Глава III

Hijos de Dios e hijos del diablo (1–10). Amor fraternal al prójimo y odio (11-18). Calmando el corazón en Dios (19–22). Fe y amor (23–24). 1 Juan 3:1. Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados y seamos hijos de Dios. El mundo no nos conoce porque no le ha conocido a Él. Habiendo establecido (en 1 Juan 2:29) una conexión orgánicamente estrecha entre la justicia y el nacimiento lleno de gracia de los cristianos de Dios, el Apóstol ahora revela aún más el concepto de filiación llena de gracia con Dios para delinear más claramente la conexión mencionada no sólo como necesaria por el concepto mismo del nacimiento del Justo, sino también como moralmente obligatoria para los bienaventurados. Teniendo siempre ante sus ojos la gran obra de la redención de los hombres en Cristo, el Apóstol invita con entusiasmo (v. 1) a sus lectores a sumergirse con reverencia en la contemplación espiritual de aquel amor inconcebible del Padre celestial por los hombres (cf. Juan 3,16), en virtud del cual Él, en el misterio de la redención en Cristo, concedió a todos los hombres ser y ser llamados hijos de Dios. El Apóstol prueba la grandeza de este don divino, que obliga a los cristianos que lo poseen a una mejora constante, por la contradicción - por el hecho de que un mundo hostil a Dios y por tanto ignorante de Dios no conoce esta gran ventaja de los cristianos - su filiación con Dios: así el amor y la gracia de Dios los regeneró, estableciendo su vida sobre principios completamente nuevos, que se volvieron ajenos e incomprensibles para el mundo. "Sabéis que Él (Cristo) os ha dado el derecho de ser y ser considerados hijos de Dios. Si los que son del mundo no saben esto, es decir, que sois hijos de Dios, no os sorprendáis de esto; porque no conocen a Aquel que os adoptó" (Beato Teófilo). 1 Juan 3:2. ¡Amado! ahora somos hijos de Dios; pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando sea revelado, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es. Aún más elevada e incomprensible para los mismos hijos de Dios es la bienaventuranza futura de los creyentes: al describir la bienaventuranza de los justos en el mundo futuro, la Palabra de Dios la presenta sólo en términos generales (cf. 1 Ped. 1:4, 8; 2 Tim. 4:8, etc.), sin tocar su esencia misma. Sólo se sabe que la condición de la bienaventuranza futura es nuestra semejanza con Dios (cf. Mateo 5,48) en justicia, misericordia, santidad y otras perfecciones, y que la fuente de la bienaventuranza inefable para los justos será la vista de Dios, cuando no vean a Dios vagamente y adivinando, sino como cara a cara (1 Cor 13,12), - “los puros verán a los Puros, los justos - a los Justos, porque lo semejante se adherirá a lo semejante” (Teófilo). 1 Juan 3:3. Y todo aquel que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro. 1 Juan 3:4. Todo el que comete pecado, también comete iniquidad; y el pecado es anarquía. Desde el concepto del nacimiento de los creyentes de Dios (1 Juan 2:29), su elevada filiación llena de gracia con Dios en el presente (1 Juan 3:1) y bienaventuranza inefable en el futuro (v. 2), para todo aquel que tiene esperanza cristiana en una eternidad bendita, es un deber necesario limpiarse constantemente de todos los pecados innatos según el ejemplo de Cristo puro y sin pecado, ya que sólo los puros de corazón pueden ver a Dios (Mateo 5:8). El Apóstol además (v. 4) refuerza esta conclusión moral y práctica de la enseñanza sobre el renacimiento espiritual de los cristianos y su alta dignidad como hijos de Dios, negando la tesis opuesta, probablemente expresada por los herejes antinomianos, sobre la admisión del pecado en los cristianos: El Apóstol prueba con toda decisión la total incompatibilidad del pecado con la dignidad de los cristianos renacidos. El Apóstol dice algo como esto: "Hijos adoptados, haced justicia y no os mostréis ociosos ante ella. Porque así como en cuanto al pecado no es el pecador o el inicuo el que ha cometido o cometerá pecado, sino el que se aferra al mal y hace el mal, así no es justo el que no actúa, sino el que hace la justicia. El pecado es incluso inapropiado en ti, porque Cristo apareció para destruir el pecado, y así como Él mismo no estuvo involucrado en el pecado, así tú, unido a Él y confirmado por la fe en Él, ya no te queda lugar para pecar... Debes saber también que el pecado es alejarse del bien, y la anarquía es una violación de la ley positiva" (Beato Teófilo). El violador de la ley de Dios es un criminal contra él, y ya no es un hijo de Dios, sino un miembro e hijo del diablo. 1 Juan 3:5. Y sabéis que Él apareció para quitar nuestros pecados, y que en Él no hay pecado. 1 Juan 3:6. Nadie que permanece en Él peca; todo el que peca no le ha visto ni le ha conocido. El Apóstol ahora, refiriéndose a su propia experiencia interior y al conocimiento cristiano de los lectores, revela además la incompatibilidad del pecado con el estado de los renacidos en Cristo, señalando que el propósito de la aparición misma de Cristo era traer un sacrificio propiciatorio por los pecados de todos y destruir la responsabilidad de la condenación eterna para ellos ante Dios (cf. 1 Juan 2:2; ver 1 Pedro 2:21, 24), y la comunión misma de los cristianos con el Cristo sin pecado. el Salvador les obliga a no pecar; Sólo se permiten los pecados de enfermedad y debilidad de la naturaleza humana. “Todo aquel que peca no lo ha visto ni conocido” - “verlo no significa ver con un simple toque de los ojos o reproducir ligeramente en la imaginación algo conocido, sino una renuencia a discutir y descubrir el asunto de cualquier manera y unirse a Él” (Teófilo). 1 Juan 3:7. ¡Niños! Que nadie os engañe. El que hace justicia es justo, como él es justo. 1 Juan 3:8. Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero. Por esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo. 1 Juan 3:9. Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En vista de reinterpretaciones posibles o reales del evangelio y de la enseñanza moral cristiana, el Apóstol explica persistentemente - contra cualquier falsa enseñanza antinomiana - la completa inconsistencia del pecado y la pecaminosidad con toda la enseñanza, dogmática o ética, del cristianismo (v. 7), con la esencia de la obra redentora de Cristo (v. 8) y con la naturaleza básica de la relación Dios-filial con el Dios Trino (v. 9). Así como la justicia humana es una señal y una consecuencia del nacimiento de un hombre cristiano de Dios (v. 7, ver 1 Juan 2:29), la pecaminosidad consciente y persistente es un indicador de la relación de una persona con el diablo, la fuente principal de todo mal y pecado (v. 8, ver Juan 8:44). Según la explicación de San Juan Crisóstomo, “cada vez que pecamos, nacemos del diablo, y cada vez que practicamos la virtud, nacemos de Dios, porque “su simiente permanece en nosotros” (v. 9). “La simiente es el nombre dado al Espíritu, que recibimos mediante el bautismo, y que, habitando en nosotros, hace nuestra mente incapaz de pecar. Pero el que no nace de Dios, no recibe el Espíritu Santo”. Entonces, el Espíritu de Dios que habita en un cristiano, por supuesto, con la participación de la buena voluntad del cristiano, lo aleja gradualmente, cada vez más, de los pecados. 1 Juan 3:10. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son reconocidos de esta manera: todo el que no hace justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano. 1 Juan 3:11. Porque este es el evangelio que habéis oído desde el principio: que nos amemos unos a otros, 1 Juan 3:12. no como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Por qué lo mató? Porque sus obras fueron malas, pero las obras de su hermano fueron justas. Fortalecimiento del pensamiento del Arte. 8, el Apóstol dice que no sólo el que peca deliberadamente es ajeno a Dios y está relacionado con el diablo, sino también el que a) no hace justicia, b) no ama a su hermano; con esto termina la descripción que hace el Apóstol de los hijos de Dios y de los hijos del diablo (v. 10). Justificando aún más la posición de que quien no ama a su hermano no es de Dios, el Apóstol recuerda a los cristianos que el mandamiento sobre el amor de los cristianos unos por otros ha sido conocido por los lectores desde el comienzo mismo de su estado cristiano (v. 11), por supuesto, por las enseñanzas del Señor mismo (Juan 13:34–35, 15:12–13), anunciadas a la gente por los apóstoles. Y para resaltar aún más la obligación moral del amor mutuo en una sociedad cristiana, el Apóstol, utilizando el ejemplo histórico de Caín, muestra (v. 12) a qué terribles consecuencias conduce la violación del mandamiento del amor. "El apóstol demuestra con el ejemplo cuán grande es odiar a un hermano. Mira, dice, Caín odió a su hermano y lo mató, a pesar de que era su propio hermano. Caín tenía las malas obras de su padre el diablo, pero Abel, haciendo justicia, era un hijo en relación con Dios. Aquí el diablo se opone a Dios y las malas acciones se oponen a las buenas. Por eso Caín, lo opuesto a su hermano, lo mató (el Beato Teófilo). La expresión “sacrificado”, έσφαξε, que a menudo significa matanza en sacrificio (Apocalipsis 5:6, 9, 12, 6:4, 9, etc.), enfatiza la inocencia y el martirio de Abel. 1 Juan 3:13. Hermanos míos, no os extrañéis si el mundo os odia. 1 Juan 3:14. Sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a nuestros hermanos; El que no ama a su hermano permanece en la muerte. 1 Juan 3:15. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún homicida tiene vida eterna permanente en él. Desde el fratricidio de Caín, el antagonismo entre los hijos de Dios y los hijos del diablo, entre Dios y el mundo, nunca ha cesado. La misma enemistad del mal contra el bien existe en este momento: Caín ahora personifica al mundo hostil, y Abel, verdaderos cristianos, hijos de Dios, odiados por el mundo (v. 13, ver Juan 15:20, 16:2). El odio, según el Apóstol, es un signo, incluso sinónimo de muerte, pero los cristianos, a través del amor al prójimo, han experimentado toda resurrección o renacimiento espiritual (cf. Juan 5,24), mientras que el odio al hermano significa no sólo el estado de muerte espiritual de quien odia (v. 14b), sino también el hecho de que tal persona comete espiritualmente, si no físicamente, un fratricidio, similar a Caín; es “un homicida” (v. 15), que es el nombre que Cristo aplicó al diablo (Juan 8:44); el odio, según el Apóstol, equivale al asesinato, así como Cristo Salvador condena como asesino al que está enojado con su prójimo (Mateo 5:21, 22). 1 Juan 3:16. Hemos llegado a conocer el amor en el hecho de que Él dio su vida por nosotros: y nosotros debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos. 1 Juan 3:17. Y quien tiene riquezas en el mundo, pero, viendo a su hermano en necesidad, cierra su corazón de él, ¿cómo permanece en él el amor de Dios? 1 Juan 3:18. ¡Hijos míos! Empecemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. Así como el odio al prójimo aleja a la persona de Dios y, sobre todo, la convierte en cómplice e hijo del diablo, así es a través del amor al prójimo como el cristiano se acerca más a Cristo Dios, adoptando una actitud piadosa. Fue Cristo Salvador quien, en Su acto teantrópico, mostró el amor más elevado, entregando Su alma o vida por nosotros (cf. Juan 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13, etc.); por la solidaridad moral con Cristo, obligatoria para todos los cristianos (cf. Fil 2,5), por el hecho de que los cristianos han encontrado la verdadera vida sólo a través de Cristo (arriba, 1 Juan 3,14), el amor abnegado por los demás, a ejemplo del Señor, es obligatorio para todos los cristianos dispuestos a dar el alma por sus hermanos (v. 16, cf. Juan 15,13). Pero a esta grandeza fundamental de la hazaña del amor cristiano desinteresado el Apóstol ahora (v. 17) contrasta una actitud completamente diferente hacia el prójimo, tomada de las relaciones cotidianas, tales como: a) insensibilidad insensible a las necesidades más ordinarias y urgentes del prójimo, cuando una persona, por así decirlo, embota artificialmente la sensibilidad de su corazón, volviéndolo insensible a la piedad y la compasión (v. 17), y b) el amor hipócrita, que no va más allá de las palabras sin sentido de participación imaginaria (v. 18). Queriendo mostrar la incompatibilidad de tal falso amor, tal actitud hacia el prójimo, con el ideal del verdadero amor abnegado, el Apóstol pregunta: “¿cómo permanece el amor de Dios en esa (una persona con tal actitud)?” (v. 17). "El amor inclinó al Señor a dar su vida por nosotros; a su ejemplo, debemos dar la vida por nuestros hermanos. Pero como pocas veces se hace, el Apóstol, como avergonzando a los fieles, comienza por las pequeñas cosas, instándolos al amor fraternal. Parece decir esto: ¿qué podemos decir de dar el alma por nuestros hermanos, cuando vemos que no son los pobres en medios - no hablo de estos - los que no satisfacen a sus hermanos en las necesidades? de la vida, sino aquellos que poseen la riqueza del mundo entero? ¡Sean, pues, avergonzados! Porque si cerraran su corazón en esta pequeña cosa y se mostraran indignos del amor de Dios, ¿qué mostrarían cuando necesitaran algo más: morir por su hermano? Una y otra vez continúa denunciando a quienes limitan el amor a las palabras y lo revelan sólo en la lengua. Comencemos, dice, a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad" (Beato Teófilo). Sólo el amor sincero y activo conlleva una bendición en sí mismo, como continúa hablando el Apóstol. 1 Juan 3:19. Y así sabemos que somos de la verdad, y calmamos nuestro corazón delante de Él; 1 Juan 3:20. porque si nuestro corazón nos condena, cuánto más lo hace Dios, porque Dios es mayor que nuestro corazón y todo lo sabe. Al concluir su discurso sobre la necesidad de que los cristianos amen activamente a su prójimo (1 Juan 3:17-18), el Apóstol en este amor indica una señal segura de que los cristianos están en el camino de la verdad (así como Cristo Salvador en el amor indicó el signo distintivo de sus verdaderos discípulos, Juan 13:35). “Acerca de esto”, es decir, ¿por qué sabemos? Porque amamos a nuestro hermano no de palabra, sino de hecho y en verdad. ¿Qué descubriremos? Que somos de la verdad. ¿Cómo lo sabremos? Así, quien dice una cosa y hace otra, quien no concuerda entre los hechos y la palabra, es mentiroso y no es verdadero" (Beato Teófilo). Pero, además de la evidente correspondencia de la palabra sobre el amor con la obra del amor, el Apóstol también señala la evidencia interna de la conciencia moral o propia conciencia de los cristianos: "ponemos nuestro corazón ante Él" (v. 19b). "Esto significa: por la verdad (y seremos veraces cuando las obras correspondan a nuestras palabras) calmaremos nuestra conciencia. Porque con la palabra "corazón" llama conciencia. ¿Cómo podemos calmarlo? Habiendonos colocado en tal posición como para hablar nuestras palabras ante Dios como testigo; porque esto es lo que significan las palabras: “ante Él” (Beato Teófilo). Pero si nuestro comportamiento moral no es impecable, en nuestra opinión, según el juicio de nuestra conciencia, entonces mayores serán las deficiencias que el justo juicio de Dios encontrará en nosotros: “si nuestro corazón nos condena, ¿cuánto más lo hará Dios? Porque Dios es mayor que nuestro corazón y lo sabe todo” (v. 20). Blazh. Teofilacto transmite el significado de este versículo difícil de entender de esta manera: “y si durante el pecado no podemos escondernos de nuestra conciencia, que es limitada, así como el hombre es un ser limitado, mucho menos podemos escondernos de Dios, el ilimitado y omnipresente”. 1 Juan 3:21. ¡Amado! si nuestro corazón no nos condena, entonces tendremos confianza para con Dios, 1 Juan 3:22. y todo lo que pedimos, lo recibimos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es agradable ante sus ojos. Arte del habla. 21, en una forma que recuerda a la expresión opuesta de 1 Juan 3:20, en el pensamiento representa la revelación de 1 Juan 3:19: con una conciencia tranquila, un cristiano recibe no solo tranquilidad, sino también algo de "audacia hacia Dios", es decir, confianza infantil, confianza en la graciosa cercanía a Dios, en su amor por el hombre y en el hecho de que toda oración legítima y digna de Dios será escuchada ( 1 Juan 3:24). "Si somos audaces, ciertamente recibiremos todo lo que le pidamos. ¿Por qué? Porque guardamos sus mandamientos. Porque quienquiera que se le pida está muy inclinado a escuchar por la obediencia de los peticionarios, siempre y cuando pidan sin vacilación. Y mientras guardamos sus mandamientos y hacemos lo recto ante sus ojos, esperemos que nuestras oraciones no sean en vano". 1 Juan 3:23. Y su mandamiento es que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos a otros, como Él nos mandó. 1 Juan 3:24. Y el que guarda sus mandamientos permanece en él, y él en él. Y sabemos que Él permanece en nosotros por el espíritu que nos dio. El Apóstol insistió hasta ahora especialmente en el cumplimiento del mandamiento del amor fraternal. Pero después del amor al prójimo, e incluso antes, se requiere la fe en Dios y en el Señor Jesucristo como fundamento de la vida cristiana. Se trata de una reducción de toda la ley y del Evangelio, y el Apóstol combina ambos requisitos básicos del cristianismo en un “mandamiento”, εντολή (v. 23): la primera mitad de este mandamiento trata de la fe en Cristo, la segunda trata del amor mutuo; la fe es la base del amor, el amor es el fruto o acción de la fe; con la verdadera fe viva se da el amor, como la luz y el calor con el sol. Esta es “la fe que obra por el amor”, que Ap. también enseñó. Pablo (Gálatas 5:6). Esto excluye por completo tanto la negación de la necesidad incondicional de la fe en la actividad moral (antidogmatismo) como el menosprecio o la supresión de la actividad moral en la fe (inmoralismo). El que cree en Cristo y ama a su prójimo habita en Dios y él mismo se convierte en morada de toda la Santísima Trinidad (v. 24), según la promesa del mismo Salvador (Juan 14:16, 17:21, 23, 15:7). La garantía, signo o evidencia de la presencia de Dios en nosotros es el Espíritu Santo enviado a toda la Iglesia y enviado a cada uno de sus miembros con sus dones llenos de gracia (cf. 1 Juan 2:20, 27, 4:10, 13; 2 Cor 1,22; Ef 1,13; 1 Cor 12,4, etc.). "Todo el pensamiento: debéis creer en el nombre de su Hijo Jesucristo y amaros unos a otros verdaderamente, como él ordenó. Porque el que guarda el mandamiento permanece en Él, y Él en él. Y que Él permanece en nosotros, lo sabemos por el espíritu o por el don que nos dio" (Beato Teófilo). A partir de aquí el Apóstol procede a distinguir los dones espirituales, los verdaderos de los falsos e imaginarios. Quizás te interese: