Глава III

Dzieci Boga i dzieci diabła (1–10). Braterska miłość do bliźniego i nienawiść (11–18). Uspokojenie serca w Bogu (19–22). Wiara i miłość (23–24). 1 Jana 3:1. Popatrzcie, jaką miłość obdarzył nas Ojciec, abyśmy zostali powołani i byli dziećmi Bożymi. Świat nas nie zna, bo nie poznał Jego. Po ustaleniu (w 1 Jana 2:29) organicznego ścisłego związku między sprawiedliwością a pełnymi łaski narodzinami chrześcijan z Boga, Apostoł ukazuje teraz dalej koncepcję pełnego łaski synostwa z Bogiem, aby jaśniej zarysować wspomniany związek nie tylko jako konieczny przez samą koncepcję narodzin od Sprawiedliwego, ale także jako moralnie obowiązujący dla błogosławionych. Apostoł, mając zawsze przed oczami wielkie dzieło odkupienia ludzkości w Chrystusie, z entuzjazmem zachęca (w. 1) swoich czytelników, aby z szacunkiem zanurzyli się w duchowej kontemplacji tej niepojętej miłości Ojca Niebieskiego do ludzi (por. J 3, 16), na mocy której On w tajemnicy odkupienia w Chrystusie pozwolił wszystkim ludziom być i nazywać się dziećmi Bożymi. Apostoł udowadnia wielkość tego Bożego daru, który zobowiązuje posiadających go chrześcijan do ciągłego doskonalenia, poprzez zaprzeczenie – przez fakt, że świat wrogi Bogu, a zatem nieświadomy Boga, nie zna tej wielkiej korzyści chrześcijan – ich synostwo z Bogiem: w ten sposób miłość i łaska Boża odrodziły ich, ustanawiając ich życie na zupełnie nowych zasadach, tak że stali się obcymi i niezrozumiałymi dla świata. "Wiecie, że On (Chrystus) dał wam prawo być i być uważani za dzieci Boże. Jeśli tego nie wiedzą ci, którzy należą do świata, to znaczy, że jesteście dziećmi Bożymi, nie dziwcie się temu, bo nie znają Tego, który was przygarnął" (błogosławiony Teofil). 1 Jana 3:2. Ukochany! jesteśmy teraz dziećmi Bożymi; ale nie zostało jeszcze ujawnione, kim będziemy. Wiemy tylko, że kiedy się to objawi, będziemy podobni do Niego, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. Jeszcze wyższa i bardziej niezrozumiała dla samych dzieci Bożych jest przyszła błogość wierzących: słowo Boże, przedstawiając błogość sprawiedliwych w przyszłym świecie, przedstawia ją jedynie w sposób ogólny (por. 1 P 1,4.8; 2 Tm 4,8 itd.), nie dotykając samej jej istoty. Wiadomo tylko, że warunkiem przyszłej szczęśliwości jest nasze podobieństwo do Boga (por. Mt 5,48) w sprawiedliwości, miłosierdziu, świętości i innych doskonałościach oraz że źródłem niewysłowionej szczęśliwości dla sprawiedliwych będzie widok Boga, gdy będą patrzeć na Boga nie mgliście i w domysłach, ale jakby twarzą w twarz (1 Kor 13,12), – „czysty ujrzy Czystego, sprawiedliwi – Sprawiedliwego, bo podobnie będzie trzymajcie się podobnych” (Teofil). 1 Jana 3:3. A każdy, kto w Nim pokłada tę nadzieję, oczyszcza się, tak jak On jest czysty. 1 Jana 3:4. Każdy, kto popełnia grzech, popełnia także niegodziwość; a grzech jest bezprawiem. Od koncepcji narodzin wierzących z Boga (1 Jana 2:29), ich wzniosłego, pełnego łaski synostwa z Bogiem w teraźniejszości (1 Jana 3:1) i niewysłowionej błogości w przyszłości (w. 2), dla każdego, kto ma chrześcijańską nadzieję na błogosławioną wieczność, koniecznym obowiązkiem jest nieustanne oczyszczanie się ze wszystkich grzesznych wrodzonych na wzór czystego i bezgrzesznego Chrystusa, gdyż tylko ludzie czystego serca mogą oglądać Boga (Mateusz 5:8). Apostoł dodatkowo (w. 4) wzmacnia ten moralny i praktyczny wniosek płynący z nauczania o duchowym odrodzeniu chrześcijan i ich wysokiej godności jako dzieci Bożych, zaprzeczając stawianej zapewne przez heretyków antynomickich tezy przeciwnej o przyznaniu się chrześcijan do grzechu: Apostoł z całą stanowczością udowadnia całkowitą niezgodność grzechu z godnością odrodzonych chrześcijan. Apostoł mówi coś w tym stylu: „Dzieci adoptowane, czyńcie sprawiedliwość i nie dajcie się od niej odwieść. Podobnie jak w przypadku grzechu nie grzesznik lub bezprawny popełnia lub będzie popełniał grzech, lecz ten, kto trzyma się zła i czyni zło, tak też sprawiedliwy nie jest ten, kto nie postępuje, ale ten, kto postępuje sprawiedliwie. Nawet grzech jest w was niestosowny, bo Chrystus okazał się grzechem zniszczyć, i tak jak On sam nie miał udziału w grzechu, tak i wy, zjednoczeni z Nim i utwierdzeni wiarą w Niego, nie macie już miejsca na grzech... Wiedzcie też, że grzech jest odstępstwem od dobra, a bezprawie jest pogwałceniem prawa stanowionego” (błogosławiony Teofil). Kto łamie prawo Boże, jest wobec niego przestępcą i nie jest już dzieckiem Bożym, ale współczłonkiem i synem diabła. 1 Jana 3:5. I wiecie, że On ukazał się, aby zgładzić nasze grzechy i że w Nim nie ma grzechu. 1 Jana 3:6. Nikt, kto w Nim trwa, nie grzeszy; każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał. Apostoł teraz, odwołując się do własnego wewnętrznego doświadczenia i chrześcijańskiej wiedzy czytelników, ukazuje dalej niezgodność grzechu ze stanem odrodzonego w Chrystusie, wskazując, że celem samego pojawienia się Chrystusa było złożenie ofiary przebłagalnej za grzechy wszystkich i zniesienie odpowiedzialności za wieczne potępienie za nie przed Bogiem (por. 1 J 2, 2; por. 1 P 2, 21.24), a także sama wspólnota chrześcijan z Bogiem Bezgrzeszny Chrystus Zbawiciel zobowiązuje ich, aby nie grzeszyli; Dopuszczalne są jedynie grzechy niemocy i słabości natury ludzkiej. „Każdy, kto grzeszy, nie widział Go i nie poznał Go” – „widzieć Go nie oznacza widzieć jednym dotknięciem oka lub lekkim odtworzeniem w wyobraźni czegoś znanego, ale niechęć do dyskusji, dociekania w jakikolwiek sposób i przyłączenia się do Niego” (Teofil). 1 Jana 3:7. Dzieci! Niech nikt Cię nie oszukuje. Kto czyni sprawiedliwość, jest sprawiedliwy, tak jak i On jest sprawiedliwy. 1 Jana 3:8. Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył. Z tego powodu pojawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła. 1 Jana 3:9. Kto się narodził z Boga, nie popełnia grzechu, ponieważ Jego nasienie trwa w nim; i nie może grzeszyć, bo narodził się z Boga. W obliczu możliwych lub rzeczywistych reinterpretacji ewangelii Ewangelii i moralnego nauczania chrześcijańskiego, Apostoł uporczywie wyjaśnia – wbrew wszelkim antynomicznym fałszywym naukom – całkowitą niezgodność grzechu i grzeszności z całą nauką dogmatyczną czy etyczną chrześcijaństwa (w. 7), z istotą odkupieńczego dzieła Chrystusa (w. 8) i z podstawową naturą Boga-synowstwa wobec Trójjedynego Boga (w. 9). Tak jak ludzka sprawiedliwość jest znakiem i konsekwencją narodzin chrześcijanina z Boga (w. 7, zob. 1 Jana 2:29), tak świadoma, uporczywa grzeszność jest wskaźnikiem relacji człowieka z diabłem – pierwotnym źródłem wszelkiego zła i grzechu (w. 8, zob. J 8:44). Według wyjaśnień św. Jana Chryzostoma „za każdym razem, gdy grzeszymy, rodzimy się z diabła i za każdym razem, gdy popełniamy cnoty, rodzimy się z Boga, ponieważ „Jego nasienie trwa w nas” (w. 9). „Nasienie to imię nadane Duchowi, którego otrzymujemy przez chrzest, a który przebywając w nas, czyni nasz umysł niezdolnym do grzechu. Jeśli jednak ktoś nie narodził się z Boga, nie otrzymuje Ducha Świętego.” Zatem Duch Boży zamieszkujący chrześcijanina, oczywiście przy udziale dobrej woli chrześcijanina, stopniowo, coraz bardziej, usuwa go z grzechów. 1 Jana 3:10. W ten sposób poznaje się dzieci Boga i dzieci diabła: każdy, kto nie postępuje sprawiedliwie, nie jest z Boga, ani ten, kto nie miłuje swego brata. 1 Jana 3:11. Albowiem to jest ewangelia, którą słyszeliście od początku, abyśmy się wzajemnie miłowali, 1 Jana 3:12. nie jak Kain, który pochodził od złego i zabił swego brata. Dlaczego go zabił? Ponieważ jego uczynki były złe, ale uczynki jego brata były sprawiedliwe. Wzmocnienie myśli art. 8 Apostoł mówi, że nie tylko ten, kto świadomie grzeszy, jest obcy Bogu i spokrewniony z diabłem, ale także ten, który a) nie postępuje sprawiedliwie, b) nie miłuje brata – na tym kończy się apostolski opis dzieci Bożych i dzieci diabła (w. 10). Uzasadniając dalej stanowisko, że kto nie miłuje brata, nie jest z Boga, Apostoł przypomina chrześcijanom, że przykazanie o wzajemnej miłości chrześcijan znane było czytelnikom od samego początku ich chrześcijańskiego stanu (w. 11), oczywiście z nauczania samego Pana (J 13,34-35, 15,12-13), ogłaszanego ludziom przez apostołów. Aby jeszcze bardziej podkreślić moralny obowiązek wzajemnej miłości w społeczeństwie chrześcijańskim, Apostoł, na historycznym przykładzie Kaina, ukazuje (w. 12), do jakich strasznych konsekwencji prowadzi naruszenie przykazania miłości. "Apostoł pokazuje na swoim przykładzie, jak wielką rzeczą jest nienawidzić brata. Słuchajcie, mówi, Kain znienawidził swego brata i zabił go, mimo że był sobie bratem. Kain miał złe uczynki swego ojca, diabła, lecz Abel, postępując sprawiedliwie, był synem w stosunku do Boga. Tutaj diabeł przeciwstawia się Bogu, a złe uczynki dobrem. Dlatego Kain, przeciwieństwo swojego brata, zabił go (błogosławiony Teofil). Wyrażenie „zamordowany”, έσφαξε, często oznaczające rzeź ofiarną (Ap 5:6, 9, 12, 6:4, 9 itd.), podkreśla niewinność i męczeństwo Abla. 1 Jana 3:13. Nie dziwcie się, bracia moi, jeśli świat was nienawidzi. 1 Jana 3:14. Wiemy, że przeszliśmy ze śmierci do życia, ponieważ kochamy naszych braci; Kto nie miłuje swego brata, pozostaje w śmierci. 1 Jana 3:15. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą; i wiecie, że żaden zabójca nie ma w sobie życia wiecznego. Od czasu bratobójstwa Kaina antagonizm między dziećmi Bożymi a dziećmi diabła, między Bogiem a światem nigdy nie ustał. W tym czasie istnieje ta sama wrogość zła wobec dobra: Kain uosabia teraz wrogi świat, a Abel – prawdziwych chrześcijan, dzieci Boże, znienawidzone przez świat (w. 13, zob. J 15,20, 16,2). Nienawiść według Apostoła jest znakiem, wręcz synonimem śmierci, jednak chrześcijanie poprzez miłość do bliźnich doświadczyli każdego duchowego zmartwychwstania lub odrodzenia (por. J 5,24), natomiast nienawiść do brata oznacza nie tylko stan duchowej śmierci tego, kto nienawidzi (w. 14b), ale także fakt, że taka osoba duchowo, jeśli nie fizycznie, popełnia bratobójstwo na wzór Kaina; jest „mordercą” (w. 15), takim imieniem Chrystus nazwał diabła (J 8,44); nienawiść według Apostoła równa się morderstwu, tak jak Chrystus Zbawiciel potępia człowieka, który złości się na bliźniego, jako mordercę (Mt 5,21.22). 1 Jana 3:16. Miłość poznaliśmy po tym, że On za nas oddał życie swoje; i my powinniśmy oddać życie za naszych braci. 1 Jana 3:17. A kto ma bogactwo na świecie, a widząc brata w potrzebie, zamyka przed nim swoje serce – jakże może w nim mieszkać miłość Boża? 1 Jana 3:18. Moje dzieci! Zacznijmy kochać nie słowem i językiem, ale czynem i prawdą. Tak jak nienawiść do bliźniego najbardziej oddala człowieka od Boga, a przede wszystkim czyni go towarzyszem i synem diabła, tak też przez miłość bliźniego chrześcijanin zbliża się do Chrystusa Boga, przyjmując pobożność. To Chrystus Zbawiciel w swoim teantropijnym czynie okazał najwyższą miłość, oddając za nas swoją duszę, czyli życie (por. J 10,11.15,18, 13,37, 38, 15,13 i in.); ze względu na moralną solidarność z Chrystusem, obowiązującą wszystkich chrześcijan (por. Flp 2,5), ze względu na to, że chrześcijanie odnaleźli prawdziwe życie jedynie w Chrystusie (powyżej 1 J 3,14), ofiarna miłość do innych, na wzór Pana, obowiązuje wszystkich chrześcijan, gotowych oddać duszę za braci (w. 16, zob. J 15,13). Ale o tej fundamentalnej wielkości wyczynu bezinteresownej miłości chrześcijańskiej Apostoł mówi teraz (w. 17) przeciwstawia zupełnie inną postawę wobec bliźniego, zaczerpniętą z codziennych relacji, taką jak: a) bezduszna nieczułość na najzwyklejsze, naglące potrzeby bliźniego, gdy człowiek niejako sztucznie przytępia wrażliwość swego serca, czyniąc je niewrażliwym na litość i współczucie (w. 17), oraz b) obłudną miłość, która nie idzie dalej niż nic nieznaczące słowa wyimaginowanego uczestnictwa (w. 18). Chcąc ukazać niezgodność takiej fałszywej miłości, takiego stosunku do bliźniego z ideałem prawdziwej miłości ofiarnej, Apostoł pyta: „Jak w tym (osobie o takiej postawie) może trwać miłość Boża?” (w. 17). "Miłość skłoniła Pana, aby za nas oddał życie. Idąc za Jego przykładem, my też musimy oddać życie za naszych braci. Ale jak to rzadko się zdarza, Apostoł, jakby zawstydzając wiernych, zaczyna od małych rzeczy, zachęcając ich do braterskiej miłości. Zdaje się mówić tak: cóż możemy powiedzieć o oddaniu dusz za naszych braci, skoro widzimy, że to nie ubodzy w środki - nie mówię o nich - nie zaspokajają swoich braci w potrzebach życia – ale ci, którzy są właścicielami bogactw całego świata? Dlatego niech się wstydzą! Bo gdyby zamknęli swoje serca na tę małą rzecz i okazali się niegodni miłości Bożej, co by okazali, gdy potrzebowali czegoś więcej – umrzeć za swego brata? Wciąż i wciąż potępia tych, którzy ograniczają miłość do słów i objawiają ją jedynie w języku. Zacznijmy – mówi – nie kochać słowem i językiem, ale czynem i prawdą” (błogosławiony Teofil).Tylko szczera, czynna miłość niesie w sobie błogosławieństwo, o czym dalej mówi Apostoł. 1 Jana 3:19. Po tym poznajemy, że jesteśmy z prawdy i uspokajamy przed Nim nasze serca; 1 Jana 3:20. bo jeśli nasze serce nas potępia, o ileż bardziej Bóg, ponieważ Bóg jest większy od naszego serca i wie wszystko. Kończąc swoje przemówienie o potrzebie czynnej miłości chrześcijan do bliźnich (1 J 3,17-18), Apostoł w tej miłości wskazuje pewny znak, że chrześcijanie podążają drogą prawdy (tak jak zakochany Chrystus Zbawiciel wskazał na charakterystyczny znak swoich prawdziwych uczniów, J 13,35). „O tym”, czyli po czym wiemy? Ponieważ kochamy brata nie słowem, ale czynem i prawdą. Czego się dowiemy? Że jesteśmy z prawdy. Skąd będziemy wiedzieć? Zatem ten, kto mówi jedno, a robi drugie, kto nie zgadza się czynami ze słowem, jest kłamcą i nieprawdziwym” (błogosławiony Teofil). Ale oprócz oczywistej zgodności słowa o miłości z dziełem miłości, Apostoł wskazuje także na wewnętrzne świadectwa świadomości moralnej, czyli własnego sumienia chrześcijan: „składamy przed Nim nasze serca” (w. 19b). „To znaczy: przez prawdę (a będziemy prawdziwi, gdy czyny będą zgodne z naszymi). słowa) uspokoimy swoje sumienie. Słowo „serce” nazywa bowiem sumieniem. Jak możemy to uspokoić? Postawiwszy się w takiej sytuacji, że możemy wypowiadać nasze słowa przed Bogiem jako świadek; bo to właśnie oznaczają słowa: „przed Nim” (błogosławiony Teofil). Jeśli jednak nasze postępowanie moralne nie jest nienaganne, naszym zdaniem, zgodnie z osądem naszego sumienia, to tym większe braki odkryje w nas sprawiedliwy sąd Boży: „Jeśli nasze serce nas potępia, tym bardziej Bóg, gdyż Bóg jest większy od naszych serc i wie wszystko” (w. 20). Blaż. Teofilakt tak oddaje sens tego trudnego do zrozumienia wersetu: „a jeśli w czasie grzechu nie możemy ukryć się przed sumieniem, które jest ograniczone, tak jak człowiek jest istotą ograniczoną, to tym bardziej nie możemy ukryć się przed Bogiem, który jest nieograniczony i wszechobecny”. 1 Jana 3:21. Ukochany! jeśli serce nas nie potępia, wtedy mamy śmiałość wobec Boga, 1 Jana 3:22. i o cokolwiek prosimy, otrzymujemy od Niego, gdyż przestrzegamy Jego przykazań i czynimy to, co podoba się Jego obliczem. Sztuka mowy. 21, nawiązujący formą do przeciwnego wyrażenia z 1 Jana 3,20, w myśli reprezentuje objawienie z 1 Jana 3,19: ze spokojnym sumieniem chrześcijanin zyskuje nie tylko spokój ducha, ale także pewną „odwagę wobec Boga”, czyli dziecięcą ufność, pewność w łaskawą bliskość Boga, w Jego miłość do człowieka i w to, że każda słuszna i godna modlitwa Boża zostanie wysłuchana (1 Jana 3,24). "Jeśli jesteśmy odważni, z pewnością otrzymamy wszystko, o co Go poprosimy. Dlaczego? Ponieważ przestrzegamy Jego przykazań. Bo każdy, kto zostanie o to poproszony, jest bardzo skłonny słuchać dzięki posłuszeństwu proszących, o ile proszą bez wahania. A jeśli będziemy przestrzegać Jego przykazań i czynić to, co słuszne w Jego oczach, miejmy nadzieję, że nasze modlitwy nie będą daremne. " 1 Jana 3:23. A Jego przykazanie jest takie, abyśmy wierzyli w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa i miłowali się wzajemnie, jak nam nakazał. 1 Jana 3:24. A kto przestrzega Jego przykazań, trwa w Nim, a On w nim. A że trwa w nas, wiemy dzięki duchowi, którego nam dał. Apostoł dotychczas szczególnie kładł nacisk na wypełnianie przykazania miłości braterskiej. Ale obok miłości bliźniego, a nawet przed nią, jako fundamentu życia chrześcijańskiego wymagana jest wiara w Boga i w Pana Jezusa Chrystusa. Jest to redukcja całego Prawa i Ewangelii, a Apostoł łączy oba podstawowe wymagania chrześcijaństwa w jedno „przykazanie”, εντολή (w. 23): pierwsza połowa tego przykazania dotyczy wiary w Chrystusa, druga dotyczy wzajemnej miłości; wiara jest podstawą miłości, miłość jest owocem lub działaniem wiary; z prawdziwą żywą wiarą dawana jest miłość, jak światło i ciepło słońca. To jest „wiara działająca przez miłość”, jak Ap. także uczył. Pawła (Ga 5,6). Wyklucza to całkowicie zarówno zaprzeczanie bezwarunkowej konieczności wiary w działaniu moralnym (antydogmatyzm), jak i umniejszanie lub tłumienie moralnego działania w wierze (immoralizm). Kto wierzy w Chrystusa i miłuje bliźnich, mieszka w Bogu i sam staje się mieszkaniem całej Trójcy Świętej (w. 24), zgodnie z obietnicą samego Zbawiciela (J 14,16, 17,21, 23, 15,7). Gwarancją, znakiem czy dowodem obecności Boga w nas jest Duch Święty zesłany na cały Kościół i zesłany na poszczególnych jego członków wraz ze swoimi pełnymi łaski darami (por. 1 J 2,20.27, 4,10.13; 2 Kor 1,22; Ef 1,13; 1 Kor 12,4 i in.). "Cała myśl: trzeba wierzyć w imię Jego Syna, Jezusa Chrystusa i miłować się wzajemnie prawdziwie, jak On przykazał. Bo kto przestrzega przykazania, trwa w nim, a on w nim. A że On trwa w nas, poznajemy to po duchu lub po darze, który nam dał" (błogosławiony Teofil). Stąd Apostoł przechodzi do odróżniania darów duchowych, prawdziwych od fałszywych i wyimaginowanych. Może zainteresuje Cię: