Глава III

Божји деца и деца на ѓаволот (1–10). Братска љубов кон ближниот и омраза (11–18). Смирување на срцето во Бога (19-22). Вера и љубов (23–24). 1 Јован 3:1. Погледнете каква љубов ни дал Отецот, за да бидеме повикани и да бидеме Божји деца. Светот не нè познава затоа што не Го познавал. Откако воспостави (во 1. Јованово 2:29) органски блиска врска помеѓу праведноста и раѓањето на христијаните од Бога исполнето со благодат, апостолот сега дополнително го открива концептот на синство исполнето со благодат со Бога со цел појасно да ја опише спомнатата врска не само како што е неопходна од самиот концепт на раѓање од Праведникот, туку и како неморално задолжително за оние кои се неморално задолжителни. Имајќи го секогаш пред очи големото дело на откупувањето на човештвото во Христа, апостолот со ентузијазам ги поканува (т. 1) своите читатели со почит да се потопат во духовното размислување за таа незамислива љубов на Небесниот Отец кон луѓето (сп. Јован 3,16), по силата на којашто Тој е отстапен на сите луѓе. и да се нарекуваат деца Божји. Апостолот ја докажува големината на овој божествен дар, кој ги обврзува христијаните кои го поседуваат на постојано усовршување, со противречност - со тоа што светот непријателски настроен кон Бога и затоа неук за Бога не ја познава оваа висока предност на христијаните - нивното синство со Бога: така љубовта и благодатта Божја ги обновиле, воспоставувајќи го нивниот живот на сосема нови принципи и дека тие станале свесни за светот. „Знаете дека Тој (Христос) ви даде право да бидете и да се сметате за деца Божји. Ако оние што припаѓаат на светот не го знаат тоа, односно дека сте Божји деца, немојте да се чудите на тоа, бидејќи тие не го познаваат Оној што ве посвоил“ (Блажениот Теофил). 1 Јован 3:2. Возљубени! сега сме Божји деца; но се уште не е откриено какви ќе бидеме. Знаеме само дека кога ќе се открие, ќе бидеме како Него, бидејќи ќе Го видиме каков што е. Уште повисоко и понеразбирливо за самите Божји деца е идното блаженство на верниците: прикажувајќи го блаженството на праведниците во идниот свет, Божјото слово го прикажува само во општа смисла (сп. 1. Пет. 1:4, 8; 2. Тим. 4:8 итн.), без да ја допира самата суштина. Познато е само дека условот за идното блаженство е нашата сличност со Бога (сп. Матеј 5:48) во праведност, милост, светост и други совршенства, и дека изворот на неискажливото блаженство за праведниците ќе биде Божјиот поглед, кога тие не го гледаат Бога мрачно и нагаѓајќи, туку како да гледаат лице в лице: праведникот - праведникот, зашто сличното ќе се придржува кон сличното“ (Теофил). 1 Јован 3:3. И секој што ја има оваа надеж во Него, се очистува себеси како што е чист и Тој. 1 Јован 3:4. Секој што прави грев, прави и беззаконие; а гревот е беззаконие. Од концептот на раѓањето на верниците од Бога (1. Јованово 2:29), нивното високо милосрдно синство со Бога во сегашноста (1. Јованово 3:1) и неискажливото блаженство во иднината (ст. 2), за секој што има христијанска надеж за благословена вечност, неопходна должност е постојано да се чисти од сите безгрешни Христови примери на човечкото тело, бидејќи само Бог може да го види примерот на негрешното срце. (Матеј 5:8). Овој морален и практичен заклучок од учењето за духовното повторно раѓање на христијаните и нивното високо достоинство како деца Божји, Апостолот понатаму (ст. 4) го зајакнува со негирање на спротивната теза, веројатно изразена од антиномиските еретици, за признавањето на гревот кај христијаните: Апостолот со сета решителност ја докажува целосната некомпатибилност на гревот на повторното раѓање на христијаните. Апостолот вели вака: „Вие посвоени деца, правете праведност и не покажувајте се без работа, бидејќи како што во гревот не направил или ќе прави грев грешникот или беззаконикот, туку оној што се држи за зло и прави зло, така и праведник не е оној што не постапува, туку праведникот. Гревот е дури и несоодветен во вас, зашто Христос се појави да го уништи гревот, и како што Самиот не беше вклучен во гревот, така и вие, соединети со Него и потврдени со вера во Него, веќе немате место за грев... Исто така, мора да знаете дека гревот е отфрлање од доброто, а беззаконието е кршење на позитивниот закон“ (Блажениот Теофил не е повеќе злосторник на Бога). Бог, но сонародник и син на ѓаволот. 1 Јован 3:5. И знаете дека Тој се појави за да ни ги земе гревовите и дека во Него нема грев. 1 Јован 3:6. Никој кој пребива во Него не греши; секој што греши не Го видел ниту Го познавал. Апостолот сега, осврнувајќи се на сопственото внатрешно искуство и на христијанското знаење на читателите, дополнително ја открива некомпатибилноста на гревот со состојбата на преродените во Христа, посочувајќи дека целта на самото појавување на Христос била да се донесе помирувачка жртва за гревовите на сите и да се уништи одговорноста за вечната осуда за нив пред Бога (сп. 22, види 1 Јован 1), самото општење на христијаните со безгрешниот Христос Спасителот ги обврзува да не грешат; Дозволени се само гревовите на немоќ и слабост на човечката природа. „Секој што греши не Го видел и не Го познал“ - „Да се ​​види Него не значи да се види со едноставен допир на окото или лесно да се репродуцира во својата имагинација нешто познато, туку неподготвеност да се разговара и да се дознае работата на кој било начин и да се придружи Нему“ (Теофил). 1 Јован 3:7. Деца! Никој нека не ве измами. Оној што прави праведност е праведен, како што е праведен. 1 Јован 3:8. Кој прави грев е од ѓаволот, затоа што ѓаволот прв згрешил. Затоа се јави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот. 1 Јован 3:9. Кој е роден од Бога, не прави грев, зашто Неговото семе престојува во него; и не може да згреши, зашто е роден од Бога. Со оглед на можните или вистинските реинтерпретации на евангелското евангелие и моралното христијанско учење, апостолот упорно ја објаснува - против секое антиномиско лажно учење - целосната неусогласеност на гревот и грешноста со целото учење, догматско или етичко, на христијанството (ст. 7), со суштината на тројната основен однос кон Бога и ослободената природа на Бога. (ст. 9). Како што човечката праведност е знак и последица на раѓањето на христијанин од Бога (ст. 7, види 1. Јованово 2:29), така и свесната, упорна грешност е показател за односот на една личност со ѓаволот - примарен извор на сето зло и грев (ст. 8, види Јован 8:44). Според објаснувањето на свети Јован Златоуст, „секогаш кога грешиме, се раѓаме од ѓаволот, и секогаш кога правиме добродетели, се раѓаме од Бога, затоа што „Неговото семе пребива во нас“ (ст. 9). Но, ако некој не е роден од Бога, тој не го прима Светиот Дух.” Значи, Божјиот Дух, кој престојува во христијанинот, се разбира, со учество на добрата волја на христијанскиот човек, постепено, сè повеќе го отстранува од гревовите. 1 Јован 3:10. Децата Божји и децата на ѓаволот се препознаваат вака: секој што не прави праведност не е од Бога, ниту пак оној што не го сака својот брат. 1 Јован 3:11. Зашто, ова е Евангелието што го слушнавте од почетокот: да се сакаме еден со друг, 1 Јован 3:12. не како Каин, кој беше од лукавиот и го уби својот брат. Зошто го убил? Зашто неговите дела беа лоши, а делата на неговиот брат беа праведни. Зајакнување на мислата за уметност. 8, апостолот вели дека не само оној кој намерно греши е туѓ на Бога и поврзан со ѓаволот, туку и оној кој а) не прави праведност, б) не го сака својот брат - ова завршува описот на апостолот за децата Божји и за децата на ѓаволот (ст. 10). Дополнително оправдувајќи го ставот дека оној кој не го сака својот брат не е од Бога, апостолот ги потсетува христијаните дека заповедта за љубовта на христијаните еден кон друг им е позната на читателите уште од самиот почеток на нивната христијанска состојба (ст. 11), се разбира, од учењето на Самиот Господ (Јован 13:34–35, 15:12), апостолите 15:12–. А за дополнително да ја истакне моралната обврска на взаемната љубов во христијанското општество, апостолот, користејќи го историскиот пример на Каин, покажува (ст. 12) до какви ужасни последици доведува кршењето на заповедта за љубовта. „Апостолот со пример покажува колку е голема работа да се мрази брат. Видете, вели тој, Каин го мразел својот брат и го убил, и покрај тоа што тој бил негов брат. Овде ѓаволот се спротивставува на Бога, а лошите дела се спротивставени на добрите. Затоа Каин, спротивно на неговиот брат, го уби (блажениот Теофил). Изразот „заклани“, έσφαξε, што често значи жртвено колење (Отк. 5:6, 9, 12, 6:4, 9, итн.), ја нагласува невиноста и мачеништвото на Авел. 1 Јован 3:13. Немојте да се чудите, браќа мои, ако светот ве мрази. 1 Јован 3:14. Знаеме дека сме преминале од смрт во живот затоа што ги сакаме нашите браќа; Кој не го сака својот брат, останува во смрт. 1 Јован 3:15. Секој што го мрази својот брат е убиец; и знаете дека ниту еден убиец нема вечен живот во него. Од братоубиството на Каин, антагонизмот меѓу децата Божји и децата на ѓаволот, меѓу Бога и светот, никогаш не престана. Истото непријателство на злото против доброто постои и во ова време: Каин сега го персонифицира непријателскиот свет, а Авел - вистински христијани, Божји деца, омразени од светот (ст. 13, види Јован 15:20, 16:2). Омразата, според апостолот, е знак, дури и синоним на смртта, но христијаните, преку љубовта кон ближните, го доживеале секое духовно воскресение или преродба (сп. Јован 5,24), додека омразата кон брат не значи само состојба на духовна смрт на лицето кое мрази (с. 14б), туку и фактот дека таквата личност е слична на физичко, духовно, не е „убиец“ (ст. 15), што е името што Христос го примени на ѓаволот (Јован 8:44); омразата, според апостолот, е еднаква на убиство, исто како што Христос Спасителот го осудува како убиец оној што се лути на својот ближен (Матеј 5:21, 22). 1 Јованово 3:16. Љубовта ја запознавме со тоа што Тој го даде Својот живот за нас: и ние мораме да ги дадеме нашите животи за нашите браќа. 1 Јован 3:17. А кој има богатство на светот, а гледајќи го својот брат во неволја, го затвора срцето од него - како љубовта Божја пребива во него? 1 Јован 3:18. Моите деца! Да почнеме да љубиме не со збор или јазик, туку со дело и вистина. Како што омразата кон ближниот најмногу го оддалечува човекот од Бога и најмногу го прави соработник и син на ѓаволот, така преку љубовта кон ближниот христијанинот најблиску се доближува до Христа Бога, усвојувајќи побожно расположение. Токму Христос Спасителот во Своето теантропско дело ја покажа највисоката љубов, положувајќи ја својата душа или живот за нас (сп. Јован 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13 итн.); поради моралната солидарност со Христа, задолжителна за сите христијани (сп. Фил. 2,5), поради фактот што христијаните го нашле вистинскиот живот само преку Христа (горе, 1. Јованово 3:14), самопожртвуваната љубов кон другите, следејќи го примерот на Господ, е задолжителна за сите христијани, подготвени да ги положат своите души за своите браќа (в. Јован 15:3, види. Но, на оваа основна големина на подвигот на несебичната христијанска љубов, Апостолот сега (с. 17) спротивставува на сосема поинаков однос кон ближниот, земен од секојдневните односи, како што се: а) бесчувствителна нечувствителност кон најобичните, итните потреби на соседите, кога личноста, како да се каже, вештачки ја затапува чувствителноста на своето срце, правејќи го нечувствително на сожалување и сочувство (т. 17), и б) кои бесмислени зборови не значат лицемерна љубов. 18). Сакајќи да ја покаже некомпатибилноста на таквата лажна љубов, таквиот однос кон ближниот со идеалот за вистинска самопожртвувана љубов, апостолот прашува: „Како љубовта Божја останува во тоа (личност со таков став)? (ст. 17). „Љубовта го склони Господ да го даде Својот живот за нас; Следејќи го Неговиот пример, ние мораме да ги дадеме нашите животи за нашите браќа. Но, како што ретко се прави, апостолот, како да ги срами верните, започнува со мали нешта, поттикнувајќи ги на братска љубов. Се чини дека го вели ова: што можеме да кажеме за положување на нашите души за нашите браќа - тоа значи дека не зборуваме за оние кои се - кои не ги задоволуваат своите браќа во животните потреби - туку оние кои го поседуваат богатството на целиот свет? Затоа, нека се срамат! Зашто, ако ги затворат своите срца во оваа ситница и се покажат недостојни за Божјата љубов, што би покажале кога ќе им треба нешто повеќе - да умрат за својот брат? Потоа и повторно продолжува да ги осудува оние кои ја ограничуваат љубовта на зборови и ја откриваат само на јазикот. Да почнеме, вели тој, да љубиме не со збор или јазик, туку со дело и вистина“ (Блажен Теофил) Само искрената, активна љубов носи благослов сама по себе, за што понатаму зборува апостолот. 1 Јован 3:19. И вака знаеме дека сме од вистината и пред Него ги смируваме нашите срца; 1 Јованово 3:20. зашто, ако нашето срце нè осудува, колку повеќе Бог, зашто Бог е поголем од нашето срце и знае сè. Завршувајќи го својот говор за потребата христијаните активно да ги сакаат своите ближни (1. Јованово 3:17–18), апостолот во оваа љубов укажува на сигурен знак дека христијаните се на патот на вистината (исто како што Христос Спасителот во љубовта го посочи карактеристичниот знак на Неговите вистински ученици, Јован 13:35). „За ова“, т.е. од што знаеме? Затоа што ние го сакаме нашиот брат не со збор, туку со дело и вистина. Што ќе дознаеме? Дека сме од вистината. Како ќе знаеме? Значи, некој што едно кажува, а друго прави, кој не се согласува меѓу делата и зборот, е лажливец и не е вистинит“ (Блажениот Теофил). Но, покрај очигледната кореспонденција на зборот за љубовта со делото на љубовта, апостолот укажува и на внатрешниот доказ за моралната свест или сопствената совест на христијаните: „Ние ги почиваме срцата пред Него, кога ќе бидеме вистинити“ (в. делата одговараат на нашите зборови) ќе си ја смириме совеста. Зашто со зборот „срце“ тој ја нарекува совест. Како да го смириме? Откако се ставивме во таква положба да ги кажуваме нашите зборови пред Бога како сведок; зашто вака значат зборовите: „пред Него“ (блажениот Теофил). Но, ако нашето морално однесување не е беспрекорно, според нас, според судот на нашата совест, тогаш толку поголеми недостатоци ќе се најдат во нас со сеправеден Божји суд: „ако нашето срце нè осудува, тогаш колку повеќе Бог ќе нè осуди, зашто Бог е поголем од нашите срца и знае сè“ (ст. 20). Блаж. Теофилакт вака го пренесува значењето на овој тешко разбирлив стих: „и ако за време на гревот не можеме да се скриеме од нашата совест, која е ограничена, како што човекот е ограничено суштество, тогаш уште повеќе не можеме да се скриеме од Бога, безграничниот и сеприсутен“. 1. Јованово 3:21. Возљубени! ако нашето срце не нè осудува, тогаш имаме смелост кон Бога, 1 Јован 3:22. и што и да бараме, од Него добиваме, бидејќи ги пазиме Неговите заповеди и го правиме она што е угодно во Неговите очи. Говорна уметност. 21, во форма што потсетува на спротивниот израз 1 Јован 3:20, во мислата го претставува откровението од 1 Јован 3:19: со мирна совест, христијанинот добива не само мир на умот, туку и одредена „храброст кон Бога“, односно детска доверба, доверба во благодатната блискост со Бога, во Неговата љубов за секој човек да биде услишен и да биде законски и во Бога. 3:24). „Ако сме храбри, сигурно ќе добиеме што и да побараме од Него. Зошто? Затоа што ги пазиме Неговите заповеди. Зашто, од кого се бара, е многу склон да слуша со послушноста на молители, сè додека тие бараат без двоумење. И додека ги пазиме Неговите заповеди и го правиме она што е исправно во Неговите очи, тогаш да се надеваме дека нашите молитви нема да бидат залудни. 1 Јованово 3:23. А Неговата заповед е да веруваме во името на Неговиот Син Исус Христос и да се сакаме еден со друг, како што Тој ни заповедал. 1 Јован 3:24. И кој ги пази Неговите заповеди, останува во Него, и Тој во него. И знаеме дека Тој престојува во нас со духот што ни го дал. Апостолот дотогаш особено инсистирал на исполнување на заповедта за братска љубов. Но, покрај љубовта кон ближните, па дури и пред неа, се бара верата во Бога и во Господ Исус Христос како основа на христијанскиот живот. Ова е намалување на целиот закон и Евангелието, а апостолот ги комбинира двете основни барања на христијанството во една „заповед“, наредба (ст. 23): првата половина од оваа заповед е за верата во Христа, втората е за љубовта еден кон друг; верата е основа на љубовта, љубовта е плод или дејство на верата; со вистинска жива вера се дава љубов, како светлина и топлина со сонцето. Ова е „верата која работи преку љубовта“, што Ап. исто така се предава. Павле (Галат 5:6). Ова целосно го исклучува и негирањето на безусловната неопходност од вера во моралната активност (антидогматизам) и омаловажувањето или потиснувањето на моралната активност во верата (неморализам). Оној кој верува во Христа и ги сака своите ближни, живее во Бога и самиот станува живеалиште на целата Света Троица (ст. 24), според ветувањето на Самиот Спасител (Јован 14:16, 17:21, 23, 15:7). Гаранција, знак или доказ за Божјото присуство во нас е Светиот Дух испратен до целата Црква и испратен до нејзините поединечни членови со Неговите дарови исполнети со благодат (сп. 1. Јованово 2:20, 27, 4:10, 13; 2. Кор. 1:22; Ефесјаните 1:13; 1. Кор. 12.4 итн.). „Целата мисла: треба да верувате во името на Неговиот Син Исус Христос и да се љубите еден со друг вистински, како што тој заповеда. Зашто, кој ја пази заповедта, останува во Него и Тој во него. И дека Тој престојува во нас, тоа го знаеме по духот или по дарот што ни го даде“ (Блажениот Теофил). Оттука апостолот продолжува да ги разликува духовните дарови, вистинските од лажните и имагинарните. Можеби ќе ве интересира: