Глава III

Copii ai lui Dumnezeu și copii ai diavolului (1–10). Dragostea frățească față de aproapele și ura (11–18). Calmând inima în Dumnezeu (19–22). Credință și dragoste (23–24). 1 Ioan 3:1. Vedeți ce dragoste ne-a dat Tatăl, ca să fim chemați și să fim copii ai lui Dumnezeu. Lumea nu ne cunoaște pentru că nu L-a cunoscut pe El. După ce a stabilit (în 1 Ioan 2:29) o legătură strânsă organic între neprihănire și nașterea plină de har a creștinilor de la Dumnezeu, Apostolul dezvăluie acum în continuare conceptul de fii plin de har cu Dumnezeu pentru a contura mai clar legătura menționată nu numai ca fiind necesară prin însuși conceptul de naștere din Cel Drept, ci și ca obligații morale pentru cele morale. Având mereu în fața ochilor săi marea lucrare a răscumpărării omenirii în Hristos, Apostolul invită cu entuziasm (v. 1) pe cititorii săi să se cufunde cu evlavie în contemplarea spirituală a acelei iubiri de neconceput a Tatălui Ceresc pentru oameni (cf. Ioan 3, 16), în virtutea căreia El, în misterul lui Hristos, să fie chemat la mântuirea tuturor copiilor lui Dumnezeu în misterul lui Dumnezeu. Apostolul dovedește măreția acestui dar divin, care îi obligă pe creștinii care îl posedă la o perfecționare constantă, prin contradicție - prin faptul că o lume ostilă lui Dumnezeu și deci ignorantă de Dumnezeu nu cunoaște acest înalt avantaj al creștinilor - fiul lor cu Dumnezeu: așa că dragostea și harul lui Dumnezeu i-a regenerat, întemeindu-și viața pe principii cu totul noi, încât au devenit străini și necuprinși de lume. „Știți că El (Hristos) v-a dat dreptul de a fi și de a fi considerați copii ai lui Dumnezeu. Dacă cei ce sunt ai lumii nu știu aceasta, adică că sunteți copii ai lui Dumnezeu, nu vă mirați de aceasta, căci ei nu-L cunosc pe Cel care v-a adoptat” (Fericitul Teofil). 1 Ioan 3:2. Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a dezvăluit încă ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Și mai înaltă și mai de neînțeles pentru copiii lui Dumnezeu înșiși este fericirea viitoare a credincioșilor: înfățișând fericirea drepților în lumea viitoare, cuvântul lui Dumnezeu o prezintă numai în termeni generali (cf. 1 Pet. 1:4, 8; 2 Tim. 4:8 etc.), fără a atinge însăși esența ei. Se știe doar că condiția fericirii viitoare este asemănarea noastră cu Dumnezeu (cf. Matei 5:48) în neprihănire, milă, sfințenie și alte desăvârșiri și că izvorul fericirii inefabile pentru cei drepți va fi vederea lui Dumnezeu, atunci când ei îl văd pe Dumnezeu nu vag și ghicit, ci ca față în față (1 Corinți), cei curați (1, 2). neprihănit - cel neprihănit, căci asemănător vor adera la asemănător” (Theophilus). 1 Ioan 3:3. Și oricine are această nădejde în El se curăță pe sine, așa cum El este curat. 1 Ioan 3:4. Oricine face păcat, săvârşeşte şi nelegiuire; iar păcatul este fărădelege. Din conceptul de naștere a credincioșilor din Dumnezeu (1 Ioan 2:29), fiul lor înalt plin de har cu Dumnezeu în prezent (1 Ioan 3:1) și fericirea inefabilă în viitor (v. 2), pentru oricine are speranța creștină pentru o veșnicie binecuvântată, este o datorie necesară să se curețe în mod constant de orice exemplu păcătos al lui Hristos, numai în inima curată și fără păcat, înnăscuți ai lui Dumnezeu pot vedea numai înnăscuții curați și fără păcat. (Matei 5:8). Apostolul mai departe (v. 4) întărește această concluzie morală și practică din învățătura despre renașterea spirituală a creștinilor și înalta lor demnitate de copii ai lui Dumnezeu prin negarea tezei opuse, probabil exprimată de ereticii antinomieni, despre admiterea păcatului la creștini: Apostolul dovedește cu toată hotărârea deplină incompatibilitate a păcatului cu demnitatea creștinilor născuți. Apostolul spune cam așa: „Fii înființări, faceți dreptate și nu vă arătați degeaba de la ea. Căci, după cum în ceea ce privește păcatul, nu păcătosul sau fărădelegea este cel care a săvârșit sau va săvârși păcatul, ci cel care se ține de rău și face răul, tot așa cel drept nu este cel care nu face dreptate, ci cel care face dreptate. Păcatul este chiar nepotrivit în tine, căci Hristos s-a arătat că distruge păcatul și, așa cum El Însuși nu a fost implicat în păcat, tot așa și tu, uniți cu El și confirmați prin credința în El, nu mai aveți loc de păcat... Trebuie să știți și că păcatul este o cădere de la bine, iar fărădelegea este o încălcare a legii pozitive.” Dumnezeu, ci un tovarăș și fiu al diavolului. 1 Ioan 3:5. Și știți că El S-a arătat pentru a ne îndepărta păcatele și că în El nu este păcat. 1 Ioan 3:6. Nimeni care rămâne în El nu păcătuiește; oricine păcătuiește nu L-a văzut și nu L-a cunoscut. Apostolul acum, referindu-se la propria sa experiență interioară și la cunoașterea creștină a cititorilor, dezvăluie în continuare incompatibilitatea păcatului cu starea renăscut în Hristos, subliniind că scopul însăși apariției lui Hristos a fost acela de a aduce o jertfă ispășitoare pentru păcatele tuturor și de a distruge responsabilitatea condamnării veșnice pentru ei înaintea lui Dumnezeu (cf. 1 Ioan 2, 21, 42; comuniunea creștinilor cu Hristos, Mântuitorul fără de păcat îi obligă să nu păcătuiască; Numai păcatele infirmității și slăbiciunii naturii umane sunt permise. „Toți cei care păcătuiesc nu L-au văzut și nu L-au cunoscut” - „a-L vedea nu înseamnă a vedea cu o simplă atingere a ochiului sau a reproduce ușor în imaginația cuiva ceva cunoscut, ci o reținere de a discuta și de a afla problema în orice fel și de a se alătura Lui” (Theophilus). 1 Ioan 3:7. Copii! Să nu te înșele nimeni. Cel ce face dreptate este drept, la fel cum El este drept. 1 Ioan 3:8. Oricine face păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul. Pentru aceasta S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, pentru a nimici lucrările diavolului. 1 Ioan 3:9. Oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, pentru că sămânța Lui rămâne în el; și nu poate păcătui, pentru că este născut din Dumnezeu. Având în vedere reinterpretările posibile sau efective ale Evangheliei Evangheliei și ale învățăturii creștine morale, Apostolul explică cu insistență – împotriva oricărei învățături false antinomiene – deplina inconsecvență a păcatului și a păcătoșeniei cu întreaga învățătură, dogmatică sau etică, a creștinismului (v. 7), cu esența lucrării răscumpărătoare a lui Hristos (v. 8) și relația de bază a lui Dumnezeu (v. 8)-Dumnezeu-filiala (v. 8)-Dumnezeu. Așa cum neprihănirea umană este un semn și o consecință a nașterii unui om creștin din Dumnezeu (v. 7, vezi 1 Ioan 2:29), tot așa păcătoșenia conștientă și persistentă este un indicator al relației unei persoane cu diavolul - sursa primară a tuturor relelor și păcatului (v. 8, vezi Ioan 8:44). Potrivit explicației Sfântului Ioan Gură de Aur, „de fiecare dată când păcătuim, ne naștem din diavol și de fiecare dată când săvârșim virtute, ne naștem din Dumnezeu, pentru că „sămânța Lui rămâne în noi” (v. 9). „Sămânța este numele dat Duhului, pe care îl primim prin botez și care, rămânând în noi, ne face să păcătuiască. Dar dacă cineva nu este născut din Dumnezeu, nu primește Duhul Sfânt.” Deci, Duhul lui Dumnezeu care locuiește într-un creștin, desigur, cu participarea voinței bune a omului creștin, treptat, din ce în ce mai mult, îl îndepărtează de păcate. 1 Ioan 3:10. Copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului sunt recunoscuți astfel: oricine nu face dreptate nu este de la Dumnezeu, și nici cel care nu-și iubește pe fratele său. 1 Ioan 3:11. Căci aceasta este Evanghelia pe care ați auzit-o de la început, ca să ne iubim unii pe alții, 1 Ioan 3:12. nu ca Cain, care era din cel rău și și-a ucis fratele. De ce l-a ucis? Pentru că faptele lui au fost rele, dar faptele fratelui său au fost drepte. Întărirea gândirii art. 8, Apostolul spune că nu numai cel care păcătuiește în mod deliberat este străin de Dumnezeu și înrudit cu diavolul, ci și cel care a) nu face dreptate, b) nu-și iubește fratele - aceasta se încheie cu descrierea apostolului despre copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului (v. 10). În plus, justificând poziția potrivit căreia cel care nu-și iubește fratele nu este de la Dumnezeu, apostolul le reamintește creștinilor că porunca despre iubirea creștinilor unii față de alții a fost cunoscută de cititori încă de la începutul stării lor creștine (v. 11), desigur, din învățătura Domnului Însuși (Ioan 13:34–35, 15:13), anunțată de către apostoli–12. Și pentru a evidenția și mai mult obligația morală a iubirii reciproce într-o societate creștină, Apostolul, folosind exemplul istoric al lui Cain, arată (v. 12) la ce consecințe groaznice duce încălcarea poruncii iubirii. „Apostolul demonstrează prin exemplu cât de mare este să urăști un frate. Iată, spune el, Cain l-a urât pe fratele său și l-a ucis, în ciuda faptului că era propriul său frate. Cain a avut faptele rele ale tatălui său, diavolul, dar Abel, făcând dreptate, a fost un fiu în raport cu Dumnezeu. Aici diavolul se opune lui Dumnezeu, iar faptele rele se opun celor bune. De aceea, Cain, opusul fratelui său, l-a ucis (Fericitul Teofil). Expresia „măcelărit”, έσφαξε, însemnând adesea măcel de jertfă (Apoc. 5:6, 9, 12, 6:4, 9 etc.), subliniază inocentul și martiriul lui Abel. 1 Ioan 3:13. Nu vă mirați, frații mei, dacă vă urăște lumea. 1 Ioan 3:14. Știm că am trecut de la moarte la viață pentru că ne iubim frații; Cine nu-și iubește fratele rămâne în moarte. 1 Ioan 3:15. Oricine își urăște fratele este un ucigaș; și știți că niciun ucigaș nu are viață veșnică să locuiască în el. De la fratricidul lui Cain, antagonismul dintre copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului, între Dumnezeu și lume, nu a încetat niciodată. Aceeași dușmănie a răului împotriva binelui există în acest moment: Cain personifică acum lumea ostilă, iar Abel - creștini adevărați, copii ai lui Dumnezeu, urâți de lume (v. 13, vezi Ioan 15:20, 16:2). Ura, după Apostolul, este un semn, chiar sinonim al morții, dar creștinii, prin dragostea față de aproapele, au experimentat orice înviere sau trezire spirituală (cf. Ioan 5, 24), în timp ce ura față de un frate înseamnă nu numai starea de moarte spirituală a celui care urăște (v. 14b), ci și faptul că o astfel de persoană, din punct de vedere fizic, se angajează, dacă nu, catricid fizic, duhovnicesc, dacă nu se comportă în mod asemănător; este „un ucigaș” (v. 15), care este numele pe care Hristos l-a aplicat diavolului (Ioan 8:44); ura, după apostolul, este egală cu crima, așa cum Mântuitorul Hristos condamnă ca pe un ucigaș pe cel care se mânie pe aproapele său (Matei 5:21, 22). 1 Ioan 3:16. Am ajuns să cunoaștem iubirea prin faptul că El și-a dat viața pentru noi și noi trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri. 1 Ioan 3:17. Și oricine are bogăție în lume, dar, văzându-și fratele în nevoie, își închide inima de la el - cum rămâne dragostea lui Dumnezeu în el? 1 Ioan 3:18. Copiii mei! Să începem să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr. Așa cum ura față de aproapele o îndepărtează cel mai mult pe o persoană de Dumnezeu și, mai ales, o face un asociat și fiu al diavolului, tot așa, prin iubirea față de aproapele, un creștin se apropie cel mai mult de Hristos Dumnezeu, adoptând o dispoziție evlavioasă. Mântuitorul Hristos a fost cel care, în fapta Sa teantropică, a arătat cea mai înaltă iubire, dându-și sufletul sau viața pentru noi (cf. Ioan 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 etc.); datorită solidarităţii morale cu Hristos, obligatorie pentru toţi creştinii (cf. Fil 2,5), datorită faptului că creştinii au găsit adevărata viaţă numai prin Hristos (sus, 1 Ioan 3,14), iubirea abnegată faţă de ceilalţi, după exemplul Domnului, este obligatorie pentru toţi creştinii, gata să-şi depună sufletele pentru fraţii lor (v. 16, 13 vezi Ioan 15). Dar la această măreție fundamentală a faptei iubirii creștine dezinteresate, apostolul acum (v. 17) contrastează cu o atitudine complet diferită față de aproapele, luată din relațiile de zi cu zi, cum ar fi: a) nesimțire insensibilă la nevoile cele mai obișnuite și urgente ale vecinilor, atunci când o persoană, așa cum ar fi, șterse artificial sensibilitatea inimii sale, făcând-o insensibilă la milă și compasiune (v. 17) și b) insensibilitatea la cele mai obișnuite și urgente nevoi ale vecinilor, care nu duce mai departe cuvintele ipocrite de participare imaginară (v. 8). Dorind să arate incompatibilitatea unei astfel de iubiri false, a unei astfel de atitudini față de aproapele cu idealul adevăratei iubiri de jertfă de sine, Apostolul întreabă: „cum rămâne iubirea lui Dumnezeu în acea (o persoană cu o asemenea atitudine)?” (v. 17). „Dragostea L-a înclinat pe Domnul să-și dea viața pentru noi; urmând exemplul Său, trebuie să ne dăm viața pentru frații noștri. Dar, așa cum se face rar, Apostolul, parcă i-ar face de rușine pe credincioși, începe cu lucruri mărunte, îndemnându-i la iubirea frățească. Se pare că spune așa: ce putem spune despre dăruirea sufletelor noastre pentru frații noștri, când nu-i căutăm pe cei care nu vorbesc asta – aceștia – care nu-și satisfac frații în nevoile vieții – ci cei care dețin bogăția lumii întregi? Prin urmare, să le fie rușine! Căci dacă și-ar închide inimile în acest lucru mic și s-ar arăta nevrednici de dragostea lui Dumnezeu, ce ar arăta ei când ar avea nevoie de ceva mai mult - să moară pentru fratele lor? Din când în când continuă să denunțe pe cei care limitează dragostea la cuvinte și o dezvăluie doar în limbă. Să începem, spune el, să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în faptă și adevăr” (Fericitul Teofil) Numai dragostea sinceră, activă, poartă în sine o binecuvântare, despre cum mai vorbește Apostolul. 1 Ioan 3:19. Și așa știm că suntem din adevăr și ne liniștim inimile înaintea Lui; 1 Ioan 3:20. căci dacă inima noastră ne osândește, cu atât mai mult Dumnezeu, căci Dumnezeu este mai mare decât inima noastră și știe totul. Încheind discursul său despre necesitatea creștinilor de a-și iubi în mod activ aproapele (1 Ioan 3:17–18), apostolul în această iubire indică un semn sigur că creștinii sunt pe calea adevărului (la fel cum Hristos, Mântuitorul, în dragoste a indicat semnul distinctiv al adevăraților Săi ucenici, Ioan 13:35). „Despre asta”, adică prin ce știm? Pentru că ne iubim pe fratele nostru nu în cuvânt, ci în faptă și adevăr. Ce vom afla? Că suntem din adevăr. Cum vom ști? Deci, cineva care spune una și face alta, care nu este de acord între fapte și cuvânt, este un mincinos și nu este adevărat” (Fericitul Teofil). Dar, pe lângă corespondența evidentă a cuvântului despre iubire cu lucrarea iubirii, Apostolul subliniază și evidența interioară a conștiinței morale sau a propriei conștiințe a creștinilor: „ne odihnim prin inimile noastre înaintea lui adevărul”. (și vom fi adevărați când faptele corespund cuvintelor noastre) ne vom liniști conștiința. Căci prin cuvântul „inimă” el numește conștiință. Cum îl putem calma? După ce ne-am plasat într-o asemenea poziție încât să ne rostim cuvintele înaintea lui Dumnezeu ca martor; căci asta înseamnă cuvintele: „înaintea Lui” (Fericitul Teofil). Dar dacă comportamentul nostru moral nu este ireproșabil, după părerea noastră, după judecata conștiinței noastre, atunci cu atât neajunsurile mai mari vor fi găsite în noi prin judecata atotdreapta a lui Dumnezeu: „dacă inima noastră ne osândește, cu atât mai mult va fi Dumnezeu, căci Dumnezeu este mai mare decât inimile noastre și știe totul” (v. 20). Blazh. Teofilact transmite în acest fel sensul acestui verset greu de înțeles: „și dacă în timpul păcatului nu ne putem ascunde de conștiința noastră, care este limitată, așa cum omul este o ființă limitată, cu atât mai mult nu ne putem ascunde de Dumnezeu, nelimitat și omniprezent”. 1 Ioan 3:21. Iubit! dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu, 1 Ioan 3:22. și orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui. Discursul Art. 21, în formă care amintește de expresia opusă 1 Ioan 3:20, în gândire reprezintă revelația din 1 Ioan 3:19: cu o conștiință calmă, un creștin primește nu numai liniște sufletească, ci și o oarecare „îndrăzneală față de Dumnezeu”, adică încredere de copil, încredere în apropierea plină de har de Dumnezeu, în dragostea Lui pentru fiecare om (rugăciune de Dumnezeu și bunăvoință pentru fiecare om, 1 Ioan 3:24). "Dacă suntem îndrăzneți, cu siguranță vom primi orice cerem de la El. De ce? Pentru că păzim poruncile Lui. Căci oricine i se cere este foarte înclinat să asculte prin ascultarea petenților, atâta timp cât cer fără ezitare. Și când păzim poruncile Lui și facem ce este drept în ochii Lui, atunci să sperăm că rugăciunile noastre nu vor fi în zadar." 1 Ioan 3:23. Și porunca Lui este să credem în numele Fiului Său Isus Hristos și să ne iubim unii pe alții, așa cum ne-a poruncit El. 1 Ioan 3:24. Și oricine păzește poruncile Lui rămâne în El și El în El. Și știm că El rămâne în noi prin spiritul pe care ni l-a dat. Apostolul a insistat până acum în mod deosebit asupra împlinirii poruncii iubirii frăţeşti. Dar, alături de iubirea față de aproapele și chiar înaintea ei, se cere credința în Dumnezeu și în Domnul Isus Hristos ca temelie a vieții creștine. Aceasta este o reducere a întregii legi și a Evangheliei, iar Apostolul combină ambele cerințe de bază ale creștinismului într-o singură „poruncă”, εντολή (v. 23): prima jumătate a acestei porunci este despre credința în Hristos, a doua este despre iubirea unii pentru alții; credința este baza iubirii, iubirea este rodul sau acțiunea credinței; cu adevărata credință vie se dă dragostea, ca lumina și căldura cu soarele. Aceasta este „credința care lucrează prin iubire”, pe care Ap. a predat de asemenea. Pavel (Gal 5:6). Aceasta exclude complet atât negarea necesității necondiționate a credinței în activitatea morală (antidogmatism), cât și slăbirea sau suprimarea activității morale în credință (imoralism). Cel care crede în Hristos și iubește aproapele sălășluiește în Dumnezeu și el însuși devine sălașul întregii Sfinte Treimi (v. 24), conform făgăduinței Însuși Mântuitorului (Ioan 14:16, 17:21, 23, 15:7). Garanția, semnul sau dovada prezenței lui Dumnezeu în noi este Duhul Sfânt trimis în întreaga Biserică și trimis către membrii ei individuali cu darurile Sale pline de har (cf. 1 Ioan 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Corinteni 1:22; Efeseni 1:13; 1 Corinteni 12.4 etc.). „Tot gândul: să credeți în Numele Fiului Său Isus Hristos și să vă iubiți unii pe alții cu adevărat, așa cum a poruncit El. Căci cel ce păzește porunca rămâne în El și El în El. Și că El rămâne în noi, știm aceasta prin duhul sau prin darul pe care ni l-a dat” (Fericitul Teofil). De aici, Apostolul trece la deosebirea darurilor spirituale, adevărate de cele false și imaginare. Ați putea fi interesat de: