Глава III

Enfants de Dieu et enfants du diable (1-10). Amour fraternel du prochain et haine (11-18). Calmer le cœur en Dieu (19-22). Foi et amour (23-24). 1 Jean 3:1. Voyez quel amour le Père nous a donné, pour que nous soyons appelés et soyons enfants de Dieu. Le monde ne nous connaît pas parce qu’il ne l’a pas connu. Après avoir établi (dans 1 Jean 2 :29) un lien organiquement étroit entre la justice et la naissance pleine de grâce des chrétiens de Dieu, l'Apôtre révèle maintenant plus en détail le concept de filiation pleine de grâce avec Dieu afin de définir plus clairement le lien mentionné non seulement comme nécessaire par le concept même de naissance du Juste, mais aussi comme moralement obligatoire pour les bienheureux. Ayant toujours sous les yeux la grande œuvre de la rédemption de l'humanité dans le Christ, l'Apôtre invite avec enthousiasme (v. 1) ses lecteurs à se plonger avec révérence dans la contemplation spirituelle de cet amour inconcevable du Père céleste pour les hommes (cf. Jean 3, 16), en vertu duquel, dans le mystère de la rédemption dans le Christ, il a accordé à tous les hommes d'être et d'être appelés enfants de Dieu. L'Apôtre prouve la grandeur de ce don divin, qui oblige les chrétiens qui le possèdent à s'améliorer constamment, par contradiction - par le fait qu'un monde hostile à Dieu et donc ignorant de Dieu ne connaît pas ce grand avantage des chrétiens - leur filiation avec Dieu : ainsi l'amour et la grâce de Dieu les ont régénérés, établissant leur vie sur des principes complètement nouveaux, qu'ils sont devenus étrangers et incompréhensibles au monde. "Vous savez qu'Il (le Christ) vous a donné le droit d'être et d'être considérés comme des enfants de Dieu. Si ceux qui appartiennent au monde ne savent pas cela, c'est-à-dire que vous êtes enfants de Dieu, ne vous en étonnez pas ; car ils ne connaissent pas Celui qui vous a adoptés" (Bienheureux Théophile). 1 Jean 3:2. Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est. La félicité future des croyants est encore plus élevée et plus incompréhensible pour les enfants de Dieu eux-mêmes : décrivant la félicité des justes dans le monde futur, la parole de Dieu ne la présente qu'en termes généraux (cf. 1 Pierre 1, 4, 8 ; 2 Tim. 4, 8, etc.), sans toucher à son essence même. On sait seulement que la condition de la félicité future est notre ressemblance avec Dieu (cf. Matthieu 5 : 48) en justice, miséricorde, sainteté et autres perfections, et que la source de félicité ineffable pour les justes sera la vue de Dieu, lorsqu'ils verront Dieu non pas vaguement et devinant, mais comme face à face (1 Cor 13 : 12), - « les purs verront le pur, les justes - les justes, car les semblables adhéreront aux semblables » (Théophile). 1 Jean 3:3. Et quiconque a cette espérance en Lui se purifie comme Lui est pur. 1 Jean 3:4. Quiconque commet le péché commet aussi l'iniquité ; et le péché est l'anarchie. Du concept de la naissance des croyants de Dieu (1 Jean 2 : 29), de leur filiation pleine de grâce avec Dieu dans le présent (1 Jean 3 : 1) et de la félicité ineffable dans le futur (v. 2), pour quiconque a l'espérance chrétienne d'une éternité bénie, c'est un devoir nécessaire de se purifier constamment de tous les pécheurs innés selon l'exemple du Christ pur et sans péché, puisque seuls ceux qui ont le cœur pur peuvent voir Dieu (Matthieu 5 : 8). L'Apôtre (v. 4) renforce en outre cette conclusion morale et pratique de l'enseignement sur la renaissance spirituelle des chrétiens et leur haute dignité en tant qu'enfants de Dieu en niant la thèse opposée, probablement exprimée par les hérétiques antinomiens, sur l'aveu du péché chez les chrétiens : L'Apôtre prouve avec toute la fermeté l'incompatibilité totale du péché avec la dignité des chrétiens renaissants. L'Apôtre dit à peu près ceci : " Vous, enfants adoptifs, pratiquez la justice et ne vous montrez pas oisifs. Car, de même qu'en ce qui concerne le péché, ce n'est pas le pécheur ou l'anarchique qui a commis ou commettra le péché, mais celui qui s'accroche au mal et fait le mal, de même le juste n'est pas celui qui n'agit pas, mais celui qui pratique la justice. " Le péché est même inapproprié en vous, car le Christ est apparu pour détruire le péché, et de même que Lui-même n'a pas été impliqué dans le péché, de même vous, unis à Lui et confirmés par la foi en Lui, vous n'avez plus aucune place pour pécher... Vous devez aussi savoir que le péché est un abandon du bien, et l'anarchie est une violation de la loi positive » (Bienheureux Théophile). Celui qui viole la loi de Dieu est un criminel contre lui et n'est plus un enfant de Dieu, mais un confrère et un fils du diable. 1 Jean 3:5. Et vous savez qu’Il est apparu pour ôter nos péchés, et qu’en Lui il n’y a pas de péché. 1 Jean 3:6. Personne qui demeure en Lui ne pèche ; quiconque pèche ne l’a pas vu ni connu. L'Apôtre, se référant maintenant à sa propre expérience intérieure et à la connaissance chrétienne des lecteurs, révèle en outre l'incompatibilité du péché avec l'état de celui qui est né de nouveau en Christ, soulignant que le but même de l'apparition du Christ était d'apporter un sacrifice propitiatoire pour les péchés de tous et de détruire pour eux la responsabilité d'une condamnation éternelle devant Dieu (cf. 1 Jean 2:2; voir 1 Pierre 2:21, 24), et la communion même des chrétiens avec le Christ sans péché le Le Sauveur les oblige à ne pas pécher ; Seuls les péchés d’infirmité et de faiblesse de la nature humaine sont permis. "Quiconque pèche ne l'a pas vu ni connu" - "Le voir ne signifie pas voir d'un simple contact de l'œil ou reproduire légèrement dans son imagination quelque chose de connu, mais une réticence à discuter et à découvrir la question de quelque manière que ce soit et à le rejoindre" (Théophile). 1 Jean 3:7. Enfants! Que personne ne vous trompe. Celui qui pratique la justice est juste, tout comme Lui est juste. 1 Jean 3:8. Celui qui commet le péché est du diable, parce que le diable a péché le premier. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu est apparu pour détruire les œuvres du diable. 1 Jean 3:9. Celui qui est né de Dieu ne commet aucun péché, car sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pas pécher, parce qu'il est né de Dieu. Face aux réinterprétations possibles ou réelles de l'Évangile et de l'enseignement moral chrétien, l'Apôtre explique avec persistance - contre tout faux enseignement antinomien - l'incohérence totale du péché et du caractère pécheur avec l'ensemble de l'enseignement, dogmatique ou éthique, du christianisme (v. 7), avec l'essence de l'œuvre rédemptrice du Christ (v. 8) et avec la nature fondamentale de la relation divine-filiale avec le Dieu Trine (v. 9). Tout comme la justice humaine est un signe et une conséquence de la naissance d’un chrétien de Dieu (v. 7, voir 1 Jean 2 :29), le péché conscient et persistant est un indicateur de la relation d’une personne avec le diable – la source première de tout mal et de tout péché (v. 8, voir Jean 8 :44). Selon l'explication de saint Jean Chrysostome, « chaque fois que nous péchons, nous naissons du diable, et chaque fois que nous commettons la vertu, nous naissons de Dieu, car « sa semence demeure en nous » (v. 9). « La semence est le nom donné à l'Esprit que nous recevons par le baptême et qui, demeurant en nous, rend notre esprit incapable de pécher. Mais si quelqu’un n’est pas né de Dieu, il ne reçoit pas le Saint-Esprit. Ainsi, l'Esprit de Dieu habitant un chrétien, bien sûr, avec la participation de la bonne volonté de l'homme chrétien, l'éloigne progressivement, de plus en plus, des péchés. 1 Jean 3:10. Les enfants de Dieu et les enfants du diable sont reconnus ainsi : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, et celui qui n'aime pas son frère non plus. 1 Jean 3:11. Car c'est ici l'évangile que vous avez entendu dès le commencement, que nous devons nous aimer les uns les autres, 1 Jean 3:12. pas comme Caïn, qui était du malin et qui tua son frère. Pourquoi l'a-t-il tué ? Parce que ses actions étaient mauvaises, mais que celles de son frère étaient justes. Renforcer la pensée de l'Art. Au verset 8, l’Apôtre dit que non seulement celui qui pèche délibérément est étranger à Dieu et lié au diable, mais aussi celui qui a) ne pratique pas la justice, b) n’aime pas son frère – ceci met fin à la description que fait l’Apôtre des enfants de Dieu et des enfants du diable (v. 10). Justifiant en outre la position selon laquelle celui qui n'aime pas son frère n'est pas de Dieu, l'Apôtre rappelle aux chrétiens que le commandement de l'amour des chrétiens les uns pour les autres est connu des lecteurs dès le début de leur état chrétien (v. 11), bien sûr, à partir de l'enseignement du Seigneur lui-même (Jean 13 : 34-35, 15 : 12-13), annoncé aux gens par les apôtres. Et afin de souligner davantage l'obligation morale de l'amour mutuel dans une société chrétienne, l'Apôtre, en utilisant l'exemple historique de Caïn, montre (v. 12) à quelles conséquences désastreuses entraîne la violation du commandement de l'amour. " L'apôtre démontre par l'exemple combien il est grand de haïr son frère. Regardez, dit-il, Caïn a haï son frère et l'a tué, malgré le fait qu'il était son propre frère. Caïn avait les mauvaises actions de son père le diable, mais Abel, faisant la justice, était un fils par rapport à Dieu. Ici, le diable s’oppose à Dieu, et les mauvaises actions s’opposent aux bonnes. C'est pourquoi Caïn, le contraire de son frère, l'a tué (Bienheureux Théophile). L'expression « massacré », έσφαξε, signifiant souvent massacre sacrificiel (Ap 5 :6, 9, 12, 6 :4, 9, etc.), met l'accent sur l'innocence et le martyre d'Abel. 1 Jean 3:13. Ne soyez pas surpris, mes frères, si le monde vous déteste. 1 Jean 3:14. Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie parce que nous aimons nos frères ; Celui qui n'aime pas son frère reste dans la mort. 1 Jean 3:15. Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle qui demeure en lui. Depuis le fratricide de Caïn, l'antagonisme entre les enfants de Dieu et les enfants du diable, entre Dieu et le monde, n'a jamais cessé. La même inimitié du mal contre le bien existe à cette époque : Caïn personnifie désormais le monde hostile, et Abel - les vrais chrétiens, enfants de Dieu, haïs par le monde (v. 13, voir Jean 15 :20, 16 :2). La haine, selon l'Apôtre, est un signe, voire un synonyme de mort, mais les chrétiens, par leur amour du prochain, ont connu toute résurrection ou réveil spirituel (cf. Jean 5, 24), tandis que la haine du frère signifie non seulement l'état de mort spirituelle de celui qui hait (v. 14b), mais aussi le fait que celui-ci commet spirituellement, sinon physiquement, un fratricide, semblable à Caïn ; est « un meurtrier » (v. 15), qui est le nom que Christ a appliqué au diable (Jean 8 :44) ; la haine, selon l'Apôtre, équivaut au meurtre, tout comme le Christ Sauveur condamne celui qui est en colère contre son prochain comme meurtrier (Matthieu 5 : 21, 22). 1 Jean 3:16. Nous avons appris à connaître l'amour dans le fait qu'Il a donné sa vie pour nous : et nous devons donner notre vie pour nos frères. 1 Jean 3:17. Et quiconque possède des richesses dans le monde, mais, voyant son frère dans le besoin, lui ferme son cœur, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? 1 Jean 3:18. Mes enfants ! Commençons à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité. Tout comme la haine du prochain éloigne l’homme de Dieu et fait surtout de lui un associé et un fils du diable, de même c’est par l’amour du prochain qu’un chrétien se rapproche le plus du Christ Dieu, en adoptant une humeur pieuse. C'est le Christ Sauveur qui, dans son acte théanthropique, a montré le plus grand amour, déposant son âme ou sa vie pour nous (cf. Jean 10 : 11, 15, 18, 13 : 37, 38, 15 : 13, etc.) ; en raison de la solidarité morale avec le Christ, obligatoire pour tous les chrétiens (cf. Phil 2, 5), en raison du fait que les chrétiens n'ont trouvé la vraie vie que par le Christ (ci-dessus, 1 Jean 3, 14), l'amour désintéressé pour les autres, à l'exemple du Seigneur, est obligatoire pour tous les chrétiens, prêts à donner leur âme pour leurs frères (v. 16, voir Jean 15, 13). Mais à cette grandeur fondamentale de l’exploit de l’amour chrétien désintéressé, l’Apôtre (v. 17) oppose une attitude complètement différente envers le prochain, tirée des relations quotidiennes, telles que : a) une insensibilité insensible aux besoins les plus ordinaires et les plus urgents des voisins, lorsqu'une personne, pour ainsi dire, atténue artificiellement la sensibilité de son cœur, le rendant insensible à la pitié et à la compassion (v. 17), et b) l'amour hypocrite, qui ne va pas plus loin que des paroles dénuées de sens de participation imaginaire (v. 18). Voulant montrer l’incompatibilité d’un tel faux amour, d’une telle attitude envers le prochain avec l’idéal du véritable amour qui se sacrifie, l’Apôtre demande : « Comment l’amour de Dieu demeure-t-il en cela (une personne ayant une telle attitude) ? (v. 17). " L'amour a incité le Seigneur à donner sa vie pour nous ; à son exemple, nous devons donner notre vie pour nos frères. Mais comme cela se fait rarement, l'Apôtre, comme pour faire honte aux fidèles, commence par de petites choses, les exhortant à l'amour fraternel. Il semble dire ceci : que dire de donner notre âme pour nos frères, quand on voit que ce ne sont pas ceux qui sont pauvres en moyens - je ne parle pas de ceux-là - qui ne satisfont pas leurs frères dans les nécessités de la vie. - mais ceux qui possèdent les richesses du monde entier ? Qu’ils aient donc honte ! Car s’ils fermaient leur cœur dans cette petite chose et se montraient indignes de l’amour de Dieu, que feraient-ils lorsqu’ils auraient besoin de quelque chose de plus : mourir pour leur frère ? Il ne cesse de dénoncer ceux qui limitent l’amour aux mots et ne le révèlent que dans la langue. Commençons, dit-il, à aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité" (Bienheureux Théophile). Seul l'amour sincère et actif porte en lui-même une bénédiction, comme le dit plus loin l'Apôtre. 1 Jean 3:19. Et c’est ainsi que nous savons que nous sommes de la vérité, et que nous apaisons nos cœurs devant Lui ; 1 Jean 3:20. car si notre cœur nous condamne, combien plus Dieu le fait, car Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout. En concluant son discours sur la nécessité pour les chrétiens d’aimer activement leur prochain (1 Jean 3 : 17-18), l’Apôtre, dans cet amour, indique un signe certain que les chrétiens sont sur le chemin de la vérité (tout comme le Christ Sauveur amoureux a indiqué le signe distinctif de ses vrais disciples, Jean 13 :35). « À propos de cela », c'est-à-dire, par quoi savons-nous ? Parce que nous aimons notre frère non pas en paroles, mais en actes et en vérité. Que va-t-on découvrir ? Que nous sommes loin de la vérité. Comment le saurons-nous ? Ainsi, celui qui dit une chose et en fait une autre, qui n'est pas d'accord entre les actes et la parole, est un menteur et n'est pas vrai » (Bienheureux Théophile). Mais, outre la correspondance évidente de la parole sur l'amour avec l'œuvre d'amour, l'Apôtre souligne également l'évidence interne de la conscience morale ou propre conscience des chrétiens : « nous reposons nos cœurs devant Lui » (v. 19b). « Cela signifie : par la vérité (et nous serons vrais lorsque les actes correspondent à nos paroles), nous calmerons notre conscience. Car par le mot « cœur » il appelle conscience. Comment pouvons-nous le calmer ? Après nous être placés dans une position telle que nous pouvons exprimer nos paroles devant Dieu comme témoin ; car c'est ce que signifient les mots : « devant Lui » (Bienheureux Théophile). Mais si notre conduite morale n’est pas impeccable, à notre avis, selon le jugement de notre conscience, alors plus les défauts seront découverts en nous par le jugement tout juste de Dieu : « si notre cœur nous condamne, à combien plus forte raison Dieu le fera-t-il ; car Dieu est plus grand que notre cœur et sait tout » (v. 20). Blazh. Théophylacte exprime ainsi le sens de ce verset difficile à comprendre : « et si pendant le péché nous ne pouvons nous cacher de notre conscience, qui est limitée, tout comme l'homme est un être limité, à plus forte raison nous ne pouvons nous cacher de Dieu, l'illimité et l'omniprésent. » 1 Jean 3:21. Bien-aimé! si notre cœur ne nous condamne pas, alors nous avons de l'assurance envers Dieu, 1 Jean 3:22. et tout ce que nous demandons, nous le recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui lui plaît. Art de la parole. 21, dans une forme qui rappelle l'expression opposée de 1 Jean 3 :20, représente en pensée la révélation de 1 Jean 3 :19 : avec une conscience calme, un chrétien reçoit non seulement la tranquillité d'esprit, mais aussi une certaine « audace envers Dieu », c'est-à-dire une confiance enfantine, une confiance dans la gracieuse proximité de Dieu, dans son amour pour l'homme et dans le fait que toute prière licite et digne de Dieu sera exaucée ( 1 Jean 3 :24). "Si nous sommes audacieux, nous recevrons certainement tout ce que nous lui demanderons. Pourquoi ? Parce que nous respectons ses commandements. Car celui à qui on demande est très enclin à écouter par l'obéissance des pétitionnaires, à condition qu'ils demandent sans hésitation. Et si nous respectons ses commandements et faisons ce qui est juste à ses yeux, espérons que nos prières ne seront pas vaines. " 1 Jean 3:23. Et Son commandement est que nous croyons au nom de Son Fils Jésus-Christ et que nous nous aimions les uns les autres, comme Il nous l’a commandé. 1 Jean 3:24. Et quiconque garde ses commandements demeure en lui, et lui en lui. Et nous savons qu'Il demeure en nous par l'esprit qu'Il nous a donné. Jusqu’ici, l’Apôtre a particulièrement insisté sur l’accomplissement du commandement de l’amour fraternel. Mais après l’amour du prochain et même avant lui, la foi en Dieu et au Seigneur Jésus-Christ est requise comme fondement de la vie chrétienne. Il s’agit d’une réduction de toute la loi et de l’Évangile, et l’Apôtre combine les deux exigences fondamentales du christianisme en un seul « commandement », εντολή (v. 23) : la première moitié de ce commandement concerne la foi en Christ, la seconde concerne l’amour les uns des autres ; la foi est la base de l'amour, l'amour est le fruit ou l'action de la foi ; avec une vraie foi vivante, l'amour est donné, comme la lumière et la chaleur du soleil. Il s’agit là de « la foi agissant par l’amour », comme le dit Ap. également enseigné. Paul (Galates 5 :6). Cela exclut complètement à la fois le déni de la nécessité inconditionnelle de la foi dans l'activité morale (antidogmatisme) et le rabaissement ou la suppression de l'activité morale dans la foi (immoralisme). Celui qui croit au Christ et aime son prochain demeure en Dieu et devient lui-même la demeure de toute la Sainte Trinité (v. 24), selon la promesse du Sauveur lui-même (Jean 14 :16, 17 :21, 23, 15 :7). La garantie, le signe ou la preuve de la présence de Dieu en nous est le Saint-Esprit descendu sur toute l’Église et descendu sur chacun de ses membres avec ses dons remplis de grâce (cf. 1 Jean 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Cor 1:22; Eph 1:13; 1 Cor 12.4, etc.). "Toute la pensée : vous devez croire au nom de son Fils Jésus-Christ et vous aimer véritablement les uns les autres, comme il l'a commandé. Car celui qui garde le commandement demeure en Lui, et Lui en lui. Et qu'Il demeure en nous, nous le savons par l'esprit ou par le don qu'Il nous a fait" (Bienheureux Théophile). À partir de là, l’Apôtre procède à la distinction des dons spirituels, les vrais des faux et les imaginaires. Vous pourriez être intéressé par :