia. A keď zachovávame Jeho prikázania a robíme to, čo je v Jeho očiach správne, potom dúfajme, že naše modlitby nebudú márne." 1. Jána 3:23. A Jeho prikázanie je, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom, ako nám prikázal. 1. Jána 3:24. A kto zachováva jeho prikázania, ostáva v ňom a on v ňom. A vieme, že v nás prebýva duchom, ktorého nám dal. Apoštol až doteraz zvlášť trval na plnení prikázania bratskej lásky. Ale popri láske k blížnym a ešte pred ňou sa ako základ kresťanského života vyžaduje viera v Boha a v Pána Ježiša Krista. Toto je redukcia celého zákona a evanjelia a Apoštol spája obe základné požiadavky kresťanstva do jedného „prikázania“, εντολή (v. 23): prvá polovica tohto prikázania je o viere v Krista, druhá o láske jeden k druhému; viera je základom lásky, láska je ovocím alebo skutkom viery; s pravou živou vierou sa láska dáva, ako svetlo a teplo so slnkom. Toto je „viera pôsobiaca prostredníctvom lásky“, ktorú Ap. aj učil. Pavla (Gal 5,6). To úplne vylučuje tak popieranie bezpodmienečnej nevyhnutnosti viery v mravnú činnosť (antidogmatizmus), ako aj znevažovanie či potláčanie mravnej činnosti vo viere (nemoralizmus). Kto verí v Krista a miluje svojich blížnych, prebýva v Bohu a v sebe, stáva sa príbytkom celej Najsvätejšej Trojice (v. 24) podľa zasľúbenia samotného Spasiteľa (Ján 14:16, 17:21, 23, 15:7). Zárukou, znakom alebo dôkazom Božej prítomnosti v nás je Duch Svätý zoslaný na celú Cirkev a zoslaný na jej jednotlivých členov so svojimi darmi naplnenými milosťou (1Jn 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Kor 1:22; Ef 1:13; 1 Kor 12,4 atď.). "Celá myšlienka: musíte veriť v meno Jeho Syna Ježiša Krista a skutočne sa navzájom milovať, ako prikázal. Lebo ten, kto zachováva prikázanie, zostáva v Ňom a On v ňom. A že zostáva v nás, to poznáme podľa ducha alebo podľa daru, ktorý nám dal" (blahoslavený Teofil). Odtiaľ Apoštol pokračuje k rozlišovaniu duchovných darov, pravých od falošných a vymyslených. Mohlo by vás zaujímať: