Глава III

Παιδιά του Θεού και παιδιά του διαβόλου (1–10). Αδελφική αγάπη για τον πλησίον και μίσος (11–18). Ηρεμώντας την καρδιά στον Θεό (19–22). Πίστη και αγάπη (23–24). 1 Ιωάννη 3:1. Δείτε τι αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας, για να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού. Ο κόσμος δεν μας γνωρίζει γιατί δεν Τον έχει γνωρίσει. Έχοντας καθιερώσει (στο 1 Ιωάννη 2:29) μια οργανικά στενή σύνδεση μεταξύ της δικαιοσύνης και της γεμάτη χάρη γέννηση των Χριστιανών από τον Θεό, ο Απόστολος τώρα αποκαλύπτει περαιτέρω την έννοια της γεμάτη χάρη υιού με τον Θεό για να σκιαγραφήσει πιο ξεκάθαρα την αναφερόμενη σύνδεση όχι μόνο ως απαραίτητη από την ίδια την έννοια της γέννησης από τον Δίκαιο, αλλά και ως ηθικά υποχρεωτική για αυτούς. Έχοντας πάντα μπροστά στα μάτια του το μεγάλο έργο της εν Χριστώ λύτρωση της ανθρωπότητας, ο Απόστολος προσκαλεί με ενθουσιασμό (εδ. 1) τους αναγνώστες του να βυθιστούν με ευλάβεια στην πνευματική ενατένιση αυτής της ασύλληπτης αγάπης του Επουράνιου Πατέρα για τους ανθρώπους (βλ. Ιωάννη 3:16), χάρη στην οποία δόθηκε σε όλους τους ανθρώπους ο Χριστός. και να ονομαστείτε παιδιά του Θεού. Ο Απόστολος αποδεικνύει το μεγαλείο αυτού του θείου δώρου, που υποχρεώνει τους Χριστιανούς που το κατέχουν σε συνεχή βελτίωση, αντιφατικά - από το γεγονός ότι ένας κόσμος εχθρικός προς τον Θεό και άρα αγνοώντας τον Θεό δεν γνωρίζει αυτό το υψηλό πλεονέκτημα των Χριστιανών - την υιότητά τους με τον Θεό. «Γνωρίζετε ότι Αυτός (ο Χριστός) σας έδωσε το δικαίωμα να είστε και να θεωρείστε παιδιά του Θεού. Αν αυτοί που ανήκουν στον κόσμο δεν το ξέρουν αυτό, ότι δηλαδή είστε παιδιά του Θεού, μην εκπλαγείτε γι' αυτό, γιατί δεν γνωρίζουν Αυτόν που σας υιοθέτησε» (Μακαριστός Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 3:2. Αγαπητός! Είμαστε τώρα παιδιά του Θεού. αλλά ακόμα δεν έχει αποκαλυφθεί τι θα είμαστε. Ξέρουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι. Ακόμη υψηλότερη και πιο ακατανόητη για τα ίδια τα παιδιά του Θεού είναι η μελλοντική ευδαιμονία των πιστών: απεικονίζοντας τη μακαριότητα των δικαίων στον μελλοντικό κόσμο, ο λόγος του Θεού την παρουσιάζει μόνο γενικά (πρβλ. Α' Πέτ. 1:4, 8· Β' Τιμ. 4:8, κ.λπ.), χωρίς να θίγει την ουσία της. Είναι γνωστό μόνο ότι η προϋπόθεση της μελλοντικής ευδαιμονίας είναι η ομοίωση μας με τον Θεό (πρβλ. Ματθαίος 5:48) σε δικαιοσύνη, έλεος, αγιότητα και άλλες τελειότητες, και ότι η πηγή της άφατης ευδαιμονίας για τους δίκαιους θα είναι η θέα του Θεού, όταν βλέπουν τον Θεό όχι αμυδρά και εικαστικά, αλλά σαν να βλέπουν πρόσωπο με πρόσωπο. ο δίκαιος - ο Δίκαιος, γιατί τα όμοια θα προσκολληθούν στα όμοια» (Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 3:3. Και καθένας που έχει αυτή την ελπίδα σε Αυτόν εξαγνίζει τον εαυτό του όπως είναι αγνός. 1 Ιωάννη 3:4. Καθένας που διαπράττει αμαρτία διαπράττει επίσης ανομία. και η αμαρτία είναι ανομία. Από την ιδέα της γέννησης των πιστών από τον Θεό (1 Ιωάννη 2:29), την υψηλή χάρη τους υιού με τον Θεό στο παρόν (1 Ιωάννη 3:1) και την άφατη ευδαιμονία στο μέλλον (εδ. 2), για όποιον έχει Χριστιανική ελπίδα για μια ευλογημένη αιωνιότητα, είναι απαραίτητο καθήκον να καθαρίζεται συνεχώς από όλα τα αμαρτωλά έμφυτα έμφυτα, αφού μόνο ο Θεός μπορεί να δει το αναμάρτητο παράδειγμα του Θεού. (Ματθαίος 5:8). Ο Απόστολος περαιτέρω (εδ. 4) ενισχύει αυτό το ηθικό και πρακτικό συμπέρασμα από τη διδασκαλία για την πνευματική αναγέννηση των Χριστιανών και την υψηλή τους αξιοπρέπεια ως τέκνα του Θεού αρνούμενος την αντίθετη θέση, πιθανώς εκφρασμένη από αντινομικούς αιρετικούς, για την παραδοχή της αμαρτίας στους Χριστιανούς: Ο Απόστολος με κάθε αποφασιστικότητα αποδεικνύει την πλήρη ασυμβατότητα της αμαρτίας με τους χριστιανούς. Ο Απόστολος λέει κάπως έτσι: «Εσείς υιοθετήσατε τη δικαιοσύνη και μη δείχνετε αδρανείς από αυτήν· διότι, όπως για την αμαρτία δεν είναι ο αμαρτωλός ή ο άνομος που διέπραξε ή θα διαπράξει αμαρτία, αλλά αυτός που κρατιέται από το κακό και κάνει το κακό, έτσι και δίκαιος δεν είναι αυτός που δεν ενεργεί, αλλά αυτός που κάνει το δίκαιο. Η αμαρτία είναι ακόμη και ακατάλληλη μέσα σου, γιατί ο Χριστός φάνηκε να καταστρέφει την αμαρτία, και όπως ο Ίδιος δεν ενεπλάκη στην αμαρτία, έτσι και εσύ, ενωμένος μαζί Του και επιβεβαιωμένος με την πίστη σε Αυτόν, δεν σου μένει πλέον χώρος για την αμαρτία... Πρέπει επίσης να ξέρεις ότι η αμαρτία είναι πτώση από το καλό και η ανομία είναι παραβίαση του θετικού νόμου. Θεός, αλλά συμμέλος και γιος του διαβόλου. 1 Ιωάννη 3:5. Και ξέρετε ότι εμφανίστηκε για να αφαιρέσει τις αμαρτίες μας, και ότι σε Αυτόν δεν υπάρχει αμαρτία. 1 Ιωάννη 3:6. Κανείς που μένει σε Αυτόν δεν αμαρτάνει. καθένας που αμαρτάνει δεν Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει. Ο Απόστολος τώρα, αναφερόμενος στη δική του εσωτερική εμπειρία και στη χριστιανική γνώση των αναγνωστών, αποκαλύπτει περαιτέρω την ασυμβατότητα της αμαρτίας με την κατάσταση των αναγεννημένων εν Χριστώ, επισημαίνοντας ότι σκοπός της ίδιας της εμφάνισης του Χριστού ήταν να φέρει εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες όλων και να καταστρέψει την ευθύνη της αιώνιας καταδίκης τους ενώπιον του Θεού (βλ. Η ίδια η κοινωνία των Χριστιανών με τον Αναμάρτητο Χριστό τον Σωτήρα τους υποχρεώνει να μην αμαρτάνουν. Μόνο αμαρτίες αδυναμίας και αδυναμίας της ανθρώπινης φύσης επιτρέπονται. «Καθένας που αμαρτάνει δεν Τον έχει δει ούτε τον έχει γνωρίσει» - «το να Τον βλέπεις δεν σημαίνει να βλέπεις με ένα απλό άγγιγμα του ματιού ή να αναπαράγεις ελαφρά στη φαντασία σου κάτι γνωστό, αλλά απροθυμία να συζητήσεις και να ανακαλύψεις το θέμα με οποιονδήποτε τρόπο και να τον συναντήσεις» (Θεόφιλος). 1 Ιωάννη 3:7. Παιδιά! Μην σας παραπλανήσει κανείς. Αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη είναι δίκαιος, όπως είναι δίκαιος. 1 Ιωάννη 3:8. Όποιος κάνει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος. Γι' αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου. 1 Ιωάννη 3:9. Όποιος γεννιέται από τον Θεό δεν διαπράττει αμαρτία, επειδή το σπέρμα Του μένει μέσα του. και δεν μπορεί να αμαρτήσει, γιατί γεννήθηκε από τον Θεό. Εν όψει πιθανών ή πραγματικών επανερμηνειών του Ευαγγελίου και της ηθικής χριστιανικής διδασκαλίας, ο Απόστολος εξηγεί επίμονα - ενάντια σε κάθε αντινομική ψευδή διδασκαλία - την πλήρη ασυνέπεια της αμαρτίας και της αμαρτωλότητας με ολόκληρη τη διδασκαλία, δογματική ή ηθική, του Χριστιανισμού (εδ. 7), με την ουσία της λυτρωτικής σχέσης με τον Θεό και τον Θεό. (στ. 9). Ακριβώς όπως η ανθρώπινη δικαιοσύνη είναι σημάδι και συνέπεια της γέννησης ενός χριστιανού ανθρώπου από τον Θεό (εδ. 7, βλέπε 1 Ιωάννη 2:29), έτσι και η συνειδητή, επίμονη αμαρτωλότητα είναι δείκτης της σχέσης ενός ατόμου με τον διάβολο - την κύρια πηγή κάθε κακού και αμαρτίας (εδ. 8, βλ. Ιωάννη 8:44). Σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «κάθε φορά που αμαρτάνουμε, γεννιόμαστε από τον διάβολο, και κάθε φορά που πράττουμε αρετή, γεννιόμαστε από τον Θεό, γιατί «ο σπόρος του μένει μέσα μας» (εδ. 9). Αλλά αν κάποιος δεν γεννηθεί από τον Θεό, δεν λαμβάνει το Άγιο Πνεύμα». Έτσι, το Πνεύμα του Θεού που κατοικεί σε έναν Χριστιανό, φυσικά, με τη συμμετοχή της καλής θέλησης του χριστιανού ανθρώπου, σταδιακά, όλο και περισσότερο, τον απομακρύνει από τις αμαρτίες. 1 Ιωάννη 3:10. Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου αναγνωρίζονται έτσι: καθένας που δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι από τον Θεό, ούτε και αυτός που δεν αγαπά τον αδελφό του. 1 Ιωάννη 3:11. Γιατί αυτό είναι το ευαγγέλιο που ακούσατε από την αρχή, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, 1 Ιωάννη 3:12. όχι σαν τον Κάιν, που ήταν από τον πονηρό και σκότωσε τον αδελφό του. Γιατί τον σκότωσε; Γιατί οι πράξεις του ήταν κακές, αλλά οι πράξεις του αδελφού του ήταν δίκαιες. Ενίσχυση της σκέψης της Τέχνης. 8, ο Απόστολος λέει ότι όχι μόνο αυτός που αμαρτάνει εσκεμμένα είναι ξένος με τον Θεό και σχετίζεται με τον διάβολο, αλλά και αυτός που α) δεν κάνει δικαιοσύνη, β) δεν αγαπά τον αδελφό του - αυτό τελειώνει η περιγραφή του Αποστόλου για τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου (εδ. 10). Δικαιολογώντας περαιτέρω τη θέση ότι όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του δεν είναι από τον Θεό, ο Απόστολος υπενθυμίζει στους Χριστιανούς ότι η εντολή για την αγάπη των Χριστιανών μεταξύ τους ήταν γνωστή στους αναγνώστες από την αρχή της χριστιανικής τους κατάστασης (εδ. 11), φυσικά από τη διδασκαλία του ίδιου του Κυρίου (Ιωάννης 13:34–35, 15:12–απόστολους). Και για να αναδείξει περαιτέρω την ηθική υποχρέωση της αμοιβαίας αγάπης σε μια χριστιανική κοινωνία, ο Απόστολος, χρησιμοποιώντας το ιστορικό παράδειγμα του Κάιν, δείχνει (στ. 12) σε ποιες τρομερές συνέπειες οδηγεί η παραβίαση της εντολής της αγάπης. «Ο απόστολος δείχνει με παράδειγμα πόσο σπουδαίο είναι να μισείς έναν αδελφό. Κοιτάξτε, λέει, ο Κάιν μίσησε τον αδελφό του και τον σκότωσε, παρά το γεγονός ότι ήταν ο ίδιος ο αδελφός του. Ο Κάιν είχε τις κακές πράξεις του πατέρα του, του διαβόλου, αλλά ο Άβελ, κάνοντας δικαιοσύνη, ήταν γιος σε σχέση με τον Θεό. Εδώ ο διάβολος αντιτίθεται στον Θεό και οι κακές πράξεις αντιτίθενται στις καλές. Γι' αυτό τον σκότωσε ο Κάιν, ο αντίθετος του αδελφού του (Μακαριστός Θεόφιλος). Η έκφραση «σφαγμένος», έσφαξε, που συχνά σημαίνει θυσιαστική σφαγή (Αποκ. 5:6, 9, 12, 6:4, 9, κ.λπ.), τονίζει τον αθώο και το μαρτύριο του Άβελ. 1 Ιωάννη 3:13. Μην εκπλαγείτε, αδελφοί μου, αν ο κόσμος σας μισεί. 1 Ιωάννη 3:14. Γνωρίζουμε ότι περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή επειδή αγαπάμε τους αδελφούς μας. Όποιος δεν αγαπά τον αδερφό του μένει στο θάνατο. 1 Ιωάννη 3:15. Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του. Από την αδελφοκτονία του Κάιν, ο ανταγωνισμός μεταξύ των παιδιών του Θεού και των παιδιών του διαβόλου, μεταξύ Θεού και κόσμου, δεν έπαψε ποτέ. Η ίδια έχθρα του κακού εναντίον του καλού υπάρχει αυτή τη στιγμή: ο Κάιν προσωποποιεί τώρα τον εχθρικό κόσμο, και ο Άβελ - αληθινοί Χριστιανοί, παιδιά του Θεού, μισητά από τον κόσμο (εδ. 13, βλέπε Ιωάννη 15:20, 16:2). Το μίσος, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι σημάδι, ακόμη και συνώνυμο του θανάτου, αλλά οι Χριστιανοί, μέσω της αγάπης τους για τον πλησίον τους, έχουν βιώσει κάθε πνευματική ανάσταση ή αναζωπύρωση (πρβλ. Ιω. 5:24), ενώ το μίσος προς τον αδελφό σημαίνει όχι μόνο την κατάσταση πνευματικού θανάτου του ατόμου που μισεί (εδ. 14β), αλλά και το γεγονός ότι ένα τέτοιο άτομο μισεί σωματικά, αν όχι σωματικά είναι «δολοφόνος» (εδ. 15), το οποίο είναι το όνομα που ο Χριστός απέδωσε στον διάβολο (Ιωάννης 8:44). Το μίσος, σύμφωνα με τον Απόστολο, ισοδυναμεί με φόνο, όπως ο Σωτήρας Χριστός καταδικάζει ως φονιά αυτόν που είναι θυμωμένος με τον πλησίον του (Ματθαίος 5:21, 22). 1 Ιωάννη 3:16. Έχουμε γνωρίσει την αγάπη από το γεγονός ότι έδωσε τη ζωή Του για εμάς: και πρέπει να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας. 1 Ιωάννη 3:17. Και όποιος έχει πλούτη στον κόσμο, αλλά, βλέποντας τον αδελφό του σε ανάγκη, κλείνει την καρδιά του από αυτόν - πώς μένει μέσα του η αγάπη του Θεού; 1 Ιωάννη 3:18. Παιδιά μου! Ας αρχίσουμε να αγαπάμε όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Όπως το μίσος προς τον πλησίον απομακρύνει περισσότερο τον άνθρωπο από τον Θεό και κυρίως τον κάνει σύντροφο και γιο του διαβόλου, έτσι και μέσω της αγάπης για τον πλησίον, ο Χριστιανός πλησιάζει περισσότερο τον Χριστό Θεό, υιοθετώντας μια θεοσεβή διάθεση. Ήταν ο Χριστός ο Σωτήρας που, με τη θεάνθρωπο πράξη Του, έδειξε την ύψιστη αγάπη, καταθέτοντας την ψυχή ή τη ζωή Του για εμάς (πρβλ. Ιωάννης 10:11, 15, 18, 13:37, 38, 15:13, κ.λπ.). λόγω της ηθικής αλληλεγγύης προς τον Χριστό, υποχρεωτική για όλους τους Χριστιανούς (πρβλ. Φιλ 2:5), λόγω του ότι οι Χριστιανοί έχουν βρει αληθινή ζωή μόνο μέσω του Χριστού (πάνω, 1 Ιωάννη 3:14), η αυτοθυσιαστική αγάπη για τους άλλους, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου, είναι υποχρεωτική για όλους τους Χριστιανούς, έτοιμους να καταθέσουν την ψυχή τους για τους αδελφούς τους (βλ. Ιωάννη 15:3). Αλλά σε αυτό το θεμελιώδες μεγαλείο του άθλου της ανιδιοτελούς χριστιανικής αγάπης ο Απόστολος τώρα (v. 17) αντιπαραβάλλει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στον πλησίον, βγαλμένη από τις καθημερινές σχέσεις, όπως: α) σκληρή αναισθησία στις πιο συνηθισμένες, επείγουσες ανάγκες των γειτόνων, όταν ένα άτομο, σαν να λέγαμε, αμβλύνει τεχνητά την ευαισθησία της καρδιάς του, καθιστώντας την αναίσθητη στο οίκτο και τη συμπόνια (στ. 17), και β) η υποκριτική λέξη δεν πάει πιο μακριά από την υποκρισία. 18). Θέλοντας να δείξει το ασυμβίβαστο μιας τέτοιας ψεύτικης αγάπης, μιας τέτοιας στάσης προς τον πλησίον με το ιδανικό της αληθινής αυτοθυσιαστικής αγάπης, ρωτά ο Απόστολος: «πώς μένει η αγάπη του Θεού σε αυτό (άνθρωπο με τέτοια στάση); (στ. 17). «Η αγάπη έκανε τον Κύριο να δώσει τη ζωή Του για εμάς. Ακολουθώντας το παράδειγμά Του, πρέπει να δώσουμε τη ζωή μας για τους αδελφούς μας. Αλλά όπως σπάνια γίνεται, ο Απόστολος, σαν να ντροπιάζει τους πιστούς, ξεκινά με μικρά πράγματα, τους προτρέπει σε αδελφική αγάπη. Φαίνεται να λέει αυτό: τι να πούμε για το να δώσουμε την ψυχή μας για τους αδελφούς μας. - που δεν ικανοποιούν τα αδέρφια τους στα απαραίτητα της ζωής - αλλά αυτούς που κατέχουν τον πλούτο όλου του κόσμου; Επομένως, ας ντρέπονται! Διότι αν έκλειναν τις καρδιές τους σε αυτό το μικρό πράγμα και έδειχναν ανάξιοι της αγάπης του Θεού, τι θα έδειχναν όταν χρειάζονταν κάτι περισσότερο - να πεθάνουν για τον αδελφό τους; Ξανά και ξανά συνεχίζει να καταγγέλλει αυτούς που περιορίζουν την αγάπη στα λόγια και την αποκαλύπτουν μόνο στη γλώσσα. Ας αρχίσουμε, λέει, να αγαπάμε όχι με λόγο ή γλώσσα, αλλά με πράξη και αλήθεια» (Μακαριστός Θεόφιλος) Μόνο η ειλικρινής, ενεργητική αγάπη έχει μια ευλογία από μόνη της, όπως λέει περαιτέρω ο Απόστολος. 1 Ιωάννη 3:19. Και έτσι ξέρουμε ότι είμαστε της αλήθειας και ηρεμούμε τις καρδιές μας μπροστά Του. 1 Ιωάννη 3:20. Γιατί αν μας καταδικάζει η καρδιά μας, πόσο μάλλον ο Θεός, γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την καρδιά μας και ξέρει τα πάντα. Ολοκληρώνοντας την ομιλία του σχετικά με την ανάγκη οι Χριστιανοί να αγαπούν ενεργά τους πλησίον τους (1 Ιωάννη 3:17–18), ο Απόστολος σε αυτή την αγάπη δείχνει ένα σίγουρο σημάδι ότι οι Χριστιανοί βρίσκονται στο μονοπάτι της αλήθειας (όπως ακριβώς ο ερωτευμένος Χριστός Σωτήρας έδειξε το διακριτικό σημάδι των αληθινών μαθητών Του, Ιωάννης 13:35). «Σχετικά με αυτό», δηλ. από τι γνωρίζουμε; Γιατί αγαπάμε τον αδελφό μας όχι με λόγια, αλλά με πράξεις και αλήθεια. Τι θα μάθουμε; Ότι είμαστε από την αλήθεια. Πώς θα ξέρουμε; Οπότε, κάποιος που λέει άλλα και κάνει άλλα, που δεν συμφωνεί μεταξύ των πράξεων και του λόγου, είναι ψεύτης και δεν είναι αληθινός» (Μακαριστός Θεόφιλος). Αλλά, εκτός από την προφανή αντιστοιχία του λόγου για την αγάπη με το έργο της αγάπης, ο Απόστολος επισημαίνει και τα εσωτερικά στοιχεία της ηθικής συνείδησης ή της ίδιας της συνείδησης των Χριστιανών: οι πράξεις αντιστοιχούν στα λόγια μας) θα ηρεμήσουμε τη συνείδησή μας. Γιατί με τη λέξη «καρδιά» αποκαλεί συνείδηση. Πώς μπορούμε να το ηρεμήσουμε; Έχοντας βάλει τους εαυτούς μας σε τέτοια θέση ώστε να λέμε τα λόγια μας ενώπιον του Θεού ως μάρτυρα. γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «ενώπιον Αυτού» (Μακαριστός Θεόφιλος). Αν όμως η ηθική μας συμπεριφορά δεν είναι άψογη, κατά τη γνώμη μας, σύμφωνα με την κρίση της συνείδησής μας, τότε τόσο μεγαλύτερες οι ελλείψεις θα βρεθούν μέσα μας με την πανδικία κρίση του Θεού: «αν η καρδιά μας καταδικάσει, τότε πόσο περισσότερο θα κάνει ο Θεός· γιατί ο Θεός είναι μεγαλύτερος από τις καρδιές μας και γνωρίζει τα πάντα» (εδ. 20). Blazh. Ο Θεοφύλακτος μεταφέρει το νόημα αυτού του δυσνόητου χωρίου με αυτόν τον τρόπο: «και αν κατά την αμαρτία δεν μπορούμε να κρυφτούμε από τη συνείδησή μας, η οποία είναι περιορισμένη, όπως ο άνθρωπος είναι περιορισμένο ον, τότε ακόμη περισσότερο δεν μπορούμε να κρυφτούμε από τον Θεό, τον απεριόριστο και πανταχού παρόντα». 1 Ιωάννη 3:21. Αγαπητός! αν η καρδιά μας δεν μας καταδικάζει, τότε έχουμε τόλμη απέναντι στον Θεό, 1 Ιωάννη 3:22. και ό,τι ζητήσουμε, το λαμβάνουμε από Αυτόν, γιατί τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε ό,τι είναι αρεστό στα μάτια Του. Τέχνη λόγου. 21, με τη μορφή που θυμίζει την αντίθετη έκφραση 1 Ιωάννη 3:20, στη σκέψη αντιπροσωπεύει την αποκάλυψη του 1 Ιωάννη 3:19: με ήρεμη συνείδηση, ο Χριστιανός δεν λαμβάνει μόνο ψυχική γαλήνη, αλλά και κάποια «θράσος προς τον Θεό», δηλαδή παιδική εμπιστοσύνη, εμπιστοσύνη στη χάρη της εγγύτητας με τον Θεό, στην αγάπη Του για να ακούγεται η προσευχή του Θεού και ο Θεός 3:24). «Αν είμαστε τολμηροί, θα λάβουμε οπωσδήποτε ό,τι του ζητήσουμε. Γιατί; Επειδή τηρούμε τις εντολές Του. Διότι όποιος του ζητηθεί είναι πολύ διατεθειμένος να ακούσει με την υπακοή των αιτούντων, αρκεί να ζητήσουν χωρίς δισταγμό. Και καθώς τηρούμε τις εντολές Του και κάνουμε ό,τι είναι σωστό μπροστά Του, τότε ας ελπίσουμε ότι οι προσευχές μας δεν θα είναι μάταιες». 1 Ιωάννη 3:23. Και η εντολή Του είναι να πιστεύουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού και να αγαπάμε ο ένας τον άλλον, όπως μας πρόσταξε. 1 Ιωάννη 3:24. Και όποιος τηρεί τις εντολές Του μένει σε Αυτόν, και Αυτός σε αυτόν. Και ξέρουμε ότι μένει μέσα μας με το πνεύμα που μας έδωσε. Ο Απόστολος μέχρι τώρα επέμενε ιδιαίτερα στην εκπλήρωση της εντολής της αδελφικής αγάπης. Αλλά δίπλα στην αγάπη για τους πλησίον και πριν από αυτήν, απαιτείται η πίστη στον Θεό και στον Κύριο Ιησού Χριστό ως θεμέλιο της χριστιανικής ζωής. Αυτή είναι μια αναγωγή ολόκληρου του νόμου και του Ευαγγελίου, και ο Απόστολος συνδυάζει και τις δύο βασικές απαιτήσεις του Χριστιανισμού σε μια «εντολή», εντολή (εδ. 23): το πρώτο μισό αυτής της εντολής είναι για την πίστη στον Χριστό, το δεύτερο είναι για την αγάπη ο ένας για τον άλλον. Η πίστη είναι η βάση της αγάπης, η αγάπη είναι ο καρπός ή η δράση της πίστης. με αληθινή ζωντανή πίστη δίνεται αγάπη, όπως το φως και η ζεστασιά με τον ήλιο. Αυτή είναι η «πίστη που λειτουργεί μέσω της αγάπης», την οποία ο Απ. δίδαξε επίσης. Παύλος (Γαλ 5:6). Αυτό αποκλείει εντελώς τόσο την άρνηση της άνευ όρων αναγκαιότητας της πίστης στην ηθική δραστηριότητα (αντιδογματισμός) όσο και την υποτίμηση ή την καταστολή της ηθικής δραστηριότητας στην πίστη (ανηθικότητα). Αυτός που πιστεύει στον Χριστό και αγαπά τους πλησίον του κατοικεί στον Θεό και ο ίδιος γίνεται η κατοικία ολόκληρης της Αγίας Τριάδας (εδ. 24), σύμφωνα με την υπόσχεση του ίδιου του Σωτήρα (Ιωάν. 14:16, 17:21, 23, 15:7). Η εγγύηση, το σημάδι ή η απόδειξη της παρουσίας του Θεού μέσα μας είναι το Άγιο Πνεύμα που αποστέλλεται σε ολόκληρη την Εκκλησία και σταλεί σε μεμονωμένα μέλη της με τα γεμάτα χάρη Του χαρίσματα (πρβλ. Α' Ιωάννη 2:20, 27, 4:10, 13· Β Κορ. 1:22· Εφεσ. 1:13· Α ́ Κορ. 12,4, κ.λπ.). «Ολόκληρη η σκέψη: πρέπει να πιστεύετε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού και να αγαπάτε ο ένας τον άλλον αληθινά, όπως διέταξε. Γιατί αυτός που τηρεί την εντολή μένει σε Αυτόν και Αυτός σε αυτόν. Και ότι μένει μέσα μας, το γνωρίζουμε από το πνεύμα ή από το δώρο που μας έδωσε» (Μακάριος Θεόφιλος). Από εδώ ο Απόστολος προχωρά στη διάκριση των πνευματικών χαρισμάτων, αληθινών από ψεύτικα και φανταστικά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: